师说一词多义
10.《劝学》《师说》文言知识清单
劝学一、通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性”，资质、天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。
暴，同“曝”，晒干。
）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）二、古今异义1、博学古义：广博地学习，广泛地学习。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2、参古义：检验。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3、假古义：凭借，借助。
例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4、金古义：金属制的刀剑。
例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5、爪牙古义：爪子和牙齿。
例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6、用心古义：因为用心。
例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7、绳古义：墨线。
例：木受绳则直今义：绳子，绳索。
8、跪古义：腿脚。
例：蟹六跪而二螯今义：跪下9、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。
例：声非加疾也今义：疾病10、致古义：达到（而致千里）今义：赠送，给予11、寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）今义：大致指心灵、精神的某种依靠三、词类活用1、名词做状语①君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）2、名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）3、动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）4、形容词作名词①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）③积善成德（善：形作名，善行）5、形容词用作动词故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）6、形容词作使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）7、数词作形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一）8、动词作名词不积小流，无以成江海（流：流水）四、一词多义1、于：（1）寒于水（比）（2）善假于物也（介词，不译。
引进作用）（3）取之于蓝（从）2、而：（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）（3）终日而思矣（表修饰）（4）而见者远（表转折）（5）锲而舍之（表假设或承接）（6）积善成德，而神明自得（表承接）（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）（8）锲而不舍（表假设，如果）（9）蟹六跪而二螯（连词，表并列）3、者：（1）假舟楫者（代词，指……的人）（2）不复挺者（……的原因）4、焉：（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）（2）圣心备焉（语气词）5、利：（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）6、之（1）不如须臾之所学也（音节助词）（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）7、假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）（3）以是人多以书假余（借）8、疾（1）顺风而呼，声非加疾也（强）（2）君有疾在腠理（疾病）9、绝（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）停止（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）与世隔绝（3）以为妙绝（《口技》）极了（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）断绝关系10、强（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）有余（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）勉强五、文言实词文言实词兴文言翻译xīng 起；兴起。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学得人必定有老师。
老师，（就是）靠（她）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题得人啊。
人不就是一生下来就懂得道理得，谁能没有疑惑（得问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题得,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（得人），她懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（她），把她当做老师；出生在我后面（得人），（如果）她懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（她），把她当做老师。
我（就是向她）学习道理啊，哪管她得生年比我早还就是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在得（地方），就就是老师所在得（地方）。
唉，（古代）从师（学习）得风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代得圣人，她们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在得一般人，她们（得才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱她得孩子，（就）选择老师来教她。
（但就是）对她自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真就是）糊涂啊！那些孩子们得老师，（就是）教孩子们文字，（帮助她们）学习断句得（老师），不就是我所说得（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理得）疑难问题得（老师）。
不理解（书本上得）字句，不能解决（大道理得）疑难问题，有得（书本上得字句）向老师学习，有得（大道理得疑难）不向老师学习；小得方面（倒要）学习，大得方面（却反而）放弃（不学），我未能瞧出那种人（就是）明白（事理）得！巫医乐师与各种工匠，（她们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问她们（为什么讥笑），（她们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师与学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（得人为师），就可羞耻，（以）官职高（得人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）得好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
师说翻译及重点词
师说1原文：古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：古代求学的人一定要有老师。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难呢？有疑难却不跟随老师学习，那些成为疑难问题的，终究得不到解决。
出生在我之前的人，他懂得的道理当然比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也要跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。
2原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉！从师的风尚失传已经很久了，要想让人们没有疑难也是难啊！古代的圣人，他们的才智远远地超过一般人,尚且跟随老师请教；现在的一般人，他们远远低于圣人,却以向老师学习为耻。
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱他的孩子，就选择好的老师来教他；对于他自己却以从师为耻，真糊涂啊。
《劝学》《师说》文言知识整理
被动句
固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎
“庸……乎”，表示反问，意思是“难 道……吗？”
16
吾尝终日而思矣 连词,表修饰与被修
饰关系,可译作“地”
而
假舆马者，非利足 也，而致千里
连词,表转折关系, 相当于“但是、却”
其身正,不令而行
连词,表转折关系, 相当于“但是、却”
7
不如登高之博见也
见 他日，见于王
庄暴见孟子
看见 接见 拜见
声非加疾也
强，声音宏大
疾 吾王庶几无疾病欤 病，患病
举疾首蹙頞而相告曰 痛
望：1、眺望 2、盼望 3、名望 4、农历每月十五
9
古今异义词 1、金就砺则利
古义：泛指金属 今义：专指黄金
2、上食埃土下饮黄泉 古义：地下水 今义：阴间
特殊句式：
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也。（句式特点：定语后置句 ） 译：蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，向上吃尘土向 下喝地下水，用心专一。
12
重点实词
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
2 是故无贵无贱 3其皆出于此乎？
4 君子不齿
5 作《师说》以贻之
通假字：
师者，所以传道受业解惑也。 或师焉，或不焉。
13
古今异义 古之学者必有师 吾从而师之 今之众人，其下圣人也亦远矣 小学而大遗，吾未见其明也 是故弟子不必不如师 师者，所以传道受业解惑也
10
师说复习
——韩愈·《昌黎先生集》
11
• 1、“说”是一种议论文的文体，可以先叙 后议，也可夹叙夹议。
• 2、韩愈：退之，古文运动的倡导者。 著
有《》 谥号
• 3、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》原文梳理+字词整理+翻译
师说韩愈一、原文古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。
人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也,终不解矣。
生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
阡师<学习）道也，夫廊（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱•无长无少.道之所存，师之所存也。
（判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也雄矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉：今之众人（一般人），其下（处于……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。
是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。
圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。
彼（那些）童子之师，授之书而习岌句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方而）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻（以……为耻）相师。
士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则口：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。
位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上）・其（那）可怪也 欤！圣人无常（固定的）师。
孔子师郊子、熹弘、师冥、老聃。
郊子之徒，其贤不及（比得上）孔子。
孔子口：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。
李氏子蠕，年十七.好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时.学于余。
余嘉（赞扬）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
师说知识点梳理
《师说》知识点梳理一、字音字形庸（yōng）知嗟（jiē）乎句读（dòu）阿谀（yú）奉承欤（yú）老聃（dān）蟠（pán）（蟠龙，蟠桃）经传（zhuàn）嘉（jiā）奖贻（yí）笑大方二、通假字1.师者，所以传道受业解惑也。
（受：通“授”，教授。
）2.或师焉，或不焉。
（不：通“否”。
）三、词类活用1.其下圣人也亦远矣。
（名作动，低于）2.吾未见其明也。
（形作名，高明的地方）3.吾从而师之。
（名词意动用法，以……为师）4.而耻学于师。
（形容词意动，以……为耻。
）5.孔子师郯子。
（名词意动用法，以……为师）6.小学而大遗（形作名，小的方面，大的方面）四、古今异义1.古之学者必有师。
古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。
2.是故，弟子不必不如师。
古义：不一定今义：不需要3.无贵无贱，无长无少。
古义：无论今义：没有，常为否定副词4.吾从而师之。
古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词5.今之众人。
古义：一般人今义：许多人6.小学而大遗。
古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段7. 师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的：今义：因果关系连词五、虚词归纳（一）而 1.人非生而知之者（连词，表承接） 2.惑而不从师（连词，表转折）3.小学而大遗。
（连词，表转折）4.则群聚而笑之。
（连词，表修饰）5.授之书而习其句读者。
（连词，表并列）6.吾从而师之。
（连词，表承接）（二）之 1.青，取之于蓝。
（代靛青） 2.冰，水为之而寒于水。
（代“冰”）3.人非生而知之者。
（指代知识、道理等）4.授之书而习其句读者。
（指代童子）5.巫医乐师百工之人。
（代词，这）6.郯子之徒。
（代词，这）7.作师说以贻之。
（代词，他，指代李蟠）8.不如须臾之所学。
（用于定语和中心词间，无实义）9.彼童子之师。
（的）10.非蛇蟮之穴，无可寄托者。
（的）11.古之学者必有师。
《师说》文言文知识归纳
《师说》文言文知识归纳一、通假字师者，所以传道受业解惑也（）授之书而习其句读（）或师焉，或不焉（）二、一词多义（师）古之学者必有师（）巫医乐师百工之人（）吾师道也（）师道之不传也久矣（）吾从而师之（）（之）择师而教之（）郯子之徒（）古之学者（）道之所存，师之所存也（）句读之不知（）六艺经传，皆通习之（）（其）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）古之圣人，其出人也远矣（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（惑）师者，所以传道受业解惑也（）于其身也，则耻师焉，惑矣（）（道）师者，所以传道受业解惑也（）师道之不传也久矣（）余嘉其能行古道（）（乎）其皆出于此乎？（）生乎吾前（）固先乎吾（）（于）耻学于师（）其皆出于此乎？（）于其身也：（）师不必贤于弟子（）不拘于时：（）三、词类活用吾师道也（）吾从而师之（）师者，所以传道受业解惑也（）是故圣益圣，愚益愚（）小学而大遗（）位卑则足羞，官盛则近谀（）吾未见其明也。
（）四、古今异义古之学者必有师（）小学而大遗（）今之众人（）师者，所以传道受业解惑也（）吾从而师之（）句读之不知（）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（）圣人无常师（）师道之不传也久矣（）无贵无贱（）五、特殊句式句读之不知，惑之不解（）不拘于时（）学于余（）耻学于师（）师者，所以传道受业解惑也（）其可怪也欤（）不必贤于弟子（）其为惑也，终不解矣（）人非生而知之者（）道之所存，师之所存也（）非吾所谓传其道解其惑者也则曰（）习题精选一、基础知识l．以下划横线字注音全部准确的一组是（）A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）B．句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán）C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán）D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）2．对以下句子中划横线的词的解释，不准确的一项为哪一项（）A．作《师说》以贻之贻：赠送B．不耻相师师：老师C．师道之不传也久矣道：风尚D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得3．以下各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项为哪一项（）A．古之学者必有师 B．彼与彼年相若也，道相似也C．吾从而师之 D．师不必贤于弟子4．以下各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）5．选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（）A．圣人无常师 B．余嘉其能行古道。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
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师说
一词多义
【师】
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
③吾师道也：（意动用法，以...... 为师）
④师道之不传也久矣：（动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词拜师）
【之】
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。
）（不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。
）
⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）
⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）
③词类活用
④古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
⑤夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑥圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑦今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑧其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）
【乎】
①其皆出于此乎（语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
【于】
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎（介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
古今异义
1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人今：在学术上有所成就的人
2.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
3.今之众人---众人---古：普通人今：表示大众
4.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
5.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的
9.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
10.无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有
11.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称
琵琶行
古今异义
因为长句.古：因此创作；今连词,表示原因或理由.
2、铁骑突出刀枪鸣.古：突然,发出；今：1.鼓出来.2.超过一般的显露出来.3.使超过一般.
3、暮去朝来颜色故.古：面容的色泽；今：颜色是通过眼、脑和我们的生活经验所产生的一种对光的视觉效应.
4、凄凄不似向前声.古：刚才的；今：表方位.）
5、明年秋,送客湓浦口古：……的第二年；今：明年.
6、似诉平生不得志古：称心如意；今：志愿实现,多指满足名利的欲望.
7、凝绝不通声暂歇古：时间短促,忽然；今：暂时.
8、老大嫁作商人妇古：年龄大；今：长兄,长子.
9、整顿衣裳起敛容古：整理；今：使紊乱变整齐,使不健全的健全起来.
一词多义
言
1．感斯人言.（话,名词.）
2．凡六百一十六言.（字,名词.）
3.自言本是京城女.（说,动词.）
4.东船西舫悄无言.（声音,名词.）
5.感我此言良久立.（话,名词.）
命
1．遂命酒.（叫,吩咐,命令,动词.）
2．命曰《琵琶行》.（取名,动词.）
数
1．使快弹数曲.（几,表示不确定的数目,数词.）
2．一曲红绡不知数.（数量,名词.）
是
1．是夕始觉有迁谪意.（这,此,指示代词.）
2．自言本是京城女.（是,动词.）
为
1．因为长句.（写,做,动词.）
2．初为《霓裳》后《六幺》.（弹奏,动词.）
3．为君翻作《琵琶行》.（替,给,介词.）
4.委身为贾人妇.（作,动词.）
语
1．琵琶声停欲语迟.（说话,回答,动词.）
2．今夜闻君琵琶语.（曲,名词.）
轻
1．轻拢慢捻抹复挑.（轻轻,形容词.）
2．商人重利轻别离.（轻视,动词.）
暂
1．凝绝不通歌暂歇.（短暂,副词.）
2．今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明.（顿时,忽然,副词.）
泣
1．满座重闻皆掩泣.（哭泣,动词.）
2．座中泣下谁最多.（眼泪,名词.）
文学常识
1.李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族，绵州昌隆县（今四川省江油市）人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
2. 白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。
[1]是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。
白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。
[2]
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
官至翰林学士、左赞善大夫。
公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。
有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
3. 苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙[1-3]。
汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
豪放派代表人物。
4.柳永（约984年—约1053年），原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又称柳七，福建崇安人，北宋著名词人，婉约派代表人物。
5. 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。
6. 唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。
7.“说”古代的一种议论文体。
8.“引”“行”“歌”本来是古代歌曲的一种形式，后来成为古代诗歌的一种题材。