论语里仁篇第四
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。 仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注：指智者把仁德作为方法去运用。
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以 长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行 仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的 利益，他便实行仁德］。”
论语解读 ——里仁篇第四
【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。 上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外
在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重 点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的 核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈 “仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵 ﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑ 利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行 为规范的要求。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【注释】①苟：如果，假如。 ②恶（è）：坏。 【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
论语第二卷：里仁第四
(1)【解析】解答本题要理解“万钟”和“加”的含义，“万钟”在此特指荣华富贵。 “加”在此为“需要”之意，关键在表述时要简明扼要。 答案：富贵要通过正当途径和方法去获得。(或“君子爱财，取之有道”。) (2)【解析】这是一道比较阅读题，解答时要注意审题，题目要求是找异同，所以回 答时两方面都要涉及。 答案(示例)：儒家和道家相同点是都认为以不义之法得来的富贵如同浮云，应该摒 弃。但是，两家的理论基础又是不同的，道家视一切富贵如粪土，主张无为、清修。 而儒家并不反对富贵，而且是积极地去追求富贵，但是追求富贵一定有一个原则，那 就是一个“义”字，不义之富贵，儒家也视为粪土。
阅读下面《孟子》和《论语》相关选段，按要求答题。 (一)孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之 齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之 间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在 于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州 也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” (二)子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知。” (1)用一个八字成语来概括孔子和孟子的观点。 (2)湖南有一个专家认为《三字经》中的“孟母三迁”是误导孩子，在今天这个竞 争日益激烈的社会，我们更需要的是去适应环境，你赞同这个观点吗？请结合以上 材料谈谈。
第二卷：里仁第四
原文 译文 子曰：“苟志于仁矣， 孔子说：“如果立志 无恶也。” 修养仁德，就不会有 邪恶了。”
这里的仁主要是要人们明白一个道理，就是立志、坚 持自己的信念。今天，人们生活在这样一个纷繁复杂的社 会里，要做到时刻保持一种清醒和自我的状态是不容易的。 随着网络信息时代的到来，人们的言论得到了充分的 自由，不过，在现实生活中人们有时往往会不假思索的去 转载和捏造一些为了吸引眼球的不堪事实，最后导致信息 失真。造成了大量不必要的损失。 孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”只要 养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非 作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国 家、有利于百姓的善事了。孔子教诲大家无论做什么事情 都要保持清醒和矢志不渝的信仰。
朱熹《论语集注》里仁第四
朱熹《论语集注》里仁第四朱熹《论语集注》里仁第四凡二十六章。
子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”处，上声。
焉，于虔反。
知，去声。
里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”乐，音洛。
知，去声。
约，穷困也。
利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。
不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。
惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。
谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。
知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。
有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。
安仁则一，利仁则二。
安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。
诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”好、恶，皆去声。
唯之为言独也。
盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。
游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
惟仁者无私心，所以能好恶也。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”恶，如字。
苟，诚也。
志者，心之所之也。
其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。
”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
恶，去声。
不以其道得之，谓不当得而得之。
然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。
君子去仁，恶乎成名？恶，平声。
言君子所以为君子，以其仁也。
若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”造，七到反。
沛，音贝。
终食者，一饭之顷。
造次，急遽苟且之时。
颠沛，倾覆流离之际。
盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。
言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。
安德义论语解读——里仁篇第四26(讲仁之义)
安德义论语解读——里仁篇第四〔26〕【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。
上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核。
本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。
“仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。
本篇谈“仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为标准的要求。
【原文】4.1子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？”【注释】①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。
里：古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。
②择不处〔chǔ〕仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。
处：居住。
③知：通“智”，聪明。
【语译】孔子说：“居住在仁的环境中最好。
选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？”【解读】本章是孔子的环境论。
内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可无视的因素。
“里仁为美”。
如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。
“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。
推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。
【原文】4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
仁者安仁②，知者利仁③。
”①约：贫困。
②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要。
③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用。
【语译】孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。
有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。
”【解读】本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。
“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。
为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定。
里仁第四原文及解释
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
《论语里仁第四》原文注释翻译与解读
论语里仁第四》原文、注释、翻译与解读论语 *里仁第四》原文、注释、翻译与解读的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载了孔子的“仁学”思想。
“仁”不但是孔子学说的核心，也是儒家 追求的最完美的道德境界。
原文】 4.1 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文】 孔子说： “居住在有仁爱的地方最好。
选择居住环境 而不讲究仁德，怎么算是聪明？解读】安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道理。
但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有关。
实 际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养为基础， 离开对内在仁德的追求都是不明智的。
原文】 4.2 子曰：“不仁者，不可以久处约， 不可以长处乐 仁者安仁，知者利仁。
”译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中， 也不能长久地处于安乐之中。
仁德的人安于仁道，真正聪明 的人一定会实践仁德。
”“A本篇重点谈论“仁”，“礼 是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”解读】对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。
无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多， 始终如一是生命成长之道。
“久处”说的就是始终如一，讲的 是心不被物役的道理。
“久处”的概念在佛教中，就是人的定 力。
能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人 又会安于仁德，其行为就会利于仁德。
至此，我们就会明白 喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正 仁德的人。
“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海神针。
解读】此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。
真正 更多谈论的是人心，是人的品德修养。
而仁德有无在有些人 眼里是很难分得清，判断得明的。
仁与不仁的界限实质上就 是公与私的界限，仁者天下为公，心中装着天下苍生，以老 百姓的幸福为己任；不仁的人心中只有自己，没有他人。
因 此，仁者与不仁者对好恶的价值判断就有了区别。
论语第四章(里仁)注音
第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqíd ào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqídào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
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论语里仁篇第四
1、子曰：“。
择不处仁，焉得知？”
2、子曰：“，，。
仁者安仁，知者利仁。
”
3、子曰：“，能恶人。
”
4、子曰：“，无恶也。
”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？，造次必于是，颠沛必于是。
”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
；，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”
7、子曰：“人之过也，各于其党。
”
8、子曰：“，夕死可矣。
” 9、子曰：“未足与议也。
”
10、子曰：“君子之于天下也，。
”
11、子曰：“，小人怀土；，小人怀惠。
”
12、子曰：“，多怨。
”13、子曰：“能以礼让为国乎？何有！？”
14、子曰：“不患无位，患所以立；。
”
15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“！”16、子曰：“，小人喻于利。
”
17、子曰：“见贤思齐焉，。
”
18、子曰：“，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
19、子曰：“父母在，不远游，。
”20、子曰：“，可谓孝矣。
”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。
”
22、子曰：“古者言之不出，。
”
23、子曰：“以约失之者！”24、子曰：“君子欲。
”
25、子曰：“，必有邻。
”
26、子游曰：“；朋友数，斯疏矣。
”。