佛教音乐漫谈(第三讲)
五台山“焰口”的音乐形式
五台山“焰口”的音乐形式
韩军
【期刊名称】《五台山研究》
【年(卷),期】1990(000)001
【摘要】一阵阵低喃的诵咏,一曲曲恬逸的歌声,伴随着打击乐的音声,携裹着当事
人虔诚的感情;时而平缓矜持,时而急促铿锵,骤然间又跌岩起伏,把人们引入了一个似我非我的境界。
尽管听不懂那晦涩的经文,但在场的人,都有一种艺术的体验和美的
感受。
这就是五台山佛教音乐——“放焰口”所造成的气氛。
“焰口”亦称“面燃”,是佛经中饿鬼名。
放焰口,是根据《焰口饿鬼经》中向饿鬼施食的经咒和念诵
仪规所举行的一种音乐仪式。
“放焰口”一般在黄昏时候举行,供以
【总页数】3页(P34-36)
【作者】韩军
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B9
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焰口仪式音乐为例 [J], 朱惠娟
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浅谈中国的佛教音乐
佛 教 音 乐 。 南 北 朝 时 ，随 着 佛 教 的传 播 ， 教 佛
音 乐在 民 间广 为 流传 ，出现 了很 多擅 长佛 乐 的 高 僧。 梁 武 帝 崇 尚佛 教 ， 中 国佛 教 音 乐 的发 为
佛 教 音 乐都 达 到 了鼎 盛 时期 。在 寺 院 ，净 土 宗
的 流 行 ，为佛 曲 的传 播 以及 宗教 活 动 中音 乐 的
形 象 化 手 段 来 演 唱佛 经 故 事 ， 我 国特 有 的佛 是
大 量使 用 创 造 了条 件 ； 宫廷 ， 自西藏 佛 国 在 来
的音乐 ， 了当时上 层人 士 的 “ 成 流行 音 乐” 。公
化的佛教音乐。 佛教 音乐源于印度 ， 佛教认为音乐有“ 供养” 颂 “ 佛” 的作用。 西域 的佛教传入 中国内地 ， 当时称梵 呗。 由于双 但
梵语音不 同， 印度佛乐的曲调很难在中国流传。为 了熬扬佛
梵 音 妙 曲 Ｉ １９ １
调 和 节 奏 ，朗诵 佛 经 ， 就 是 念 经 ； 呗是 歌 也 梵 赞 部 分 ， 于歌 颂 佛 德 的赞 美 诗 。相 传 最 早 进 属 行 这 方 面 尝试 的是 三 国魏 时 的曹植 。魏 晋 时 已 出现 了与 印度佛 教 音 乐 不 同 的 由 中国人 创 制 的
事 《西 游记 》 中 的唐 僧 ， 去 西 天取 经 的路 途 在
中 ， 路 弃 恶 扬善 ， 正反 应 了人 们 的 愿 望 和 一 不 期 盼？ 此 剧 虽为 神话 ， 唐 僧 确 有 其 人 ， 符 但 正 合 人 们 的心 声 。唐 代 的众 多 寺 院 ， 了社 会 的 成 主 要娱 乐场 所 ，艺僧 们 高超 的 音 乐 技 巧 ， 但 不
试谈中国佛教音乐
试谈中国佛教音乐作者：刘江平来源：《当代音乐（上旬刊）》2016年第12期[摘要]佛教音乐是佛教文化功能一个方面的体现，作为我国民族音乐的一支重要组成部分，佛教音乐既丰富了我国民族音乐体裁，又在佛教的发展以及佛教文化的传播方面发挥着重要作用。
本论文从四个层面对我国佛教音乐进行粗浅试谈，试论了中国佛教音乐的来源、呈现形式、功能作用以及现代化表现。
[关键词]佛教；佛教音乐；宗教文化中图分类号：J608文献标志码：A文章编号：1007-2233（2016）12-0083-03音乐是一种时间艺术，依赖于声音有规律、有体系的组合振动，形成动听的乐音。
佛教音乐作为音乐体系的一支，最初源于古印度，后经西域传入我国后，被乐音之士加以改编融入中国乐音元素。
时至今日，佛教音乐俨然已成为民族音乐不可或缺的组成部分。
关于我国佛教音乐的现代化表现以及佛教音乐的功能及作用是文章欲阐述研究的重点。
一、佛教音乐的来源佛乐作为一种乐音文化，其来源与形成并非朝夕之事，我国的佛教音乐来源大致可分为三种：（一）外来乐曲。
两汉之际，佛教自印度经西域传入汉地，佛教音乐也一路尾随，并最终作为最早的佛教音乐蓝本，后经汉地的乐音之士加以“修葺、改编”，成为中国佛教音乐最重要的一支来源。
慧皎《高僧传》云：“天竺方俗，凡歌咏法言，皆称为呗。
至于此土，咏经则为转读，歌赞则号为梵呗。
”梵呗源于印度“五明”学中的声明学，是佛教徒参加佛教仪式时在佛菩萨前歌颂、供养、修持的音声修行法门；也是我国佛教音乐的原声特称。
值得一提的是，“梵呗”最早也正是比丘、比丘尼们为修持、供养佛菩萨的念经声音。
后经时间推移和不断延伸发展，才得以形成说、念、唱混合的佛教音乐雏形。
后至三国时期，陈思王曹植创立“鱼山梵呗”，将汉梵“单骑”“重复”唱诵的体系打破，并最终形成中国化梵呗的标准原声。
（二）宫廷乐曲。
根据史书记载，南朝齐竟陵文宣王萧子良曾“招致名僧，讲论佛法，造经呗新声”（《南齐书》卷40《竟陵文宣王子良传》）。
原始佛教的音乐及其在中国的影响_王小盾
原始佛教的音乐及其在中国的影响王小盾本文认为,原始佛教音乐是在历史悠久的仪式赞诵制度和史诗吟唱制度、城市经济的发展和广场艺术的发展几个最重要的环境因素影响下建立起来的,它们为佛教的仪式音乐提供了素材,为其音乐理论提供了依据。
原始佛教音乐的体裁是因说法宣教的需要而产生,佛教的著作形式是其创教时期为便于口传和记忆而采用的音乐手段的综合表现。
作者分析了原始佛教的音乐观和音乐政策,认为其音乐观集中表现为:善声和恶声;雅音和方音;音乐之有欲和无欲;音乐形式和语义内容四组关系(矛盾),原始佛教以辩证的方式进行了处理。
本文对原始佛教音乐活动的论述,为认识佛教音乐的特质及其对中国文化的影响提供了基本线索。
作者王小盾,1951年生,上海师范大学、扬州大学教授。
原始佛教指的是草创时期的佛教,亦即以佛陀本人及其传承弟子的活动为中心的佛教。
其持续时间大约在公元前531年至公元前370年之间①。
它意味着佛教文化的发轫,意味着世界各地佛教理论及制度的根本,也意味着诸种佛教艺术共同特质的核心,所以,人们已习惯用“原始佛教”一名来指称佛教史的这个滥觞阶段。
当中国宗教音乐研究日甚一日地受到关注之时,原始佛教拥有怎样的音乐环境?使用了哪些音乐手段或传播方式?其音乐观和音乐政策如何?它们如何影响了中国音乐的发展?——这些问题,便成为中国音乐学和中国文化史学亟待解答的重要问题。
原始佛教还标志了印度文明史的开端。
因为印度是一个不注意作历史记录的国度,这种情况直至佛教产生才有所改变,所以有人认为,“真正的印度历史开始于公元前六·153·①吕:《印度佛学源流略讲》,上海人民出版社1979年版,第24—27页;方广:《关于印度初期佛教研究的几个问题》,《南亚研究》1994年第1期。
世纪佛陀生活的时期”①。
在这种情况下,无论是研究古代印度还是研究原始佛教音乐,可以依靠的主要资料便是各种文字的佛教典籍。
古代印度人忽视历史记录的传统,是伴随另一传统确立起来的。
佛教音乐在传承与发展过程中的问题及建议分析
佛教音乐在传承与发展过程中的问题及建议分析佛教音乐在传承与发展过程中是一个重要的课题。
佛教音乐伴随着佛教教义的传播而传入中国，经过千百年的发展，形成了独特的风格和体系。
随着社会的变迁和音乐风格的多元化，佛教音乐也面临着一些问题和挑战。
本文将从传承和发展的角度对佛教音乐进行分析，并提出相应的建议。
一、佛教音乐传承中存在的问题1. 传统文化的衰退随着社会经济的发展和文化的多元化，传统文化面临着衰退的问题。
佛教音乐作为传统文化的一部分，也受到了这一影响。
很多传统的佛教音乐曲目逐渐被人们遗忘，传承环节也存在断层的现象。
2. 缺乏专业人才佛教音乐的传承需要专业人才的支持，但是目前对于佛教音乐的专业培养和研究还存在一定的不足。
缺乏专业人才会影响佛教音乐的传承和发展。
3. 现代化语境下的挑战在现代社会的语境下，佛教音乐也面临着挑战。
一方面是传统佛教音乐和现代音乐的碰撞，另一方面是现代人对佛教音乐的认知和接受程度。
二、佛教音乐传承与发展的建议1. 加强教育和培训加强对佛教音乐的教育和培训，培养一批专业人才，提高专业水平。
可以设立佛教音乐专业课程或者专业学校，为感兴趣的学生提供学习和培训的机会。
2. 借助现代科技手段借助现代科技手段，如互联网、移动平台等，将佛教音乐进行数字化和网络化推广。
建立佛教音乐的在线平台，供人们学习、欣赏和传播。
3. 加强社会宣传通过举办佛教音乐演出、比赛等活动，加强对佛教音乐的社会宣传。
可以利用各种渠道，如媒体、社交平台等，让更多人了解和关注佛教音乐。
4. 探索创新发展在传承的基础上，佛教音乐也需要不断地进行创新发展。
可以融合现代音乐元素，开发新的曲目和表演形式，让佛教音乐更好地适应现代社会的需求。
5. 建立保护体系建立佛教音乐的保护体系，通过立法、政策等手段，保护和传承好佛教音乐这一重要的文化遗产。
佛教音乐在传承与发展过程中面临诸多问题和挑战，但是我们有信心通过各种努力，能够让佛教音乐焕发新的活力，继续传承和发展下去。
佛教音乐在传承与发展过程中的问题及建议分析
佛教音乐在传承与发展过程中的问题及建议分析佛教音乐作为中国传统音乐文化的重要组成部分，承载着历史文化的厚重，传承着千年的信仰与智慧。
在现代社会的冲击下，佛教音乐在传承与发展过程中遇到了一些问题，也需要我们提出建议，促进其更好地传承与发展。
一、问题分析1. 传承问题佛教音乐作为中国传统音乐文化的重要组成部分，源远流长，但在现代社会，受到许多因素的影响，传承面临一些困难。
佛教音乐的传承需要有一定的宗教背景和学识基础，而随着社会的变迁和现代化的影响，对传统宗教文化的认知和了解逐渐减少，导致佛教音乐的传承面临困难。
传承人才短缺也是影响佛教音乐传承的重要问题，毕竟少数人对佛教音乐有深厚的研究和传承，传承的责任只集中在少数人身上。
佛教音乐传承的场所和机构不够完善，没有专门的场所进行传承教育，缺乏传承的平台和资源。
2. 发展问题佛教音乐在发展过程中也面临一些困难。
佛教音乐的传统形式单一，缺乏创新与发展，导致其在现代社会缺乏吸引力和竞争力。
佛教音乐表演市场的萎缩，佛教音乐的市场受众比较狭窄，过于局限在佛教信仰者之中，缺乏更广泛的传播和推广。
佛教音乐与当代音乐的融合不足，缺乏与当代社会和年轻人的沟通与交流，难以推动佛教音乐的发展。
二、建议分析1. 加强传承教育为了更好地传承佛教音乐，首先应加强传承教育，提高人们对佛教音乐的认知和了解程度。
可以通过设立专门的佛教音乐传承学校或机构，开设佛教音乐传承专业课程，培养更多的人才进行传承。
可以利用现代科技手段，如网络教育平台等，进行佛教音乐的传承教育和宣传推广。
2. 增加传承资源为了增加佛教音乐传承的资源，可以在全国各地设立佛教音乐传承中心，提供传承资源和平台，鼓励更多的人投身到佛教音乐的传承中来。
还可以组织佛教音乐传承交流活动，促进传承人之间的沟通和交流，共同推动佛教音乐的传承工作。
3. 创新发展佛教音乐在发展方面，需要以创新为动力，推动佛教音乐的发展。
可以鼓励佛教音乐人才进行创新、改编和融合，让佛教音乐更加贴近当代社会和年轻人的需求，提升其在现代社会的吸引力。
浅谈佛教仪式中的音声
浅谈佛教仪式中的音声作者：张晓阳来源：《戏剧之家》2016年第19期【摘要】佛教仪式中的音声是指佛教仪式中的人声、器声等。
佛教仪式中音声是佛教文化传递的重要途径，在仪式中声音与乐器的变化为信众传递着佛教文化。
在今天，佛教音声逐渐成为一种艺术，本文通过自身实践以及查阅文献资料，以佛教的早课中的音声为例，分析总结佛教音声中的主要特征以及其意义所在，希望能为佛教文化的传播与发展提供微薄之力。
【关键词】仪式音乐；佛教；音声中图分类号：J608 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）10-0098-01一、仪式音乐研究的主旨及意义仪式是人类文化的重要承载方式，它是一种独特的文化现象。
舞蹈以及音乐是仪式的重要呈现方式，音乐方面基本依靠人声、器声构成，这种表现方式主要是参与者为了传承仪式文化，同时也是为了增添仪式氛围，以此帮助达到仪式活动的目的。
二、以佛教中早课为例对音声的研究虽然佛教传入中国后已经演化成不同宗派，但唯一没变的就是早晚课制度。
（一）早课中的音声早课是全寺僧众于每日早晨4-5时集合于大雄宝殿大殿，依次唱诵《楞严咒》《大悲咒》“十小咒”、《心经》。
如逢佛菩萨圣诞，则加唱其他咒语及佛菩萨祝祷。
下面以平常日的早课音声为例。
当唱诵完毕后，维那起腔唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众……”①两序大众开始绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。
接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
然后，维那起腔诵《普贤菩萨十大愿王》，僧众敲引磬和板：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养……”接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）。
”②紧接着是维那起腔唱三皈依，完成后敲磬诵《大吉祥天女咒》。
最后，唱《韦驮赞》。
唱诵完后，仍然站立，维那敲磬三下，接三下引磬两序大众闻声而动顶礼三拜。
佛教音乐漫谈(第三讲)
佛教音乐漫谈中国艺术研究院田青第三讲嘉实：上几次节目呢，请田青老师谈了佛教音乐的历史，还有一些各个方面的情况，今天呢，就想问一些佛教音乐的一些具体的表现形式的问题。
田青老师啊，我也曾经去寺庙里参观过僧人们音乐活动，大概也分为这么两大类，有声乐的、有器乐的，唱的、演奏的这两种形式，用乐器演奏的那种音乐好像还比较好理解，它那音调呢更接近于吹打乐，和我们常见的那些表现方式都比较相似，但是有一部分就是用声乐形式表现(就是唱的)这部分呢就比较独特了，它独特呢在什么地方，就是它有时候好像有音高，我说的音高是乐音的音高，有时候就没有了，就说话了。
田青：你指的这是庙堂里边的唱念呀，比如僧人们每天上殿，也叫“朝暮课诵”，俗称“早晚课”，这些，与那些佛教器乐曲，我们统称为佛教音乐。
那么它的唱念这部分呢，它是有唱、有念两种形式嘉实：两种?田青：两种!比如我们上次听的那个梵呗，那就是唱。
嘉实：那种唱的这种东西呢，我感觉到啊，虽然我听不懂啊!…… 田青：你的理解能力挺强的。
嘉实：不知道这种奥妙在哪儿，有时感觉它象是音乐，有时候象说话，但是呢给人的总体感觉呢它非常壮严。
就是……田青：非常肃静!嘉实：就是也有点好像很多调，大家也不是很固定的，有的这个调音高不太一样，但是在一起呢有很多调，像现代派的多调式的感觉。
田青：你研究和声的起源啊，就可以到寺庙里去听，就是早期和声是怎么产生的!因为僧人们经常在一起唱，唱相同的东西，时间一长，他有时候在有意无意之间就出现了一种和声的现象。
嘉实：啊!非常壮严!!田青：你刚才提到的有的是一种念诵，就是我们所说的老和尚念经，老和尚念经的这个念，用我们现在世俗的说法就是诵。
朗诵的这部分。
嘉实：朗诵?田青：对啊，它也是有的。
拿我们这个寺庙里最常见的早晚功课说，因为所有的出家人早晨、晚上都要上殿，上殿都要念一些经，唱………嘉实：都要唱。
田青：这叫早晚课，我们说的“功课”，学生做“功课”，“功课”这个词就是从这儿来。
漫谈中国汉传佛教音乐
载 ：植尝游 渔 山 ， 闻空 中梵天 之 响 ， “ 忽
个音乐 、 蹈很 发达 的 国家 ， 舞 因此 佛
教音乐在 古印 度非 常 盛行 。佛 教经 印 度、 西域 传入 中 国后 ， 多 高僧 在翻 译 许 经文 的同时 也将 印度 、 西域 的佛教 音乐
将军 ” 可 使 用 。而 张骞 常 用 的这 首 方
了 中国佛 教 界对佛 教 音乐 译 词配 曲 问 题 的困惑 后 ， 又欣 喜地 写 道 ： 始 有陈 “
思王曹植 ， 深爱 音律 ， 属意经 音 ， 即通般 遮之瑞 响 ， 又感 渔山之神制 。于是 删治
《 摩诃 兜勒》 是一 首佛 曲 。“ 却 兜勒 ” 是
西汉建 元 三 年 （ 元前 １８年 ） 第 二 公 ３ ， 次是元狩四 年 （ 元 前 １９年 ） 公 １ 。此 时
“ 书面 ” 的有 ４ ２首 。此 记 录佛 曲数 量
如此明确， 只可 能 是 在 慧 皎所 在 的 时 代， 它们 尚都存在或 听到 ， 见到 ， 或 因为
“ ” 指 刻 写 。古 时 候 或 是 竹 刻 ， 契 是 或 是 木刻 ， 古人用来书 写、 录的方式 。 是 记
语， 则声 繁 而 偈 迫 。 这 里 慧 皎准 确 地 ” 指出了佛 教音乐随佛教传入 中国后 ， 所
遇到 的最 大 的难 题 ， 即译 词 配 曲 的 问
现 在存在于 日本 的《 大正 新修大 藏经 》
中就有《 山声明集 》 《 山私钞 》 两 渔 、渔 ，
处 均名《 山》 “ 渔 而 声明 ” 今 ， 至 仍用 于 我国佛教 界 的音律 修 行 。如 藏 传佛 教
安详清静的佛教音乐
在众多的弘化方法中，用音乐来教化众生，是最方便的，经文有时难以读懂，民族间的语言不能沟通，这就需要花大力气，经过善知识的引导，才能明文达义。佛乐的传播，就没有那么复杂，它不分国界、民族、年龄、男女，只要是用心的人，即使听不懂和尚的唱赞，也会从梵曲声声中有所感悟，达到唱者与听者心灵的感应，使听者心静如水，便会有“山含瑞气，水带恩光”之佳境，心花怒放，眼前一派大好，心情舒畅，这时周围的山也会为我们的存在呈现出吉祥之气，碧潭里的水也会为我们披被慈光恩泽。回归自然，便会“奉古佛慈尊”，这是佛乐的妙用。让我们做一个小小的试验，请来两位“心烦意乱”的人，一位让他听“流行音乐”，一位让他听“佛教音乐”，一段时间以后，让我们再来看看这两位同时听音乐的人就会出现不同的心情。听“流行音乐”者，在激烈、刺激的音符组合的旋律中，会烦燥不安，加上原有的坏心情，人就变得疯狂起来，随后便会有一种失落感，更加痛苦不堪。听佛乐者则不然，刚才那种冲动、烦乱的心便会风平浪静，象沙漠中出现的绿洲，夕阳里呈现的彩霞，如炎热的夏日坐在清凉至极的井台上，遍体清爽，烦恼便会远离他。用佛乐来传播佛教思想，以歌唱弘扬佛法，就能教诲世人弃恶从善，就能抚籍众生心灵的悲苦，是人间之佛教。
一个推动佛教经典与中国音乐文化结合的重要人物是梁武帝萧衍。他既是一位帝王，借弘扬佛法来加强自己的统治地位，又是一位对中国传统文化具有深厚修养的人，因此他亲制佛曲，把佛教仪式音乐与当时风行的清商乐融合一体。当然真正使佛教音乐中国化、通俗化的，还是众多寺院中的艺僧。
佛教称八万四千法门，只要能慈悲济世，利乐有情，解脱生死之苦海，皆是方便。佛教音乐在普度众生方面，有着众多的优势。
<安详教音乐
音乐是艺术，好的音乐能陶冶性情，净化心灵，佛教音乐更是如此。美妙的佛乐也在无言地宣扬着佛法。佛乐的特质，就是听了使人安详、清静的，而不是靡靡之音，就好像喝茶与饮酒的不同。佛教音乐是“雅”而不“俗”，“觉”而不“迷”。
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中国艺术研究院田青第三讲嘉实：上几次节目呢，请田青老师谈了佛教音乐地历史，还有一些各个方面地情况，今天呢，就想问一些佛教音乐地一些具体地表现形式地问题.田青老师啊，我也曾经去寺庙里参观过僧人们音乐活动，大概也分为这么两大类，有声乐地、有器乐地，唱地、演奏地这两种形式，用乐器演奏地那种音乐好像还比较好理解，它那音调呢更接近于吹打乐，和我们常见地那些表现方式都比较相似，但是有一部分就是用声乐形式表现(就是唱地)这部分呢就比较独特了，它独特呢在什么地方，就是它有时候好像有音高，我说地音高是乐音地音高，有时候就没有了，就说话了.文档收集自网络，仅用于个人学习田青：你指地这是庙堂里边地唱念呀，比如僧人们每天上殿，也叫“朝暮课诵”，俗称“早晚课”，这些，与那些佛教器乐曲，我们统称为佛教音乐.那么它地唱念这部分呢，它是有唱、有念两种形式文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：两种?田青：两种!比如我们上次听地那个梵呗，那就是唱嘉实：那种唱地这种东西呢，我感觉到啊，虽然我听不懂啊田青：你地理解能力挺强地.嘉实：不知道这种奥妙在哪儿，有时感觉它象是音乐，有时候象说话，但是呢给人地总体感觉呢它非常壮严.就是文档收集自网络，仅用于个人学习田青：非常肃静!嘉实：就是也有点好像很多调，大家也不是很固定地，有地这个调音高不太一样，但是在一起呢有很多调，像现代派地多调式地感觉田青：你研究和声地起源啊，就可以到寺庙里去听，就是早期和声是怎么产生地!因为僧人们经常在一起唱，唱相同地东西，时间一长，他有时候在有意无意之间就出现了一种和声地现象.文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：啊!非常壮严田青：你刚才提到地有地是一种念诵，就是我们所说地老和尚念经，老和尚念经地这个念，用我们现在世俗地说法就是诵.朗诵地这部分.文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：朗诵?田青：对啊，它也是有地.拿我们这个寺庙里最常见地早晚功课说，因为所有地出家人早晨、晚上都要上殿，上殿都要念一些经，唱………文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：都要唱.田青：这叫早晚课，我们说地“功课”，学生做“功课”，“功课”这个词就是从这儿来.嘉实：哦!也是借用了佛教语言.田青：它也叫早晚课.嘉实：那么田青老师今天您是不是能够侧重地给我们讲一讲它这种唱地，叫什么呢?叫梵呗？田青：梵呗嘉实：这方面地形式.田青：它是这样，这个早晚课呢，它是一个出家人每天必需要做地一个事情，很重要地一种修行.嘉实：做功课.田青：对，做功课，现在我们用地这个专门课诵地本子，就是那经本啊，其实都是一样地，是一致地，而现在这个专门课诵地本子基本是在明代定型地，其中有些内容呢是从宋代就已经有了，像这个“回向偈”，它就是一个宋代地僧人叫真歇清了，他做地词.还有一个“赞佛偈”，它是哲英写地，还有像晚课中地“蒙山施食仪”，也是宋代地一个僧人叫不动，他所撰写地，那么这些现代地出家人念地这早晚课呢，也是历史很悠久，我刚才提到宋代地一些东西，但目前通用地这个本子地定型，是在明代.那么这里边就包含两部分，一部分是唱，就是赞呗，比如早课第一首叫《宝鼎赞》，宝鼎呢，就是佛殿殿堂里烧香地那个鼎.这首赞呗也是一种“香赞”，所谓“香赞”，就是通过赞颂“香、花、灯、涂、果”等供品中最重要地“香”，来赞诵佛，来表达佛教徒一种虔诚地心情.那么这种赞呗就完全是唱，就是你说地……就是歌唱.那么还有一种朗诵呢，比如唱了《宝鼎赞》之后就要念咒，早课一般有几个咒子，《大佛顶首楞严咒》，简称《楞严咒》，下面还有《大悲咒》，然后有《十小咒》，这都是咒.所谓“咒”呢，也叫真言，就是没有翻译地佛当初说地法地原声，我们现代念地这个咒，是按照古代传下来地梵文音念地，而咒地意思是不能翻译地.文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：哦田青：那么除了这些咒呢，还有一些经文，比如说，它要念一个《心经》，还要唱《祝愿偈》呀，《三皈依》呀，《韦陀赞》呀等等，后面都是唱地，所以这一个早课，它是有唱、有诵；诵里面又有咒、又有经，它是很丰富地，整个一堂功课，丰富多彩.那么，我们是不是下边要听一段.文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：好啊!我来欣赏欣赏.田青：对!听一段早课里边地《三皈依》.嘉实：田青老师，这个《三皈依》是什么一个意思呢田青：三皈依，就是做为佛教徒，他要皈依佛、皈依法、皈依僧，这是三皈依.这是指归依佛、法、僧三宝.这是佛教徒一个誓言文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：啊!!那现在就让我们来听听.（放《三皈依》音乐）嘉实：田青老师啊，这种早晚课地演唱形式啊，地确它有一种寺庙里地那种气氛.田青：对.嘉实：很有意思，那我们经常到寺庙里去听到地这种音乐是不是都属于早晚课里地?田青：早晚课就是一早一晚.嘉实：哦!田青：那么你如果到寺庙里听到一些唱诵，不一定是早晚课，因为早晚课上殿才唱.嘉实：哦!田青：你听到地，我想你到寺庙里听到地，可能是其它一些佛事嘉实：哦，就说除了早晚课有音乐这种演唱，还有其它一些佛事.文档收集自网络，仅用于个人学习田青：对对……有有……比方说一些最常见地佛事，像超度亡灵地，叫放焰口.嘉实：什么叫放焰口田青：放焰口是为了超度亡灵所做地一个法事嘉实：哦田青：这个焰口是来源于《瑜伽焰口施食陀罗尼经》，这个经里边有个故事，说是释迦牟尼有两个大弟子，一个叫迦叶，一个叫阿难，就是我们到庙里常常看到那个大殿，中间供奉地是释迦牟尼像，前边有两个立着地和尚，一个老一点地那个是迦叶，那个年轻地就是阿难，这个经里边就说阿难有一次入定打坐地时候，他看到一个恶鬼，这个恶鬼就叫焰口，因为他嘴里喷着火焰.阿难见到恶鬼很恐怖啊，他就去找释迦牟尼请求有一个解地方法，那么释迦牟尼，就教了他这部经.这个经地意思，实际上表达了佛教大悲大慈地理念，不仅是对人慈悲，对众生慈悲，而且对死了地恶鬼也发一种慈悲心，就给他甘露水，给他吃地东西，让这些恶鬼也能够得到解脱.这个经地意思就是这样，那么这放焰口呢在汉传佛教流行地区是很普遍地，一般人过去家里人死了后，都要请和尚放焰口，那么这个焰口，现在流传地焰口，有两种，一种叫天机焰口，一种华山焰口，也有说法叫什么老板焰口等等，北方和南方还不太一样，我们北方焰口叫音乐焰口，就是除了唱、念，还要用器乐，用器乐文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：器乐演奏地？田青：我们下面先听一段五台山地焰口.（放五台山《五方结界》音乐）嘉实：啊，田青老师，这种焰口啊，这个焰也就是火焰地焰田青：对就是火焰地焰嘉实：口也就是田青：就是口，嘴地那个口.这是鬼地名子嘉实：这音乐呢倒是很热闹地田青：这个音乐很丰富嘉实：丰富田青：这个焰口是这样，一般现代放焰口啊，如果真正照本宣科，如法地话.怎么也要四个小时以上嘉实：这么长地时间田青：四、五个小时，一般都是在日没地时候嘉实：这么说这种仪式是很大规模地一种演奏活动田青：规模不一定大，但是很严肃.一般放焰口，主法，也就是金刚上师，要带一顶五佛冠，毗卢帽，就像你在电影《西游记》里看到地唐僧戴地那种帽子.拿着金刚杵、金刚铃、手炉.还要有一个焰口台，金刚上师在中间，上座，两边有僧人，一起又唱，又念，又吹打.焰口里也有很多地真言，就是咒.因为这个焰口实际上是密宗地东西，那么从唐代开元三大士传进焰口，在中国唐代很流行，后来宋时曾经有一段失传，到了元代，西藏喇嘛教盛行，因为喇嘛教密宗很多，那么又重新在中国恢复.现在地焰口，各个地方差不多都能放，但是北方这个焰口，比较有特点，因为它有器乐曲，它可以念一段，吹一段，也是一种休息.过去在农村或在城市，家里有死人放焰口地时候，这些和尚地吹打，那是非常吸引人地.我认识地许多现在有名地音乐家呀，都能回忆起小时候最早地音乐启蒙，实际上就是和尚放焰口文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：对对……跟着听，跑着跟着乐队听，你说这个呀!确实我也有点印象，就是在参观寺庙，赶上做这种佛事，而且主法地法师还有很丰富很好看地手上地功夫文档收集自网络，仅用于个人学习田青：对对……那叫手印嘉实：手印田青：对，手印，也是从印度传来地，手印和唱结合在一起，非常丰富.那么这个焰口呢除了有音乐、有手印，这个手印在艺术上可以说成是一种手地舞蹈.那在宗教意义上，今天我们不谈，我们光看它地形式，那么还有文学性地，非常强.有地人曾经把这个焰口比喻成是一个大地清唱剧.你看，它有情节，有人物——先请圣，结界，先请佛、菩萨，正面人物，再打开地狱，把众鬼从请来，一直到最后施食，给饿鬼吃东西，饮甘露味……有情节、有人物，有音乐、有舞蹈，还有文学，你说它像不像一部规模空前地清唱剧？讲到文学，那么焰口里地有一段“一心召请”，那一段是文学性非常强，那么…….文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：“一心召请田青：“一心召请”，就是召请各种各样地鬼魂，因为佛教非常地慈悲，而且它是众生平等；从帝王到乞丐，所有世间地人，不管你生前什么职业和地位，富贵和贫贱，它都一视同仁，都把他们请来，给他们水和食物.那一段“一心召请”里地唱词，将来有机会地话，你可以找一本这样地本子看一看，那一段绝对是大手笔，我认为在中国文学史上，就是这样地像焰口本子里地这一段，像这“一心召请”这一段，绝对是中国文学史上都可以说得出地一个上好地文章，有地人曾经说这段词是苏东坡写地文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：苏东坡田青：苏东坡!我曾经查过，但苏东坡地全集里没有嘉实：没有田青：没有.但是不管这一段是不是苏东坡写地，肯定他是大手笔(放焰口“一心召请嘉实：田青老师呀，这个焰口确实是很丰富，确实像您说得像清唱剧，有那么多情节，有那么多内容，表演也很丰富.除了这种焰口，这种很丰富地表演形式、表现形式文档收集自网络，仅用于个人学习田青：类似地音乐？嘉实：还有吗田青：除了焰口，还有更大型地法会，就是水陆.水陆也叫水陆法会.水陆道场，南方讲做道场.水陆在南方很流行，我们前一次讲到梁武帝，水陆就是梁武帝创造地.那么梁武帝还有其他别地创造，象盂兰盆会，现在日本人还过盂兰盆会文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：盂兰盆会可是很热闹地田青：对!其实水陆法会、水陆道场做起来那就更热闹，那就不单有音乐、有手印这种舞蹈，而且还有美术.水陆法会上有一种水陆画，就是做法事地时候要布置一个很大地坛，分内坛、外坛.那么，内坛里挂上许多地非常好看地水陆画.包括佛、菩萨、天神，各种人物，地狱地情景，各种天上地情景，等等，有很多，非常丰富地.文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：那么水陆这种形式它是一种什么东西呢田青：一样地.这个水陆也是为了祭祀亡灵.它分内坛、外坛.外坛要念很多地经，外坛要拜忏，拜《梁皇宝忏》.还要有法华坛，念《妙法莲华经》；净土坛念阿弥陀佛名号，还有华严坛，默念《大方广佛华严经》等等.晚上还要放焰口.我们今天听地这一段是内坛里地唱念.内坛地法师主要有三位：有主法，有正表，有副表.里面有许多唱段.那么，下面就请听水陆文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：田青老师，现在要听地这一段录音呢，是在什么时间录制地？田青：这是在前年嘉实：前年田青：前年，在九华山地藏菩萨地道场，九华山地百岁宫(放《九华山水陆》嘉实：田青老师呀，这个水陆音乐确实很有特点.但是现在我们听到地都是声乐地表现，怎么没有器乐曲田青：其实是这样，现在地佛教地唱念，包括这些法事唱念，除了北方地区和东南、西南一些地区外，在十方丛林，也就是大寺庙、正规地寺庙里，基本上不用乐器，只用法器文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：法器田青：对，法器.像磬，钟，鼓，还有引磬，就是手里拿地一个小地，像一个小铜铃一样，一根棍支着，又拿一个签子来敲就是引磬.还有铛子，就像一个小圆锣.有一个曲尺型地一个框子，还有木鱼，这些东西都叫法器文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：这个像我们通常所说地打击乐器田青：对，在寺庙里，唱地时候都是用法器伴奏.非常地静穆，肃雅，非常安静.尤其是引磬和木鱼敲起来，立刻让人心静下来，那么除了法器以外呢.那么在北方地佛教音乐里面.还有一种不但用法器也用乐器地.也就是佛教地纯器乐曲，今天恐怕没时间讲了文档收集自网络，仅用于个人学习嘉实：那么下一次呢，我们就请田青老师讲一讲佛教音乐里地器乐曲.。