文学的直观性、形象性及语言

--------------------------------------------精品文档 Word可编辑 值得收藏------------------------------------------------ ----------------------------------------------------精品文档 值得收藏----------------------------------------------------------- 1 文学的直观性、形象性及语言 文学的直观性、形象性及语言

____王蒙在上海图书馆《新世纪论坛》的讲演（节选） 王蒙 当代作家。河北南皮人，生于北平。上中学时参加中共领导的城市地下工作。1948年加入中国共产党。1950年从事青年团的区委会工作。1953年创作长篇小说《青春万岁》。1956年发表短篇小说《组织部新来的年轻人》，由此被错划为右派。

1958年后在京郊劳动改造。1962年调北京师范学院任教。1963年起赴新疆生活、工作了10多年。1978年调北京市作协工作。后任《人民文学》主编、中国作协副主席、中共中央委员、文化部长、国际笔会中心中国分会副会长等职。这时期著有大量文学作品如十卷本《王蒙文集》等，其中有多篇小说和报告文学获奖。作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。是新时期文坛上创作最为丰硕、也最有活力的作家之一，他的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。 --------------------------------------------精品文档 Word可编辑 值得收藏------------------------------------------------ ----------------------------------------------------精品文档 值得收藏----------------------------------------------------------- 2 文学的特点之一是它的直观性、形象性。但是文学在形象性上，是其他艺术载体当中最弱的。一幅画，在视觉上是真正直观的，画一棵杨树就是杨树、一个美女就是美女、一个风景就是风景，画耶稣就是耶稣，画圣母就是圣母，是非常直观的，甚至光线、色彩、轮廓、情调，哪怕是比较抽象的，所表达的那种对比、衬托都是直观的。戏剧在舞台演出的时候也给你极真切的感觉，音乐虽然没有可视的形象，但你在听觉上可以感受到，对你的听觉器官发生作用，也是最直接的。

而文学运用的是语言，语言实际上是一种符号。由于编码的不同，符号对不同的民族，它的意义是不一样的。汉语对我们来说是非常亲切的，但对不懂汉语的人来说是没有意义的。文学的直观性就是语言描写上的直观。但是它又是最强有力的。为什么？因为人的各种思想、各种感觉，人和人之间的交流手段，（现在当然有了多媒体），都离不开语言，所以它既是直观的，和别的艺术门类相比，它又是充满了思考的。比较起来，作家更能够或者更习惯于多思考、多琢磨一些事。这一点在“文化大革命”中特别明显。“文化大革命”中，以江青为代表--------------------------------------------精品文档 Word可编辑 值得收藏------------------------------------------------ ----------------------------------------------------精品文档 值得收藏----------------------------------------------------------- 3 的当时所谓文艺革命的旗手最烦的最讨厌的就是作家。她可以选择演员，演员很容易得到信任，后来这些演员也被拉到他们的阴谋里，因此也找了很多的麻烦。她也可以很快地制造出有代表意义的绘画来，到现在我也并不认为这些画不好。但是相对来说，她就觉得作家太黑，当时全国很少有作家能够符合她的心意。这个原因就在于作家比较喜欢动脑筋，比较喜欢思考。

但是作家的思考与哲学家的思考又有很大的不同。哲学家，甚至神学家，我不是指僧侣，不是指一般的宗教职业者，而是把神学当作一个学问来加以研究的那些人。他们用一种哲学的或者神学的方式思考，来把握这个世界。比如这个世界的本源究竟是指什么？五行：金木水火土；四大：地水火风。都在寻找世界的本源，但是它还要往根上寻找。于是老子就提出了“道”的概念，认为世界的本源是“道”。用这种哲学的方式来掌握世界的时候，对他来说最有意义的不是世界的千差万别，不是世界的形形色色，而是在各种具体事物的背后总体性的、根源性的那个概念和那个命题的一种表现。比如说“道”，一切“道”才是最根本的。比如说“理”，宋明理学。冯友兰提倡新理学，他有一句格言，“未有飞机之前，已有飞机之理”。飞机是后来制造的，但是飞机之理，就是空气动力学，这个道理是客观的存在。学问可以没有，但这个客观的道理是存在的。这是一种哲学的方式。但是这种方式到了文学这儿就不一样了，文学的一个好处就是直观的、具体的、形象的东西。我们看一篇好的小说或一篇好的散文常常如见其人，如闻其声，如至其地。但是文学同时又充满了无尽思考，而它这个思考并不是要固定在一个道上的，或者像儒家固定在人上的，或者像理学把它固定在理上的。文学既是形象的，又是思考的。 --------------------------------------------精品文档 Word可编辑 值得收藏------------------------------------------------ ----------------------------------------------------精品文档 值得收藏----------------------------------------------------------- 4 拿《红楼梦》为例，《红楼梦》中有各种非常具体的描写。比如说“黛玉葬花”，这是非常具体的描写，她拿着花锄、工具去收拾这些花瓣。特别是像“寿怡红群芳开夜宴”，那整个的一晚上众丫鬟们为贾宝玉过生日的那种欢声笑语的场面。他们怎么开玩笑，怎么娱乐，到最后，谁靠在谁身上，谁倒在地上，使贾宝玉的生日永远栩栩如生，永不结束。什么时候翻这本书等于你又参加了贾宝玉的生日晚会。你确实好像能听到那群小姑娘的笑声，我常常说看《红楼梦》有一个感觉，看的时间长了，连说话都会受他影响。但是《红楼梦》里面又有最抽象的思考。比如人到底是从哪来的，一个个体生命消失以后到哪里去。对贾宝玉有好几种说法，有人说他是一块石头，是女娲补天时所炼就的一块石头，被扔到凡界演化，这是一说。这一说里面所包涵的一种深渺和悲凉，是几乎无法表达的。因为石头的特点在于没有生命，无声无息，无冷无热，石头的变化是最少的，是永有的。但这块石头却变成了贾宝玉，在这个无生命和生命之间，在渺渺之中有一种纽带，这个纽带就是曹雪芹的思考。降珠由于得了神英使者的灌溉，所以降珠仙子要下凡界用眼泪来还给他这水，后者也变成了一个非常美丽的故事。所以《红楼梦》有它最直接、最生动、最形象的东西，又有很深的思考。是主观的，又是客观的。

文学与科学不同，从牛顿力学发展到爱因斯坦的相对论，那些理论、那些定律对所有人来说是有效的。当然，现在又有更深奥的理论。牛顿的力学三大定律对所有人都是有效的，它们--------------------------------------------精品文档 Word可编辑 值得收藏------------------------------------------------ ----------------------------------------------------精品文档 值得收藏----------------------------------------------------------- 5 是牛顿发现的，牛顿发现它们也有非常个性化的过程。你或者接受他，如果你不接受他，就要证伪他，你要找出和他这个定律不符合的事例，你要做出这样的科学实验或者计算出这样的公式才行。可是文学就是非常明确的，同样描写一件事可以有许多不同的版本。这个在我们的生活中并不例外，假设在座的各位中有三个人去郊游，坐车碰到了最惊险的事故，回来之后这三个人各自叙述这次事故的经过，在大致相同的情况下一定会有侧重，各有风格。有人强调它的惊险；有人强调它的滑稽；有人可能强调自己的命大，命怎么好。角度是不一样的。所以说文学的叙述是面向你说，是描写客观的事件。但是这个客观事件又是被作者个人的情感思想影响的。

各个国家由于民族文化心理不同，对文学的要求是并不一样的，由此对很多东西的理解就完全不一样。比如对于中国人来说，看见月亮就想起了故乡，这个非常普通。我觉得我们的思维方式都受到了李白的影响。现在的孩子两三岁刚会说话，父母就会教他们学《唐诗》，第一首教的就是李白的《故乡》，这使小孩子从小就在它的脑子里贯穿着一样东西，看见月亮就思念故乡。但这最初只是李白的，不见得所有的人都见月亮思故乡。见月亮而思故乡，这是一个很有想象力的过程，但现在我们已经没有过程了。看到月亮然后想到家乡的月亮，而后想到这月光照着我们同时也照着自己的家乡。不过这家乡的月亮在欧洲的话，是不会同时照着的，因为它的时差比较大。在美国时差更大，你见月亮的时候，人家那儿见的是太阳。所以这见月亮思故乡都是有一定条件的。在文学作品里面，月亮也好、波浪也好，有时候甚至左右了我们的思想，我们如果到长江，看见长江水你立刻就觉得“浪淘尽，千古风流人物”，说明文学在对客观对像的把握之中，能够这样的个人化。我看美国的约翰·契佛的小说，他