找寻栖息地

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找寻栖息地 廖静仁在上世纪八十年代开始散文创作。他的“资江”系列散文，如《纤痕》《船魂》《红帆》《过滩谣》《船夫号子》《资水魂》等受到了广大读者的喜爱。在上世纪九十年代的散文热中，他是游走在“文化大散文”边缘的“另类”， 不像当时散文创作的主潮那样，在对历史的检视中抒写大题材，表达大情感，体现大境界；而是以小见大，回到小人物鲜活的生命世界，书写的是资江上的船夫和为他们提心吊胆过日子的家人，以及千姿百态形形色色的资水岸边善良淳朴的劳动者。资水汤汤，逝者如斯。廖静仁从散文创作的康庄大道上忽而转向，策划编撰了一系列发掘和弘扬湖湘文化-------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- -----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读----------------------------------- ~ 2 ~

的图书。如《千年湖湘胜迹图志》《百年湖湘工业图志》《千年诗经》《千年游记》《千年翰墨》《新时期湖南文学作品选》等。尤其是《新时期湖南文学作品选》，较好地把握了上世纪八十年代中期以来湖南文学的发展概况，以独特的艺术眼光，展示了新文学湘军的艺术成就，是一部难得的选本。 中国论文网 /5/view-4298987.htm 近来，廖静仁重新回到散文创作，创作了《爷爷的联珠桥》《奶奶的寡妇矶》《我的胞衣树》。在这一组散文里，廖静仁接续了他中断多年的“资江”系列写作，深情回望生命的原点、精神的家园，找寻记忆深处的屐痕。资江岸边，有廖静仁的故乡。他生于斯，长于斯。他的儿时记忆、人生梦想、爱和恨、苦与乐、屈辱与骄傲，都植根在资江边的山野田埂河滩草地。资江犹如莫言的高密东北乡，既是廖静仁的文学世界，也是他的精神家园。他持续不已地写作，就是在找寻他的栖息地。 -------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- -----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读----------------------------------- ~ 3 ~

在《爷爷的联珠桥》里，“我”的童年和少年时代，就在资水畔度过，家门口的联珠桥上是“我”与伙伴嬉戏游玩的处所。及至“我”长大，才知道这座桥的来历。那是爷爷在他16岁那年立下宏愿，要带头在溪口上修建一座麻石双拱桥。爷爷是一个在资水上驾毛板船的船夫。驾毛板船是在风口浪尖上讨生活。“桃花水滔天，好驾毛板船；一年送一次，可挣大价钱；一旦船散板，须拿命来填。”爷爷整整21年玩命地挣钱，整整21年为建桥而操劳与费心，终于在他满37岁的那年冬天，在珠溪口建起了这座联珠桥。然而，就在桥建好后，他的毛板船在资水上触礁了，他走完了未满38岁的传奇人生，留下了这座福泽后人的联珠桥。作者以第一人称视角，饱含深情地记叙了爷爷短暂而辉煌的一生。三十八个年头的确不算长，但二十一度春秋冒着生命危险驾毛板船搏击风浪闯荡资江积攒银元，为了乡邻出行方便修砌石桥，怎能不名垂青史义薄云天？作者用朴实-------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- -----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读----------------------------------- ~ 4 ~

的叙述、简洁的文字刻画出一个伟岸的资江汉子。这是资水上刚毅勇敢勤劳善良的船工杰出的代表。 《奶奶的寡妇矶》接续着爷爷的故事。爷爷的船在乱礁滩失事后，奶奶从悲痛中醒来，发誓炸除乱礁滩中的黑脸礁崖，修砌长堤，为后来者整修一条平安的航道。她以资水女人特有的坚毅倔犟和吃苦耐劳，带着两个儿子携篓挑筐走村串户筹集财物，日复一日，年复一年，带领义工，花了八年的时间，终于清除了危害多少代船夫的乱石礁，完成了自己的心愿，做了一件千秋功德的大好事。 《爷爷的联珠桥》《奶奶的寡妇矶》和《我的胞衣树》，既独立成篇，又浑然不可分割。前两篇侧重于记叙撼人心魄的爷爷奶奶修桥、梳理航道的壮举，后一篇侧重于抒发自己对人生的思考。在“我”的家乡，乡亲们把屋后右侧的山称作家山，人一出生下来，长辈就在这座家山中选择一棵树，把晚辈的生辰八字-------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- -----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读----------------------------------- ~ 5 ~

和血肉胞衣用竹篮装上挂在那棵树上，因此，家山又叫胞衣山。奶奶在“我”很小的时候，就带“我”走到家山中的一颗苦楝树旁，告诉“我”，那就是“我”生命的另一半，今后不管走到哪里，都要记得这座山，记得这棵树。“我”从失学到做篾匠，再到招工转干，进县城入省城，人生道路虽坎坷，但终于成了省城里小有名气的文化人，出有私车，住有豪宅。只是霓虹闪烁的都市生活使“我”渐渐淡忘了家山，淡忘了家山中那颗胞衣树，淡忘了爷爷奶奶用生命书写的精神遗产。生命的真正意义在哪里？“我”带着家人，重新回到家山中，找寻自己的栖息地。 廖静仁对生命意义的追问是深刻有力的。在中国传统文化中，修路架桥是积善行德、造福他人、功在千秋之事，是受世人敬仰的美德。不识字断文，身处社会底层，过着艰辛生活的爷爷奶奶都具有这种千秋意识功德情怀，他们尽其一生实现自己人生的信念。“我”作为-------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- -----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读----------------------------------- ~ 6 ~

一个文化人，在追求小家的富足生活中，却失去了文化的根，忘却了家山就是要让你记住“你从哪里来，要到哪里去”。“我”并不是这个时代个体生命的偶然现象，在欲望喧嚣、道德失范的当下，及时享乐的世风已经麻醉了无数的灵魂。“我”的惊醒是对精神麻醉剂的抗拒；寻找栖息地，是接续文化传统的自觉努力。刘锡庆先生认为，散文在表现人、人性的深度上，大致有五个层面，即“实生活”层面，“情感”层面，“性灵”层面，“心灵”层面，“生命体验”层面。他特别赞赏这种个我独特而深刻的生命体验，认为这种文章是可遇而不可求。①史铁生的《我与地坛》成为当代散文的范本，就是将个体的生命体验、生存困境与人类社会面临的问题联系起来的艺术表现。廖静仁的这组散文无情地剖析了一个浸淫着湖湘文化的知识分子的精神裂变与回归。他从爷爷奶奶与“我”的生存状态、精神世界的对比中，揭示了我们这个时代的精神镜像。文章中饱含忧患意识、-------------------------------------------------------精选财经经济类资料---------------------------------------------- -----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读----------------------------------- ~ 7 ~

天下情怀，凸显了湖湘文化对知识分子人格的塑型。 有论者认为，廖静仁的散文同当代著名散文家杨朔的作品很接近。这实在是一种误读。杨朔的散文精雕细琢，廖静仁的散文朴实自然；更为不同的是，在杨朔的散文里，叙述者是一个“观光客”，起着结构性的作用，在作品中是一个穿针引线的人物，作品的主人公是让“观光客”赞颂敬仰的“工农兵”；在廖静仁的资水系列散文里，叙述者是主人公之一，“我”是资水船夫的后裔，“我”与资水岸边乡村里的亲人、乡邻一起构成一个完整的生命世界。廖静仁的作品礼赞的是这方山水和世世代代生活其中的乡民。杨朔的散文写作，多是“现在进行时”，即对他生活的当下社会无限光明的颂歌；廖静仁的写作，多是“过去进行时”，即对往昔生活的眷恋回忆，礼赞乡人的善良勤劳勇敢坚韧、乡风的淳朴，多少隐含着对现实的质疑和不满。不过，这里涉及到对中国现代化进程中，乡村