论语讲案第四篇里仁之第6章
论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。 仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注：指智者把仁德作为方法去运用。
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以 长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行 仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的 利益，他便实行仁德］。”
论语解读 ——里仁篇第四
【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。 上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外
在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重 点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的 核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈 “仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵 ﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑ 利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行 为规范的要求。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【注释】①苟：如果，假如。 ②恶（è）：坏。 【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
论语第6章
论语第6章以下是《论语》第六章的原文及解释：第六章：《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。
”【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。
子曰：“可也，简。
敬而行之，以临其民，不亦易乎。
居简而行简，无乃大简乎。
” 子曰：“雍之言然。
”【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。
” 孔子认为：冉雍平素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。
冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。
孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【注释】：道：指政治主张和理想。
德：指遵守的道德规范与行为准则。
仁：指仁爱、仁义。
游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。
” 孔子自述了他学习和修养的过程。
这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。
孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。
通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。
入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。
入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。
“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；二是作连词用，“则”字用法同“而”字。
谨：说话谨慎小心。
泛：广泛的意思。
亲仁：即亲贤爱众。
行有余力：指在父母亲族等亲人中博施恩惠而不违背原则的前提下尚有剩余的精力与能力。
文：文献典籍、礼乐制度等文化知识。
【译文】：孔子说：“年轻人（在家里），要孝顺父母；出门在外要随和、谨慎、诚实、守信。
论语第四章(里仁)注音
第四章论语里仁篇欧阳学文zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān dé zhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē bù kě yǐ cháng chǔ lè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhě ān rén zhì zhě lì rén仁者安仁，知者利仁。
zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù rén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐ yuē fù yǔ guì shì rén zhī suǒ yù yě bù yǐ qí dào dé zhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bù chù yě pín yǔ jiàn shì rén zhī suǒ wù yě bù yǐ qí dào dé zhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bù qù yě jūn zǐ qù rén wù hū chéng míng jūn zǐ wú zhōng shí zhī jiān不去也。
里仁第四原文及解释
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
论语第6章
论语第6章
论语第6章的标题是《子罕言利，与命与仁》。
下面是我对这个题目的创作：
在孔子的教导下，我们明白了人生的价值和意义，并且学会了如何追求利益、遵守命令和践行仁义。
在这个章节中，我们可以看到孔子对这些问题的深刻思考和精辟见解。
孔子强调了追求利益的重要性。
他认为，人们应当实际而务实地追求自己的利益，而不是空谈理想或者过分迷信命运。
他说：“吾未见好德如好色者也。
”这句话意味着人们应当像追求享乐一样追求美德，并将其作为一种习惯。
孔子告诫我们要珍惜时间，努力工作，追求物质和精神的双重满足。
孔子谈到了遵守命令的重要性。
他认为，人们应当尊重权威和规章制度，并且按照它们的要求去行事。
他说：“君子不重则不威，学则不固。
”这句话告诉我们，一个人只有在遵守命令的基础上，才能够获得他人的尊重和威望。
孔子教导我们坚持原则，不违背道义，以及在遵守规则的同时要不断学习成长。
孔子强调了践行仁义的重要性。
他认为，人们应当关心他人的利益，尊重他人的权益，并且始终保持善良和同情心。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们，我们应当以同样的待遇对待他人，不要做出自己不愿意接受的行为。
孔子教导我们要尊重他人的感受，
关心社会的公共利益，并且努力为他人的幸福和福祉做出贡献。
孔子在论语第6章中向我们阐述了追求利益、遵守命令和践行仁义的重要性。
他的教导使我们认识到人生的价值和意义，并且指导我们如何在现实生活中实践这些原则。
通过学习和实践，我们可以成为真正的君子，并为社会的进步和发展做出贡献。
《论语》中英文版 第四章 里仁篇
《论语》中英文版第四章里仁篇(1)子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”The Master said, "It is virtuous manners which constitute the excellence of a neighborhood. If a man in selecting a residence, do not fix on one where such prevail, how can he be wise?"【原文】子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？”【今译】孔子说：“居住在有仁德之风的地方才是美好的。
如果不选择有仁德之风的地方居住，怎么说得上明智呢？”【注释】①里：居住或相处的意思，作动词用。
②处（chǔ）：居住，停留。
③焉：怎么，哪能。
知：同“智”。
【评点】环境对一个人的成长影响很大，近朱者赤，近墨者黑，耳濡目染，相沿成习，尤其对孩子和青年人，注意择邻而居，是明智的。
这也是我国古代的优良传统。
战国时，孟母三迁的故事，流传至今。
孟母发现邻里的作风不正，就搬家，最后终于迁到有仁德之风的好地方。
孟子以后所以能成为亚圣，与他有一位贤德母亲能择邻而居分不开的。
人生一世，就是处在各种选择，不断选择之中。
有选择就有标准，择居就该有仁德的村风和民风的地方，这样能为培养人创造条件，就是智者的做法。
“仁”是孔子思想的核心。
郭沫若先生指出：“仁的含义是克已而为人的一种利他行为，‘仁道’实在是为大众的行为”，“它要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。
”有良好乡风的居住环境，就为一个人的成长提供了十分有利的条件。
第四章里仁篇(2)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
”The Master said, "Those who are without virtue cannot abide long either in a condition of poverty and hardship, or in a condition of enjoyment. The virtuous rest in virtue; the wise desire virtue."【原文】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐②。
《论语·里仁》全文、注释、翻译和赏析
《论语·里仁》全文、注释、翻译和赏析[四·一] 子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③?”[四·二] 子曰：“不仁者不可以久处约④，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”[四·三] 子曰：“唯仁者能好人⑤，能恶人⑥。
”[四·四] 子曰：“苟志于仁矣⑦，无恶也。
”[四·五] 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之⑧，不去也。
君子去仁，恶乎成名⑨?君子无终食之间违仁⑩，造次必于是⑪，颠沛必于是。
”[四·六] 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之⑫;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣⑬，我未之见也。
”[四·七] 子曰：“人之过也，各于其党⑭。
观过，斯知仁矣⑮。
”[四·八] 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”[四·九] 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”[四·十] 子曰：“君子之于天下也，无適也⑯，无莫也⑰，义之与比⑱。
”[四·十一] 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”[四·十二] 子曰：“放于利而行⑲，多怨。
”[四·十三] 子曰：“能以礼让为国乎，何有⑳?不能以礼让为国，如礼何?”[四·十四] 子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”[四·十五] 子曰：“参乎㉑!吾道一以贯之㉒。
”曾子曰：“唯㉓。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”[四·十六] 子曰：“君子喻于义㉔，小人喻于利。
”[四·十七] 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”[四·十八] 子曰：“事父母几㉕谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”[四·十九] 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
论语·里仁第四
论语·里仁主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
第一则子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”1、里仁为美：里，住处，借作动词用。
住在有仁者的地方才好。
2、处：居住。
3、知：音ｚｈì，同智。
强调道德修养：每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
第二则子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”1、约：穷困、困窘。
2、安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
第三则子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”1、好：音ｈàｏ，喜爱的意思。
作动词。
2、恶：音ｗù，憎恶、讨厌。
作动词。
本章强调只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
第四则子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。
”本章强调只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”1、造次:紧迫时刻。
本章反映了孔子的理欲观。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
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论语讲案第四篇里仁之第6章
原文
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”
译文
孔子说：“我没有见过喜好仁的人和厌恶不仁的人。
喜好仁的人，没有什么东西能胜过仁的了；厌恶不仁的人，他对待仁啊，不让不仁的东西外加到他身上。
真有谁能够一整天致力于仁吗？我没有见过力有不足的。
大概有这样的人吧，我没有见过啊。
”
探究
孔子为何说未见“好仁者，恶不仁者”？
《皇疏》说：本章“叹世衰道丧，仁道绝也。
言我未见有一人见他人行仁而好之者也。
又言，我亦不见一人虽不能自行仁者，若见他人不仁而己憎恶之者也。
故范宁曰：‘世衰道丧，人无廉耻。
见仁者既不好之，见不仁者亦不恶之。
好仁恶不仁，我未睹其人也。
’”皇侃等有所探讨，指本章感叹世事衰微正道沦丧，而仁道断绝。
说我未曾见有这样一个人，见他人践行仁进而喜好仁的。
又说，我也不曾见这样一个人即使不能自己践行仁，如果见他人不仁因而自己憎恶的。
所以范宁说：‘世事衰微正道沦丧，人没有廉耻。
见仁者既不喜好他，见不仁者也不厌恶他。
喜好仁厌恶不仁，我未见那人呀。
’”
处春秋末世，孔子看尽家国天下兴亡。
西周“文武之隆，遗在成康”（王充《论衡》）。
周公立德，成康治世，成就了“天下安宁，刑错四十余年不用”（《周本纪》）。
然而，西周盛世仅维系了四十余年。
康王之子昭王专擅征伐，攻楚兵败而葬身汉水。
周朝如明日黄花，走向衰落。
至孔子时，周朝走向“礼乐崩坏”已有四百余年，以至于民风不古，周礼不遵。
孔子“克己复礼为仁”（《颜渊》）。
仁，可谓至上理想；然现实是“好仁者”不见，“恶不仁者”也不见。
故《皇侃》引范宁语：
“世衰道丧，人无廉耻，见仁者既不好之，见不仁者亦不恶之。
”《礼记·表记》所载“子曰”说得更为绝对：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣！”时仁道之穷，可见一斑。
故《邢疏》也说：“此章疾时无仁也。
”然孔子仍童贞般地坚守仁，“知其不可为而为之”（《宪问》）。
当然，这正是孔子的可贵处。
后儒或指本章为孔子早年聚徒讲学，忧心于一众弟子身处乱世，在修身上终不能精进，故有感而发。
所论虽泛，却对门下弟子有所鞭策。
其时，颜回得入孔门，致修身进业有了新气象。
孔子就说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”（《雍也》）孔子的意思再明白不过：颜回内心能较长时间不违背仁，其他的人则像日月经天一样履职应卯而已。
来孔门求学的固众，但真能得其门的却少且寡。
故孔子说：我未曾见喜好仁的人和厌恶不仁的人。
《集注》说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。
盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。
恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。
此皆成德之事，故难得而见之也。
”朱熹解释说，孔子自言未曾见喜好仁的人和厌恶不仁的人。
大抵喜好仁的人真正知晓仁可为喜好，因而天下外物种种没有用来往仁上施加，而仁是不能逾越的了。
厌恶不仁的人真正知晓不仁为可恶，因而他之所以施为仁的地方，必定能弃绝不仁的事情，进而不使稍稍有加于自身的。
这些都是修养成德的事情，因此难得见到啊。
孔子从好、恶两端来讲说仁，朱熹亦从好、恶两端来解读仁。
只是揣摩后儒之意，“好仁者”与“恶不仁者”，似有一个等差在，《孔注》就说：“恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优。
”孔安国指厌恶不仁的人，能使不仁的人不加非义于己身，算是洁身自好的了，但终不如喜好仁的人，喜好仁的人更优，就在于外物没有用来往仁上施加，而仁是不能逾越的。
孔子又说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”孔子此语近乎当头棒喝：真有谁能够一整天致力于仁吗？我没有见过力有不足的。
大概有这样的人吧，我没有见过啊。
孔子太过希冀一众弟子有一天能尽力践行于仁，而不以种种推诿，
使仁道不行。
冉求说过：“非不说子之道，力不足也”。
（《雍也》）冉求就曾以“力不足”为借口，言明自己不能精进先生之道。
联系上章孔子所说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，君子不应在一顿饭的时间背离仁德，而仓促定夺之时，颠沛流离之际，便浑然忘却行仁。
孔子忧患深矣。
孔子的这种坚守，于今仍有意义。
仁者，人心，社会之应然。
无论穷困、安乐，当守仁不去。
而仁的持修有待于用力，且须持久，累日累年而行。
然世人中有能力辈，多推诿力不足够，不愿整天兀兀以穷，去致力于仁。
细品孔子语意，说“未见好仁者”，是说为仁之或难，使弟子敬畏；又说“未见力不足者”，是说为仁之或易，要弟子尽力。
所谓难易，其实本乎“好仁”之心之笃诚。
或疑孔子将行仁分为两端：喜好仁的人和厌恶不仁的人。
如颜子辈是好仁，守仁而不改其乐；孟子辈是恶不仁，心存好恶而稍露针芒。
两端而归一：于己，当好仁；于社会，还须恶不仁。