论语讲案第四篇里仁之第3第4章
论语第四章-《论语-里仁篇》
《论语-里仁篇》子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”。
论语解读里仁第四
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7
【解读】 1、“约”不是契约之约，也不是约束
之意，而是与“俭”同义，有简朴之意。“不仁者， 不可以久处约，”是说没有达到仁的境界的人，不 能长处在简朴的环境中。2、“不可以长处乐”，也 不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘 形，得意也会忘形。3、“仁者安仁，知者利仁”， 如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之 际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
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4
【解读】 ※汉唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈
的“博爱之谓仁”，他是研究墨子的专家，将兼爱 思想融入到儒家思想里了。
※宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲学里面讲体。
※孔子是“吾道一以贯之”，既讲用，也讲体，体 用一贯，有体有用。
所以，“里仁”就是我们随时要把修养、精神放在 仁的境界。
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《论语》解读 里仁第四
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1
【本篇引语】 本篇计26章。主要内容涉及到 义与利的关系问题、个人的道德修养问题、 孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内 容。是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日 下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁 而致礼，天下违礼的病也就药到病除。
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2
【原文】 4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不 处仁(2)，焉得知(3)？” 【注释】 (1)里仁为美：里，住处，借作动词 用。住在有仁者的地方才好。 (2)处：居 住。 (3)知：音ｚｈì，同智。 【参考译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在 一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟 有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的 呢？”
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【解读】2、“不使不仁者加乎其身”，意思是说，一 个仁者，看到一个不仁者，应该想办法怎样把他改变 过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲 道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以“不仁” 的心理对付人家，所以孔子说：“不使不仁者加乎其 身。”是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。
【论语新解·里仁篇第四】钱穆
【论语新解·里仁篇第四】钱穆里仁篇第四（一）子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”里仁為美：一說：里，邑也。
謂居於仁為美。
[光案：“謂居於仁為美”，似有脫誤，查三民版原作“謂居於有仁者之鄉邑為美也”，似較通。
若然，東大版、聯經版俱誤。
]又一說：里，即居義。
居仁為美，猶孟子云：“仁，人之安宅也。
”今依後說。
擇不處仁：處仁，即居仁、里仁義。
[光案：“居仁、里仁義”加一頓號，東大版原作“居仁里仁義”之無頓號。
]人貴能擇仁道而處，非謂擇仁者之里而處。
焉得知：孔子每仁知兼言。
下文云“知者利仁”，若不擇仁道而處，便不得為知。
孔子論學論政，皆重禮樂，仁則為禮樂之本。
孔子言禮樂本於周公，其言仁，則好古敏求而自得之。
禮必隨時而變，仁則古今通道。
故《論語》編者以〈里仁〉次〈八佾〉之後。
凡《論語》論仁諸章，學者所當深玩。
【白話試譯】先生說：“人能居於仁道，這是最美的了。
若擇身所處而不擇於仁，那算是知呢？”（二）子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
”約：窮困義。
安仁：謂安居仁道中。
利仁：知仁之可安，即知仁之為利。
此處利字，乃欲有之之義。
人之所以為人，主要在心不在境。
外境有約有樂，然使己心不能擇仁而處，則約與樂皆不可安。
久約則為非，長樂必驕溢矣。
仁者，處己處羣，人生一切可久可大之道之所本。
仁乃一種心境，亦人心所同有，人心所同欲。
桃杏之核亦稱仁，桃杏皆從此核生長；[光案：“生長；”之分號，東大版原作“生長，”之逗號。
]一切人事可久可大者，皆從此心生長，故此心亦稱仁。
若失去此心，將如失去生命之根核。
淺言之，亦如失去其可長居久安之家。
故無論外界之約與樂，茍其心不仁，終不可以久安。
安仁者，此心自安於仁，如腰之忘帶，足之忘履，自然安適也。
利仁者，心知仁之為利，思欲有之。
本章承上章，申述“里仁為美”之意。
[光案：“‘里仁為美’之意”，東大版原作“里仁為美之意”，“里仁為美”四字無引號。
]言若淺而意則深。
《论语 ·里仁第四》教案
教学目标：1. 学习《论语·里仁》篇，理解大意，背诵。
2. 启发学生思考性的学习，做到古为今用。
教学重点：1. 学习《论语·里仁》篇，理解大意，背诵。
2. 运用所学，尝试写作。
教学难点：1. 运用所学，尝试写作。
教学准备：1. powerpoint幻灯片、《论语·里仁》注释及译文。
2. 学生收集与《论语·里仁》相关的背景资料。
教学过程：一、导入新课1. 介绍《论语》及《论语·里仁》篇的背景和主要内容。
2. 通过幻灯片展示《论语·里仁》篇中涉及到的主要内容，包括义与利的关系、个人的道德修养、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等。
3. 引导学生思考：在当今社会，这些内容有什么现实意义？对我们有何启示？二、讲解《论语·里仁》篇中的重点语句和思想1. “里仁为美；择不处仁，焉得知？”——讲解此句话的含义，并引导学生思考在现代社会中如何做到“里仁为美”。
2. “见贤思齐焉；见不贤而内自省也”——引导学生理解这句话的内涵，并结合自己的实际情况，思考如何在日常生活中做到“见贤思齐焉；见不贤而内自省也”。
3. “父母在，不远游，游必有方”——讲解这句话的含义，并引导学生思考在现代社会中如何处理工作和家庭的关系。
4. “不患人之不己知；患不知人也”——讲解这句话的内涵，并引导学生思考在现代社会中如何做到“不患人之不己知；患不知人也”。
5. “知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”——讲解这句话的内涵，并引导学生思考在现代社会中如何做到“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”。
三、学生分组讨论，分享自己的理解和感受1. 分组讨论：在现实生活中如何运用《论语·里仁》篇中的思想指导自己的行为？有何实际意义？2. 分享感受：请学生分享自己在阅读《论语·里仁》篇过程中的感受和体验，以及对自己的人生观、价值观产生的影响。
四、布置作业1. 背诵《论语·里仁》篇中的重点语句。
论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？ 以“仁”为标准，须臾不得离仁。“君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是” 。匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁” 在这里表现的含义是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”， 自己想富贵，想一想别人是否也富贵了。“己所不欲，勿施于人。” 自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱。这就是文中的“仁”， 这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之 “仁”。“仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即 立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于 人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人” 也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具 体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标 准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角 度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”。
【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”
【解读】本章谈仁者是非曲直观。 “仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也
是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人， “人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿” 一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”。 所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。 同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众 好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏 的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好 之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也” （引杨伯峻注）。
里仁第四原文及解释
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
《论语》第四章里仁篇PPT
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观 看
子说：“君子对于天下的人和事，没 有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
4•11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土 (2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”
(1)怀：思念。(2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念 的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩 惠。”
4•12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
4•19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方 (2)。”
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 (2)方：一定的地方。
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果 不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
4•20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝 矣。”(1)
(1)本章内容见于《学而篇》1•11章，此处略。
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申 为追求。 (2)怨：别人的怨恨。
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致 更多的怨恨。”
4•13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不 能以礼让为国，如礼何(2)？”
(1)何有：全意为“何难之有”，即 不难的意思。 (2)如礼何：把礼怎 么办？ 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那 还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家， 怎么能实行礼呢？”
孔子说：“士有志于（学习和实 行圣人的）道理，但又以自己吃穿得 不好为耻辱，对这种人，是不值得与 他谈论道的。”
4•10 子曰：“君子之于天下也，无适(1) 也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。 (2)莫： 疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比： 亲近、相近、靠近。
《论语-里仁第四》见贤思齐的故事!看完赶紧站墙角反省
《论语-里仁第四》见贤思齐小故事!看完赶紧站墙角反省《三字经》开篇就说“人之初,性本善”,这有一定的道理。
没有谁从小就立志要做个坏人。
可是后来由于所处环境不同,对自己的要求不同,人生的轨迹就大不一样。
有的人优点得到了发展,越来越多缺点得到改正,越来越少;反之,则优点越来越少,而缺点越来越多。
如果每个人能以善为师,向先进看齐,就会不断改正缺点,发扬优点;倘若放纵自己,甚至向坏人去学,那么问题自然会越来越多。
《论语·里仁第四》中说:子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”孔子说:“看到贤人,就总是想向他看齐;看到不好的人就总是反省自己。
”我们在生活中会接触到各种各样的人,有的是贤者,有的不是贤者。
遇到贤人,以贤者为榜样,汲取人家的优点。
这样向贤者看齐,自己的品德和才能就能不断提升。
而对于不贤的人,我们也要对照,反省,使自己或者改正,或者引为借鉴。
西晋时期有个叫戴渊的青年,他喜好游侠,放纵自己,常常带着一些年轻人在长江、淮河一带抢劫过往的商人和旅客。
有一次,很有名望的学者陆机从家乡吴地乘船返回洛阳时,遭到了戴渊的抢劫。
戴渊没上船而在岸上指挥。
指挥得有条有理,气度很不一般。
陆机觉得这是个人才,很为他可惜。
便大声对着岸上喊道:“年轻人,有如此卓越的才能,难道要永远做劫匪吗?”戴渊听说这是陆机后,又激动,又羞愧,他立即上船,投奔陆机,表示今后一定改过自新。
陆机很看重他,写信向朝廷推荐。
后来戴渊官至征西将军。
可见,只要向贤者学习,即使再有毛病,也是能改好的。
榜样的力量是无穷的”。
如果以贤者为榜样,使自己接近他们,学习他们,赶上他们,你不也贤能了吗?所以我们今天依然要树立先进的典型。
每年各行各业的“十佳”人物的评选,道德模范的树立,先进人物的表彰等,都是让我们向贤者看齐。
当然,社会上提倡只是一个方面,更重要的是自己要有“见贤思齐”的意识。
只有这样,才会自觉地吸收人家的优点。
我们常常从媒体上,或是从生活中看到一些好人好事,也曾为之感动,在感动之余,自己究竟应该学习些什么,哪些要付诸行动?如果只停留在感动的层面上,而没有内化成自己的修养,显然还是不够的。
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论语讲案第四篇里仁之第3第4章
原文
4·3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”
译文
孔子说：“只有仁德的人，能真正懂得喜爱什么人，厌恶什么人。
”
原文
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”
译文
孔子说：“假如能立志于仁德修养，就不会有厌恶的了。
”
探究
怎样理解“志于仁无恶”？
本篇第3、4章，孔子提出并回答了一个极其重要的社会话题：人的好恶当以仁善为标准。
只有致力于仁德修养的人，或者才能真正懂得好恶。
《集注》引游氏语：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
惟仁者无私心，所以能好恶也。
”游氏说得明白，喜好善却厌恶恶，为普天下同一之情，但人每每失却那平正，内心有所系累因而不能自我克制。
只有仁者没有私心，所以能够真正懂得好恶。
《新解》也说：“人心为私欲所障蔽，所缠缚，于是好恶失其正。
”
有仁，成为真能喜好善而厌恶恶的标准，第3章可谓语浅意深。
后儒多指第3章提出了一个有仁而能正的问题。
人之常情，在喜好人或厌恶人，但不仁之人，因为私念所羁绊，失却正而使内心亦失却所好与所恶。
人性陷此弱点，常不自知。
孔门讲“仁”，并非囿限于“好人”一面，也讲“恶人”一面。
唯其两面都讲清楚，才能更客观、更公正地评人论事，分辨出善恶。
故知仁者出于公心；反之，不仁者多出于私心，私心既在，便失却公正心。
春秋时代，周礼崩毁，不能善善恶恶成为严重的社会道德问题。
“善善而不能用，恶恶而不能去”（桓谭《新论》），故荀子《强国》说：“善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。
”荀子论赏功罚过，指这是褒奖美善、厌憎邪恶的应有之义，治国必定遵循这一准则，古今是一样的。
荀子所论吻合孔门好恶观，可推而广之，当不止于赏功罚过。
然明晓善恶，却停留于好恶，不能扬善惩恶，则无异于贬善褒恶，最终是以恶为可行，以善为无能。
春秋时代的现实观照如此，孔子所以发言以警世人。
不仁之人，心存私欲，私欲不制，则处穷困不安，处安乐亦不安。
遂使心所喜好，所厌恶，因谋求瞻顾不已而轻易改变。
人性弱点如此，使恶人也常常攘臂喝道，自在于人群中，为世俗所歆羡趋奉。
恶人大行其道，善人转遭冷落疏远，至于隐匿埋没。
仁人则不然，心不为私欲所熏染，所障蔽，处穷困、安乐皆安，所谓“贫而无谄，富而无骄”（《学而》）。
能于己安仁，于人利仁，为政倡仁，则使仁彰明大行于世人中间。
仁人所在既多，利仁成风，恶人无以遁形，恶行皆能侧目，而世风臻于纯正。
故《集注》说：“其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
”
后儒多以为第4章有紧承第3章之意。
然第4章因“恶”两度读而生出两解。
一读若“恶行”。
《皇疏》说：“苟，诚也。
言人若诚能志在于仁，则是为仁之胜者。
故其余所行皆善，无恶行也。
”皇侃解释说：苟的意思是诚。
是说人诚然能其志在于仁，就能为行仁的卓出者。
因而其他所行都仁善，而无恶行。
一读若“憎恶”。
《论语训》：“仁者爱人，虽所屏弃放流，皆欲其自新，务于安全。
不独仁人无恶，但有志于仁皆无所憎恶。
”王闿运以为，仁者爱所有的人，即使所屏弃放逐的，都想要他们改过自新，追求于他们得以保全。
不光仁人无所憎恶，只要有志于仁的，都无所憎恶。
”
《新解》解说兼取而有所侧重：“此章恶字有两解。
一读如好恶之恶，此紧承上章言。
然仁者必有爱心，故仁者之恶人，其心仍出于爱。
恶其人，仍欲其人之能自新以反于善，是仍仁道。
必兼看此两章，乃能明白上章涵义深处。
又一说：此章恶字读如善恶之恶。
今姑从前
说。
”钱穆指第4章紧承了第3章，解如“好恶之恶”似乎更顺。
仁者心地淳善而必有爱心，即便仁者憎厌人，内心仍是出于爱。
然何谓仁？仁，先秦典籍中有异体字：仁，从人从二；忈，从心从二。
可见，仁关乎人际，关乎人心。
据统计，《论语》中“仁”字出现百余次，孔子虽不曾给仁以定义，然关于仁的经典表述颇多。
樊迟问仁，他说：“爱人。
”颜渊问仁，他说：“克己复礼为仁。
”仲弓问仁，他说：“己所不欲，勿施于人。
”（《颜渊》）有子也有转述：“孝悌也者，其为仁之本。
”（《学而》）以此可窥仁的内涵丰富，进而感知仁的核心思想。
人当存心于仁，省己修身，这是确凿无疑的。
人之为仁，则其心通明，所有好恶不失其正。
由是可希冀世人自省自新，返归于仁。
故仁人厌恶不仁的人，其心仍本于爱人之仁，而非真有所谓厌恶人。
“无恶也”，是示人当有大仁。
有大仁之仁，其所恶必为真恶。
仁人君子，需要有这种自觉与担当。
[按]本篇第3、4章相参。