艾思奇的读书法
艾思奇《大众哲学》的历史意义和现实意义
驳 斥圣 渝 的事骚 动 了一 阵子 ．但 是学 校 当局 中
有些教 师反 对处 分艾 思 奇 ，又鉴 于李 日垓 是孙
革 命意 向 ，深深地 影响 了艾 思奇 ，在 他幼 小 的 心 灵里 开始 萌发 了对 革命 的 向往 。李 日垓 还 常 向艾 思奇讲 述先 秦哲学 典籍 ，使 艾 思奇 自小 就 萌发 了对哲 学 的兴趣 。可 见 ，艾 思 奇从 小就 受
义 、官僚 资本 主义 在 中国的 统治 ，建 立各 革命
阶级 联合 专政 的新 民 主主义社 会 ，并 经过新 民 主 主义过 渡 到社会 主义 ，最 终实 现共 产主 义 。 要 完成这 样 一个革 命任 务 ，中 国人 民迫切 需要
革命 的 同盟军 。殖 民地 、半 殖 民地 国家 如何 进
大。
况 ，就是艾思奇的青年时代正是 中华民族处在 灾 难 深重 的时 刻 ， 日本帝 国主 义侵略 中国 ，抗
日战 争 爆 发 了 ，必 须 以马 克 思 主 义 哲 学 为 指 导 ，正确认 识抗 日战 争 的形势 ，动 员全 国 各族 人 民奋起抗 战挽救 中华 民族 的危亡 。这 就 是艾
８
国历史 和中国革命的全 面的 、系统的科学理
论 ，不可 能 提 出一种 足 以同帝 国主义 相对 抗 的 新 哲学 。艾 思奇 哲学 思想正 是在 探索 、解 决这 种 特殊 的任 务过 程 中产生 的 。还 有一 个特 殊 情
家庭妇女 ，为人和善 、正直。对艾思奇养成谦 逊 、敦厚 、诚实 、正直善 良的品德有着重要的 影响 。对艾思奇的品德 ，毛泽东作了这样的评
读书方法学习方法
名人学习方法——孔子的“四结合”读书法“千古读书方法之善，当首推孔子”(近代著名学者胡朴安语)。
孔子作为古代大思想家、教育家，其读书方法科学适用，自成体系，特别是“四个结合”读书法，更为人们所推崇。
下面就把这种读书法介绍给大家，供同学们参考。
一、学与思结合孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这话极其概括地道出了“学习”与“思考”的辩证关系：只学习，不思考，是学不到知识的；只思考不学习，就会陷入空想的境地，最终一无所获。
“学”离不开“思”，“思”必须有利于“学”，只有将两者紧密结合，才能在良好的阅读心理上，根据学习者已有的知识基础、经验阅历，经过“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的比较分析、归纳综合、抽象概括等思维活动，从而获得真知灼见。
可见，学与思是鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。
二、学与问结合凡学必有问。
清代大学者刘开说得好：“君子之学必好问。
学与问，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
”知识浩如烟海，学习没有止境，要想真正学到知识，除了刻苦之外，还应该有孔子提倡的“切问”“每事问”的精神。
人非生而知之，学习书本一定会发现问题，产生疑问；社会的大课堂中更是问号叠出，不解重重。
这就需要我们认认真真地向工具书、老师、同学及其他有专长的人请教，寻根追底，通过“问”搬掉块块“绊脚石”。
孔子在治学中是非常重视“问”的。
“敏而好学，不耻下问”，是“问”的身体力行者。
三、学与习结合孔子以其读书治学的切身感受，提出“学而时习之”的学习方法，即，要经常温习学过的知识，以增加记忆、加深理解。
心理科学实验表明：学习、理解、掌握知识并不是一蹴而就的，人的学习过程是一个不断巩固所学知识、防止遗忘进而循序渐进的过程。
读书不仅先要学，而且还要反复温习，不断复习强化，这样才能利于后边的学习。
因为旧知与新知是有着内在联系的，学习就是要把旧知与新知联系起来，并很好地理解、巩固进而掌握乃至运用。
正如孔子所说：“温故而知新，可以为师矣。
胡绳和艾思奇与新启蒙运动
胡绳和艾思奇与新启蒙运动作者：于文善来源：《文教资料》2014年第14期摘要：关注抗战时期的思想动向是抗战时期马克思主义学者的重要着眼点之一。
作为这一时期著名的马克思主义学者，胡绳和艾思奇运用马克思主义科学的世界观和方法论，对新启蒙运动的意义和性质、新启蒙运动的必要性和迫切性、新启蒙运动的主要任务等进行了全面的、实事求是的探讨和研究，这一探讨和研究丰富了马克思主义哲学史研究的内容，无论在当时还是今天都具有重要意义。
关键词：抗战时期胡绳艾思奇新启蒙运动胡绳（1918—2000），原姓项，1918年1月11日生于江苏苏州，1934—1935年北京大学肄业。
1938年1月加入中国共产党。
胡绳从青年时代起就致力于马克思主义理论的宣传和哲学、历史、文化思想等方面的研究及写作。
三十年代中期，年轻的马克思主义者胡绳锋芒初试，他一方面积极从事马克思主义哲学的通俗宣传，另一方面积极参加30年代的新启蒙运动，大力弘扬理性主义和人本主义，批判复古主义，为马克思主义在中国的传播作出了最初的贡献。
抗日战争时期，胡绳在重庆从事文化工作，任《读书月报》主编和《新华日报》编辑。
他不仅继续进行了马克思主义哲学的通俗宣传，出版了辩证法唯物论入门》（1938年）、《思想方法》（1940年）等，而且继续进行了启蒙宣传。
胡绳在这一时期的学术活动体现了马克思主义者对待中西文化关系和中国传统文化的态度日渐成熟。
艾思奇（1910—1966），原名李生萱，笔名李崇基。
1910年2月3日生于云南省腾冲县和顺乡水礁村。
少时受过良好的英文训练。
1927年和1930年，艾思奇两次东渡日本求学，此间，他阅读了大量哲学著作和马克思主义原著，认识到马克思主义是人类数千年的思想发展的光辉结晶，坚信马克思主义是拯救中国的唯一指导思想。
三十年代，艾思奇在上海参加左翼文化运动，并担任《读书生活》杂志编辑，他以通俗化的形式宣传马克思主义哲学，其《哲学讲话》在《读书生活》上连载，随后结集出版。
读书讲究方法的名言
读书讲究方法的名言（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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回归本源 才好回应时代
回归本源才好回应时代作者：曲东来源：《博览群书》2017年第05期马克思主义进入中国，既引发了中华文明深刻变革，也走过了一个逐步中国化的过程。
我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义。
在马克思主义的中国化、时代化、大众化中，艾思奇无疑是最具有标志意义的人物。
20世纪30年代，一代杰出哲学家艾思奇的《大众哲学》横空出世，成功地将马克思主义哲学通俗化、中国化，并使之变成大众的、现实的思想武器。
“一卷书雄百万兵”，“《大众哲学》在一定程度上冲垮了国民党的思想防线”。
以此视角阅读《哲学的力量：艾思奇留给我们的精神遗产》，触动和震撼非常强烈。
当代中国正经历着历史上最为广泛而深刻的社会变革，“一定是哲学社会科学大发展的时代”。
全书以在回归本源中回应时代的方法、勇气和品格，带着读者真正走近了艾思奇、走进了大众哲学、走进了一个时代。
其回归本源也成为回应时代的最佳秘钥。
还不止于此。
在述评艾思奇思想中，该书作者任仲然先生思考的是艾思奇对现代中国的意义和价值，呼唤的是现实、未来的思想“供给”：“抓住”时代，“为当代找到表述”。
“我不仅相信人民大众的力量，我还相信哲学的力量”。
呼唤殷殷，其理也真，其情也切。
回归本源，回归信仰，回归大众，这是艾思奇留给我们的弥足珍贵的精神遗产。
穿过时空隧道，透过历史迷雾，这样的精神遗产光芒四射。
“通古今之变化，发思想之先声”，这是历史赋予哲学工作者的光荣使命。
这是怎样的精神遗产写人物不容易。
写艾思奇尤不容易。
因为艾思奇是一位有争议的哲人，是评价很复杂的人，是政治烙印和历史烙印很深的人。
写得不好，或者说功夫不到，很容易失之偏颇，失之芜杂，失之浅薄。
由此会惊叹于此书的弥足珍贵：作者穿透时间迷雾，拨开历史尘土，让一笔“被无情的风月覆盖上了厚厚灰尘”的思想终见天日。
作者以饱满而真挚的感情，力图告诉读者，艾思奇究竟是一个什么样的人，他给我们留下了什么，他对现代中国的意义和价值在哪里，他的哲学思想有哪些需要我们铭记，他的哲学到底属于一种什么性质的力量。
浅析《矛盾论》与《反杜林论》中关于“形而上学”思想的差异
浅析《矛盾论》与《反杜林论》中关于“形而上学”思想的差异《矛盾论》是从两种宇宙观方法论对立的意义上，界定了形而上学的含义。
简言之，所谓形而上学，就是否认矛盾、孤立地、静止地、片面地看问题的宇宙观。
《反杜林论》是从两种宇宙观、两种思维形式对立的意义上界定了形而上学的两重含义，否定了宇宙观意义上的形而上学，并对于第一重含义的形而上学的科学性、合理性和局限性分别予以分析和批判。
标签：形而上学；宇宙观；思维形式“形而上学”这个概念有两种含义：其一是在近似于“哲学”或“世界观”的意义上使用，其二则是在与“辩证法”相对立意义上使用，指的是一种以否认矛盾的观点对待世界的理论思维方式。
18世纪末19世纪初的德国古典哲学的集大成者黑格尔，在他的哲学著作中首先以这种意义使用“形而上学”。
马克思主义创始人之一的恩格斯批判地继承了黑格尔的辩证法思想，在《反杜林论》中从两种宇宙观、两种思维方式相对立的意义上，具体地阐述了形而上学思维形式的本质、特征。
在《矛盾论》中，毛泽东创造性地从两种宇宙观方法论对立的意义上，界定了形而上学的含义。
本文试图对《矛盾论》和《反杜林论》中“形而上学”思想的差异及其产生原因进行探讨，以求得到启示。
一、《矛盾论》与《反杜林论》中关于“形而上学”思想的差异（一）《矛盾论》中关于“形而上学”的思想在《矛盾论》中，毛泽东从宇宙观方法论的高度，创造性地界定了形而上学的含义。
他指出，在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了两种互相对立的宇宙观。
……所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。
这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。
如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。
而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部及由于外力的推动。
……他们简单地从事物外部去找发展的原理，否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说，因此，他们不能解释事物质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。
艾思奇的“哲学讲话”对马克思主义哲学大众化的贡献
、
艾思奇 的 “ 哲学 讲话 ”
１ ９ ３ ４年 ６ 月， 艾思奇进入《 申报》 流通 图书馆读 书指导部工作。１ ９ ３ ４年 １ １ 月， 由于国民党特务 暗杀 了上海进步报纸的主持人史量才 ， 为纪念他 ， 《 申报》 创办了“ 量才业余学校 ” ， 艾思奇担任教员并讲授哲 学 。他 在认 真 备课 、 广泛 听取学 生 意见 的基 础 上 ， 把 讲课 的讲稿 改 编成 二 十 四讲 ， 从 １ ９ ３ ４年 ｌ １ 月起 ， 在 新出版 的《 读书生活》 杂志的“ 哲学讲话 ” 专栏陆续公 开发表 ， 每期发一讲 ， 连载 了一年 ， 到１ ９ ３ ５ 年底 ， 以 《 哲学讲话》 为题 ， 汇集成册出版。《 哲学讲话》 出到第 三版后 ， 遭到国民党书报审查机关的查禁 ， 在 出第 四
文章指出冤从腐败的生产关系中来讲明了象指出汉奸的产生是有这样的经济背景这样的社会的经济基础改变之后上层建筑也要改变的社会基础的进一步指出所谓节操运动民族道理特别指出了真正的革命就是要改造社会的经自觉运动都不过是观念论的思想在社会历史事件济基础最后提出希望有冤屈想申诉的人上的反映罢了
２ ０ １ ４ 年 ７月
第１ ６卷
第４ 期
艾思奇 的“ 哲学讲话”
对马 克思主 义哲学 大 众化 的贡献
张 华
（ 北京建筑大学 摘 文法学院，北京 １ ０ ０ ０ ４ ４ ）
要： 艾思奇先后在不同杂志的“ 哲学讲话” 专栏发表 了一 系列通俗哲学文章。 除部分汇编
成《 大众哲学》 外， 还有其他与之一脉相承的 系列文章。 这些文章成为艾思奇践行马克思主义哲学
化思想研 究》 （ １ ２ Ｊ Ｄ７ １ ０ ０ ７ ４ ） 和 江苏省教 育科 学“ 十一五” 规划课题 重点项 目《 中外 高校主 流意识 形态教育 比较
毛泽东：读书要为天下奇
毛泽东说这些话，正是他遭
党政论坛·干部文摘·２０１６·９·
些记载，可归纳出他阅读、推荐 和编拟的27个书目（名单附后）。 这27个书目，少则3种，多则100 种以上，涉及上千种书。这当然 远非毛泽东一生阅读的全部。他 逝世后，在中南海住地的藏书达 9万多册，都是新中国成立后根据 他的需要陆续配置的。
最可“奇”者，不在择读之 量，而在择读的内容和效果。毛 泽东的择读，排在前三位的是哲 学、马列和文史。但那些与他的 实践活动关系不大的书籍，他 同样也多有阅读。他同来访的法 国政治家讨论拉普拉斯《宇宙体 系论》同康德星云学说的关系， 连对方也感到陌生。1958年，他 要求领导干部们读一读苏联威 廉斯写的《土壤学》，说“从那 里面可以弄清楚农作物为什么会 增长”。他提出增进农作物产量 的“农业八字宪法”，与阅读此书 明显有关。所谓用书之“奇”，由 此可窥一斑。
实践为读书之旨归 择书而读的动力，不外两 端：实践倒逼和兴趣所致。一个 是由行而思的激发，一个是由内 而外的延伸。与毛泽东有关的27 个书目，比较具体地反映了他在 不同时期自己阅读和希望人们阅 读的重点，每个重点都折射出他 当时集中处理的现实要务或特别
感兴趣的问题。 1920年，毛泽东在上海同准
备建党的陈独秀建立联系后，回 长沙做的第一件事，就是创办 股份制书店。卖书他也是有选择 的，从1920年10月到1921年4月， 他先后撰写了三个售书目录，申 明所列均是“书之重要者”或 “比较重要的”，择书而卖之意 尽在其中。列入这三个书目的， 多属译介的“西学”。
漫谈读书与治学
漫谈读书与治学◎ 蒋凡读书是治学的基础，治学是读书的升华，二者既是一分为二，又可合二为一，是一个事物的不同方面。
读书治学有益人生，古人津津乐道。
宋西昆诗派领袖钱惟演，曾说：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。
”（欧阳修《归田录》）抓紧空隙，无时不读，乐此而不疲。
南宋中兴四大诗人之一的尤袤更强调说：“吾所抄书，今若干卷，将汇而目之：饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧读之以当金石琴瑟也。
”（见叶昌《藏书纪事诗》卷一，上海古籍出版社19 89年版）读书之乐，一至于斯。
人们要丰富自己的精神生活，提高修养境界，离不开读书与治学。
但书海无涯，人生有限，又将如何读法呢？这是很现实的问题。
只要识字，谁不读书？但又不尽然，古往今来，真正善读书而读书活的成功者，又有几人？书海茫茫，如不善于摸索读书的门径与方法，虽然整天沉溺其中，也可能称为一无所用的书呆子。
清初冯班《钝吟杂录》卷二云：“儒有好学而不能立功立事者，不是读书无益，不会看书。
观其尚论古人处，皆是以意是非，只是不曾实实体验，如此则读书无益。
”他以为读书有益与否，关键在于是否会“看书”———即熟悉读书方法门径的善读书。
他以自己的读书实际为例加以说明：“少壮时读书多记忆，老成后见识进，读书多解悟，温故知新，由识进也。
”所称“读书多解悟”，就是要善于读书，有自己的独立思考与心得体会，此谓“识”进，才能达到“温故知新”的效果；同时，读书所形成的“识”，还必须进一步在生活中“实实体验”，在实践中检验其所“解悟”是否合乎真理的认识。
前贤所言，对后人的读书治学，颇有借鉴价值。
事实说明，读书治学必须掌握一定的方法门径，才能收到举一反三而事半功倍的效果。
不过，读书治学之法，在变动的历史条件下，在各异的具体环境中，又是千变万化，人自作法，很难绳以一律，可说是何尝有法，又何尝无法，其巧妙在有法无法之间。
有人才气纵横，读书十行俱下，在快速浏览中获取丰富的知识琼浆；有的人则喜经典重读，反复推敲，仔细体味，从中体悟人生真谛，不仅思虑迟重者如此，即使天才如苏轼，也曾一遍遍地读《汉书》、抄《汉书》，东坡诗文如行云流水，妙悟人生，当与其经典重读的经验有关。
艾思奇_毕生推动马克思主义中国化和大众化的典范
随着马克思主义与中国革命运动的结合，随着中国共产党的诞生，在古老的中华大地上出现了两个紧密联系着的思想实践运动，这就是马克思主义中国化和马克思主义大众化。
马克思主义中国化，就是立足本国国情，遵循实事求是的思想路线，把马克思列宁主义同中国实际相结合，紧密围绕中国革命、建设、改革的基本问题，在中国运用、发展马克思主义。
马克思主义大众化，就是在全体党员和人民群众中间深入持久地进行辩证唯物主义和历史唯物主义的普及宣传、普及教育，用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，把由此焕发出来的精神力量转化为改造客观世界的物质力量。
马克思主义中国化是主体，是主导。
没有马克思主义中国化，便不可能有马克思主义大众化。
在此基础上产生的马克思主义大众化，则可以使马克思主义中国化的最新成果传播得更快、更远，实现理论掌握群众、指导实践的目的。
在这一过程中，艾思奇同志对于马克思主义中国化，尤其是对于马克思主义大众化，作出了卓越贡献。
先说艾思奇同志对马克思主义中国化的贡献毛泽东成功地开辟了马克思主义中国化的正确道路，并成为毛泽东思想的主要创立者。
毛泽东对艾思奇的著作十分重视，并从中受到一些理论创作的重要启发。
红军长征到达陕北以后，获得了一个相对稳定的环境。
毛泽东多次到红军抗日军政大学讲课，总结土地革命战争的经验教训，进行理论创作。
１９３６年１０月，毛泽东在写给正在西安同张学良谈判的叶剑英、刘鼎的信中，提出：“要买一批通俗的社会科学自然科学及哲学书，大约共买十种至十五种左右”。
他特别要求，“要经过选择真正是通俗的而又有价值的”，举的例子中便有艾思奇的《大众哲学》。
从中可以感受到毛泽东对理论书籍的强烈渴求。
实际上，每当中国社会处于大变动时期，都会产生对科学理论的强烈渴求。
大革命的兴起时期是如此，大革命失败后创建井冈山革命根据地时期也是如此，长征胜利后中国社会处于民族矛盾与阶级矛盾交替转换的时期更是如此。
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读书时间□何兵兵
被誉为“大众哲学家”的艾思奇是我国杰出餉无产阶级革命家，是使马克思主义辩证唯物论在中国通俗化、大众化的革命先驱，被毛泽东评价为“学者，战士，真诚的人”。
艾思奇主张读书要掌握方法，要学会一箭双雕、一举多得。
艾思奇在日本留学期间，不仅钻研自己喜欢的功课，还要学习日文等课程。
他虽手不释卷，但仍感到时间不足。
为提高学习效率，艾思奇买来日文版《反杜林论》，一边学日文，一边学哲学。
为了攻读马恩原著，艾思奇必须学习德文。
因此，他又买来德文版的《反杜林论》，这样一来，哲学、日文和德文三方面就可以同时并进，既把《反杜林论》等著作读透了，又提高了自己的日文和德文水平。
艾思奇把这种读书方法称为"一箭双雕”，极大地提高了学习效率，为他以后深入研究马恩著作打下了基础。
艾思奇主张读书学习要学会磨炼自己的意志，增强闹中取静的本领。
艾思奇从小就非常注意闹中取静的锻炼。
他在昆明市一中上学时，就常常故意到乱哄哄的街市边上或操场上去读书。
别的同学都在聊天或是唱歌跳舞，他却一个人坐在墙角埋头看书，仿佛周
围的一切都不存在似的。
有个同学怀
疑他是否真的能够读进去，就一把抢过
他的书，问道：“刚才读的是第几页？什
么内容？”艾思奇竟能对答如流，回答得
既准确又具体。
艾思奇在《读书生活》
杂志社工作时，家人怕他累坏了，就借
来一架留声机放在他的办公桌上，希望
他能在美妙悦耳的乐曲声中松弛一下
绷得太紧的神经。
可是，不管音乐声多
大，他压根儿就听不见，仍然埋头工作，
就像沉睡在梦境不能醒来一样。
这种
闹中取静的本事优越性显而易见，有了
这种本事，无论在多闹的环境下，他都
能静下心来读书、工作，这就比别人赢
得了更多的时间。
读书之妙全在得法，方法绝妙，受益
匪浅。
艾思奇的“一箭双雕”读书法告诉
我们，读书治学要寻找正确的方法，以期
从一举一得入手，进而一举两得，一举多
得。
同时，面对人心浮躁，我们还需要磨
炼意志、保持正念,抵御外来诱惑的不良
侵蚀，提升自己闹中取静的本领，做到咬
定青山不放松，任凭风吹浪打，我自修然
不动。
这样，我们才能在治学之路上不
断精进。
~Z2
艾思奇的
读书法
1圈
囲孩
茶道和人道□小艺
喝茶只有两个动作一拿起和放
下。
我心里一震，忽然感悟了些东西，喝
茶就是这么简单，拿起，然后放下。
而人
生，看起来繁杂的一切，其实又何尝不是
这么简单？很多时候，看淡一些,看轻一
些，世事原本可以像喝茶一样，不过拿起
和放下罢了。
茶不过两种姿态：浮、沉；喝茶人不
过两种姿势:拿起、放下。
浮沉时才能氤
氯岀茶叶清香；举放间方能凸显出茶人
风姿；懂得浮沉与举放的时机则成就茶
艺。
茶若人生，沉时坦然，浮时淡然，拿
得起放得下。
待这茶尽具净之后，自有
人会记得你是如何真香满溢。
品茶，品人生百态。
在一杯茶面前，
世界安静了下来，喧嚣、浮华如潮水般地
褪去……
懂不懂茶并不重要，日本茶道的
“鼻祖”千利休禅师说：“须知茶道之本,
不过是烧水点茶。
”喝什么茶不重要.适
合自己的茶才是好茶。
喝茶就是“忙里
偷闲，苦中作乐”。
每个茶人心中都有
一方清雅净土，可溶花木，可纳雅音。
日日在此间醒来，不问凡尘，静心享受
其中！
月色朦胧，将尘世喧嚣冲泡成手中
的一杯茶，任汤色一点点淡去,慢慢读懂
茶的品格与韵味。
当你用心品茶时.茶
叶绽放出的美丽、茶香亦是不同。
茶之
道,茶知道,守一怀净土，盈一眸恬淡,因
为懂得，所以慈悲。
愿每个人，在纷呈世
相中不会迷失荒径，可以端坐磐石上，陶
醉茶香中。
~Z6
政府法制2019年
57。