我国汉传佛教音乐的历史渊源及发展概述
佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响
佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响摘要：佛教是当今世界的三大宗教之一，佛教自从印度传入中国之后就与中国的传统文化儒教和道教相结合，形成了中国自己的佛教文化。
佛教文化影响中国古代历史的政治、经济、文化、生活各个领域，渗透到中国社会生活的各个方面。
并形成了汉语系佛教、藏语系佛教、和巴利语系佛教三大支派。
在不同的历史阶段，佛教在中国的发展表现出不同的特点，经历了萌芽、发展、繁荣和衰落四个阶段。
佛教在中国的发展历程：中国古代佛教历史从汉代开始到清代总共经历了一千多年的时间。
但是佛教在这段时间的发展是可分为不同阶段的。
以下分别介绍之。
汉代佛教：佛教在汉代产生是有其深刻的历史原因的：首先在文化方面，东汉末年思想文化呈现出一片繁荣的景象，先秦诸子学说纷纷再兴。
这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展创造了条件。
其次汉代对外交通便利，对外交流频繁，打破了与西域和印度等国家的封闭状态。
那时汉与西域各国的交通线路分为南北两道。
南道是指自敦煌西出玉门、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。
北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。
以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。
此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。
这就为佛教传入中国提供交通上的可能。
佛教初传中国，应是在西汉末年的哀帝时期。
佛教传入中国后就开始受到汉代统治阶级的重视。
最好的例子莫过于汉明帝的“永平求法”，这表明统治阶级开始重视佛教在阶级统治中的重要性了。
与此同时地主阶级开始信佛，其中东汉明帝的异母弟刘英是佛教传入中国后最早信仰佛教的人。
但是在东汉初年佛教只是作为当时流行的重视祭祀的黄老方术的一种，受到统治阶级上层中极少数人的信奉，还未在民间广泛产生影响。
因此汉代的佛教只是地主阶级精神文化消费，佛教的影响仅仅在汉代的上层统治阶级中。
佛教的发展还处于萌芽阶段。
三国、西晋佛教:三国、西晋时期的佛教在中国的佛教历史上起着承载的作用，这段时期的佛教以佛经翻译活动为主，大量的佛教经典被译成汉文，这就为佛教在社会上层和社会的下层的全面传播奠定了坚定的物质基础。
宁波天童寺瑜伽焰口仪式音乐特点研究
44朱惠娟：宁波天童寺瑜伽焰口仪式音乐特点研究唱诵时间程序内容曲式结构和情绪17:30-17:40仪式开始、上香《戒定真香》肃穆 单句变化体17:45-17:50顶礼面燃大士、上供《观音讚》《天厨妙供》 肃穆 单句体变化17:55-18:05往生牌位回向《莲池讚》《弥陀讚》肃穆 单句体变化18:10-18:20清净坛场登坛正戒开始《杨枝净水讚》《千华眙上卢舍那佛》肃穆 单句体变化宁波天童寺瑜伽焰口仪式音乐特点研究朱惠娟（宁波工程学院 浙江 宁波 315211）作者简介：朱惠娟（1979-），汉，女，安徽淮南人，硕士，宁波工程学院副研究员，研究方向：音乐学。
【摘 要】笔者采录了宁波天童寺农历二0一四年七月十五日举办的瑜伽焰口仪式音乐，并对在天童寺焰口仪式中使用的音乐从音乐运用、音乐旋律分析、音乐地域风格和文化渊源探讨进行了深入的分析和研究。
【关键词】天童寺；音乐特点；瑜伽焰口中图分类号：J608 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2018)03-0044-03宁波天童寺瑜伽焰口仪式中使用的乐器有：铛、小鼓、小木鱼、大鼓、引磬、铪等。
本文主要从宁波天童寺的瑜伽焰口仪式入手去研究它的音乐内涵。
天童寺佛教仪式音乐是汉传佛教仪式音乐的一个分支，目前学术界对于汉传佛教仪式音乐的研究主要集中在以下几个方面。
一是对古代的中国汉传佛教仪式音乐史料收集和整理。
这方面取得不少成果。
总的来看，汉传佛教仪式音乐通过著书撰史的传统保留较为完整，如《高僧传·经师论》，从整体上看，史料中关于佛教仪式音乐的记载较为分散，内容大都以记谱为主，并未进行深入研究；二是运用民族音乐学、民俗学等研究方法及观念探讨仪式音乐在当今社会文化生活、市场经济环境中的发展和演变，如《论城乡社会背景中的傣族佛教节庆“赕坦”仪式音乐》（杨民康）等。
三是从音乐本体方面进行分析研究，如《元禅寺水陆法会外坛梁皇宝忏仪式及其音乐分析》（陈华丽）是把仪式中的音乐放入仪式本身的过程中加以分析,从仪式功能的角度对武汉归元禅寺水陆法会外坛梁皇宝忏仪式及仪式音乐进行了分析，《雪窦寺瑜伽焰口仪式及其音乐研究》（杨秋悦）是对雪窦寺瑜伽焰口音乐的实况采录来研究瑜伽焰口中使用的音乐与语言之间的联系，和各种音乐表现形式在瑜伽焰口仪式中的作用。
来自佛教世界的“声音”
来自佛教世界的“声音”作者：田可文来源：《人民音乐》2012年第08期１１年１０月，宗教文化出版社出版了周耘教授的新著《曼妙和谐——佛教音乐观》?穴觉群丛书?雪，全书分为四章：一，梵呗佛乐、艺术奇葩；二，晨钟暮鼓、礼敬诸佛；三，庄严道场、宣唱法理；四，禅琴合一、悟道修身。
我以为，读其著作，可以使人较快地了解佛教音乐的本质特征及其在中国的发展。
一、佛教的东来与其音乐的华化公元前６—前５世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，以“清净和雅”的呗唱来]说经法。
大致在东汉明帝之时，佛教由西域陆路传入中国。
接着，佛教又从锡兰经海道传入中国。
佛教东来之初，其影响还仅限于诵经祈祷等宗教仪式，华人将它与黄老之术等量齐观。
到汉桓帝时，西域僧人安世高来洛阳讲《长阿含》等小乘经，后来，支娄迦谶也来洛阳译《道行般若》等大乘经，此二人精通华语，以汉文讲佛法，才学博妙。
此时，中原人开始注意到在六经以外尚有义理境界：安世高、康僧会等所传小乘佛教主张养生成神，与道教练丹成仙相似；支娄迦谶、支谦等所传大乘佛教主张神与道合，与老子的“善为道者，微妙玄通”（《老子·第十五章》）、庄子的“始于玄冥，返于大通”（《庄子·秋水篇》）皆有相似之处，所以，佛教的东来与老庄的超世思想相依而存。
印度的佛教音乐尤其是赞呗（或称梵呗，梵文“ｐｎｔｈａｋｇ”）以短偈形式赞颂佛与菩萨，当印度佛教音乐传入中国后，由于梵音与汉语的结构不同，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难，故当佛教初入中国之时，印度的赞呗音乐并未能得到广泛的传播与应用。
中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王曹植酎治《端应本起经》，制《太子颂》和《溪颂》（见《高僧传·卷十三经师论》）。
所以，在印度佛教东传的过程中，佛教音乐产生华化，既含有印度与西域的佛教音乐因素，又含有中国西域少数民族音调，也掺杂了我国中原的民间音乐的因素。
二、佛教仪礼与佛教音乐现存佛教寺院法事仪轨包括“修行”、“典礼”、“普济”等。
佛教歌曲大全
佛教歌曲大全佛教歌曲是一种表达信仰、教导和寻求心灵平静的歌曲形式。
这些歌曲通常用简单的旋律和深情的歌词来传达佛教的教义和智慧。
无论是在庙宇中还是在家庭聚会中，人们都会通过唱诵佛教歌曲来加强自己的信仰和修行。
佛教歌曲的起源可以追溯到古代印度。
在佛陀释迦牟尼的时代，人们已经使用歌曲来传播佛法。
这些早期的佛教歌曲以简单的词句和节奏明快的旋律为特点，它们被视为教导和启发人们的有力工具。
在中国，佛教歌曲的发展与佛教在中国的传播有密切关系。
随着佛教的兴起和发展，佛教歌曲也逐渐成为一种重要的宗教表达方式。
这些歌曲通常以佛经和诗歌为基础，并通过朗诵和歌唱的方式来传播教义。
以下是一些常见的佛教歌曲分类：1. 念佛歌：念佛歌是一种以念佛号为主题的歌曲。
这些歌曲的歌词通常以佛号“南无阿弥陀佛”为中心，诉说佛陀的慈悲和智慧。
念佛歌以其简单的旋律和慈爱的歌词而著称，被广泛用于各种佛教仪式和诵经活动中。
2. 行船歌：行船歌是一种以描述佛陀航海智慧为主题的歌曲。
这些歌曲通常采用比较抒情的旋律和深度的歌词，以表达佛陀为人们指引迷航之船的智慧。
3. 慈悲歌：慈悲歌是一种以佛陀慈悲为主题的歌曲。
这些歌曲的歌词通常以佛陀的悲心和利他精神为中心，展现了佛教中的慈悲智慧。
4. 密宗歌：密宗歌是一种以密宗修行为主题的歌曲。
这些歌曲通常以密宗的法要和修行法门为基础，通过歌词和旋律来表达密宗的教义和修行方法。
5. 文化歌曲：文化歌曲是一种以佛教文化为主题的歌曲。
这些歌曲的歌词通常以佛教故事、佛经和佛教文化为素材，通过音乐和歌唱来传达佛教的智慧和价值观。
总的来说，佛教歌曲是一种富有表达力和感染力的音乐形式，通过简单的旋律和深情的歌词，传达着佛陀的教义和智慧。
这些歌曲不仅是一种信仰的表达方式，也是人们追求心灵平静和修行境界的重要工具。
无论是在佛教寺庙还是在家庭中，佛教歌曲都扮演着重要的角色，帮助人们加深对佛法的理解和体悟。
汉传佛教的发展
汉传佛教发展佛教发源於印度，经过二千五百余年的流传，到了现在二十一世纪，已经成为世界最大的宗教之一。
汉传佛教，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国、日本、朝鲜半岛等地，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。
在历史上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响，但以北传佛教的影响力较大，南传佛教只在云南等地流传。
汉传佛教的影响力，伴随中国势力传播至朝鲜半岛、日本与越南等地，并且影响了后世的藏传佛教。
实质上，汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多。
另外，尽管汉传佛教以大乘佛教为主，当年经西域传入中原地区的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
其实，佛教自秦汉年间传入中国，至今约有二千余年的历史（二十个世纪以上），对中国文化产生了极为深远的影响，其间的流传与发展，亦可分为如下六个时期，兹简略论述之。
一、两汉时期汉魏之际，佛教虽已传入中原。
东汉末年，下邳相笮融建造了一个规模宏大的佛教寺院，据说可容三千余人，其中还安置了身穿锦彩衣物、铜质涂金的佛像，这是中国的造像立寺首次见于正史记载。
传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。
三、三国时期三国时期承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧三国时期佛像铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦、僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。
支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。
昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。
主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。
四、两晋南北时期南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。
梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。
他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。
梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。
五台山佛教音乐的简介
五台山佛教音乐的简介五台山佛教音乐的主要乐器是笙、管、笛，配以木鼓、铙、钹、磬等，它保留了大量我国古代的音乐信息，被称作是我们中华民族的传统音乐活化石。
下面就跟随小编的步伐一起来了解一下五台山佛教音乐的相关信息吧!五台山佛教音乐的概况五台山是中国佛教四大名山之首，是驰名中外的佛教圣地，由于有汉传佛教和藏传佛教，五台山的佛教音乐也分为两大类，即汉传(青庙)音乐和藏传(黄庙)音乐。
黄庙音乐由于受民族文化的影响，仅在五台山繁衍发展，而青庙音乐则从五台山向全国辐射。
至今，在五寨、左权、洪洞、襄汾、繁峙、代县、原平、太原市等地，还有佛事音乐文化活动。
汉传佛教寺庙中的法事音乐即为青庙音乐。
按传统分类可分为：瑜珈焰口、唱诵、吹腔和散曲四个部分。
藏传佛教之喇嘛庙中的音乐叫黄庙音乐，它一般包括唱诵、吹腔、仪式音乐。
青庙音乐旋律幽雅、意境深远，有远、虚、淡、静之特点;黄庙音乐，旋律较为华丽，节奏较为活跃，且羽、商调式的曲调较多，既有蒙、藏高原的山野之风，又具有幽雅、静谧之佛乐风韵。
这两种音乐既有颂赞经文的唱诵，又有不加经文的纯器乐曲，无论是唱诵还是吹腔，从曲目看，除民族风很强的佛曲外，为了吸引听众、广传教义，都吸引了不少我国的古典乐曲和民间乐曲。
青、黄两庙所用的谱本，也是传统的工尺谱;所有转调也是传统的五度转调法。
常用调是合字调(也称本调合作宫=D)、上字调(上作宫=G)、尺字调(尺作宫=A)。
僧人们称为大三调，黄庙本调比青庙高一个大二度，故黄庙合字调的宫音是E，余类推。
纵观五台山的佛教音乐，可看出它们都深深扎根于我国民族民间音乐之中。
五台山佛教音乐的特点五台山是我国著名佛教圣地，居四大佛教名山之首，又是我国惟一兼有汉传佛教(青庙)和藏传佛教(黄庙)的圣地。
在近2000年的岁月中，五台山佛教虽经几兴几灭，但佛教音乐仍能在风雨中不断发展，并形成了自己的特点。
音乐是佛教三宝的供养之一。
佛教西始的时候，音乐已经是佛教中的重要组成部分。
原始佛教的音乐及其在中国的影响_王小盾
原始佛教的音乐及其在中国的影响王小盾本文认为,原始佛教音乐是在历史悠久的仪式赞诵制度和史诗吟唱制度、城市经济的发展和广场艺术的发展几个最重要的环境因素影响下建立起来的,它们为佛教的仪式音乐提供了素材,为其音乐理论提供了依据。
原始佛教音乐的体裁是因说法宣教的需要而产生,佛教的著作形式是其创教时期为便于口传和记忆而采用的音乐手段的综合表现。
作者分析了原始佛教的音乐观和音乐政策,认为其音乐观集中表现为:善声和恶声;雅音和方音;音乐之有欲和无欲;音乐形式和语义内容四组关系(矛盾),原始佛教以辩证的方式进行了处理。
本文对原始佛教音乐活动的论述,为认识佛教音乐的特质及其对中国文化的影响提供了基本线索。
作者王小盾,1951年生,上海师范大学、扬州大学教授。
原始佛教指的是草创时期的佛教,亦即以佛陀本人及其传承弟子的活动为中心的佛教。
其持续时间大约在公元前531年至公元前370年之间①。
它意味着佛教文化的发轫,意味着世界各地佛教理论及制度的根本,也意味着诸种佛教艺术共同特质的核心,所以,人们已习惯用“原始佛教”一名来指称佛教史的这个滥觞阶段。
当中国宗教音乐研究日甚一日地受到关注之时,原始佛教拥有怎样的音乐环境?使用了哪些音乐手段或传播方式?其音乐观和音乐政策如何?它们如何影响了中国音乐的发展?——这些问题,便成为中国音乐学和中国文化史学亟待解答的重要问题。
原始佛教还标志了印度文明史的开端。
因为印度是一个不注意作历史记录的国度,这种情况直至佛教产生才有所改变,所以有人认为,“真正的印度历史开始于公元前六·153·①吕:《印度佛学源流略讲》,上海人民出版社1979年版,第24—27页;方广:《关于印度初期佛教研究的几个问题》,《南亚研究》1994年第1期。
世纪佛陀生活的时期”①。
在这种情况下,无论是研究古代印度还是研究原始佛教音乐,可以依靠的主要资料便是各种文字的佛教典籍。
古代印度人忽视历史记录的传统,是伴随另一传统确立起来的。
佛教在中国的传播与发展【精品】
佛教在中国各时期的传播与发展佛教在世界三大宗教中传入中国最早，迄今已有近两千年的历史。
它在我国的影响，不仅波及政治以及经济领域，而且广泛深入社会生活的各个方面，隋唐以后，佛教逐渐中国化，从而成为中国封建社会上层建筑的一个组成部分，并在中国经历了一个由盛到衰的过程。
一，佛教开始传入中国（1）东汉时期：佛教传入中国的确切时间说法不一，历史上一般以东汉明帝感梦遣使求法说作为佛教传入中国的标志。
明帝一次夜里做梦，见一金人身长一丈六尺，头顶有白光，从空中而来，飞行殿上。
明帝醒后召集群臣卜梦，在场的傅毅回答道：“臣闻西域有神其名曰佛，陛下所梦将必是乎？”明帝听了他的话，就派蔡愔、秦景等，到天竺去访求佛法。
遇见了迦叶摩腾和竺法兰两僧，于永平十年同到洛阳。
明帝极为欣喜。
随在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧。
迦叶摩腾（如图所示）和竺法兰都是中印度人。
摩腾通晓大小乘经典；竺法兰诵习经论，多至数万章，印度尊之为师；二人皆以弘布佛法为己任，志趣相投，所以不怕路途遥远，随从汉使来到中国。
佛教初次东来，信仰的人并不多，影响很小；这两人到后，佛教在中国渐有影响力，信仰的人也渐渐多起来。
（2）东汉末年：佛教传到中国后，能在宗教上占一位置，是在东汉末年了。
此后直至三国时期，佛教的流传甚为缓慢。
起初，只是在王室宫廷的狭小天地之内信奉，到西晋才逐渐推至民间。
当时佛教被认为不过是一种神仙方术，一种与黄老并列的祠祀化的东西，只是在中国传统信奉的神仙谱里，又增添了一位释迦牟尼而已。
在汉代，佛教大体处于这样一种状态。
二，佛教进入鼎盛时期隋唐时期：隋唐时，佛教在中国通过4-5个世纪的流传，在中国佛教史上达到了顶峰。
此时，南北政治统一，历代皇帝扶持佛教；文化交流融洽，大量佛经被译出；寺院经济发达，使佛学离开经院而转向寺院。
在这样的历史背景下，佛教也随之走向异说求同求通求综合的趋势，由南北朝的学派进而形成若干新的宗派，有天台宗（图为天台宗三祖慧思大师）、华严宗、三论宗等，判教成为各宗理论的重要组成部分，也成为隋唐佛教的一大特色。
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我国汉传佛教音乐的历史渊源及发展概述
我国汉传佛教音乐源远流长，经历了漫长的历史沉淀和不断的发展演变。
在中国古代，佛教音乐是佛教寺院中传承千年的重要宗教音乐，它不仅承载了宗教仪式的神圣意义，也
融合了中国传统音乐的特色，成为了中国特有的音乐形式之一。
从古代至今，汉传佛教音
乐一直在中国的宗教、文化和音乐领域中占据着重要的地位，对于中国音乐的发展产生了
深远的影响。
汉传佛教音乐的历史渊源可以追溯到佛教传入中国的早期。
佛教音乐最早是通过印度
传入中国的，并在中国土地上融合了华夏族民族音乐的特点，逐渐形成了独特的中国化音
乐形式。
在隋唐时期，佛教音乐得到了较大的发展，佛教音乐家们在不断吸收外来音乐文
化的也表现出对中国传统音乐的独特理解和发展。
佛教音乐在这一时期已经形成了一定的
规模和特色，成为了当时文化艺术中的独特形式。
随着宋明清时期的到来，汉传佛教音乐在中国的发展进入了一个新的阶段。
宋代的
《法华经》《华严经》都记载了许多关于佛教音乐的内容，佛教音乐经过了精心的整理和
发展，逐渐形成了独具特色、规模宏大的佛教音乐体系。
明清时期，佛教音乐在中国的传
播发展更加迅速，佛教音乐院校的建立和佛寺中的音乐演出，都推动了佛教音乐的发展壮大。
此时期所传承的佛教音乐不但在音乐形式上有其独特之处，也在音乐的精神内涵上体
现了中国文化传统的精神。
在现代社会，汉传佛教音乐依然保留着古代的音乐形式和传统，同时也在不断地融入
现代音乐音响技术并吸收外来音乐文化。
佛教音乐在现代社会所呈现的形式变得更加多元
和丰富，佛教音乐已经成为了中国宗教音乐的重要组成部分，并且对于当代的音乐艺术发
展起到了积极作用。