浅谈郭象“至正”论对西晋士风的影响
第九讲元康狂放(上)_852105383
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、太康时期士风的变化
2、侈靡之风
富翁石崇
豪宅 石崇厕常有十余婢侍列， 皆丽服藻饰， 石崇厕常有十余婢侍列 ， 皆丽服藻饰 ， 置甲煎粉、 沈香之属， 无不毕备。 置甲煎粉 、 沈香之属 ， 无不毕备 。 又与新 衣箸令出， 客多羞不能如厕 。 王大将军往 ， 衣箸令出 ， 客多羞不能如厕。 王大将军往， 脱故衣， 箸新衣， 神色傲然。 群婢相谓曰： 脱故衣 ， 箸新衣 ， 神色傲然 。 群婢相谓曰 ： “此客必能作贼。” 此客必能作贼。
《世说新语·规箴》 世说新语·规箴》
——《世说新语》与魏晋风度——
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二、元康清谈
2、贵“无”派
乐广其人
言简意赅的清谈一 客问乐令“旨不至”者，乐亦不复 客问乐令“旨不至” 剖析文句，直以麈尾柄确几曰； 剖析文句，直以麈尾柄确几曰；“至 不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰； 客曰： 乐因又举麈尾曰； 若至者，那得去？ 于是客乃悟服。 “若至者，那得去？”于是客乃悟服。 乐辞约而旨达，皆此类。 乐辞约而旨达，皆此类。
《晋书·石崇传》 晋书·石崇传》
——《世说新语》与魏晋风度——
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一、太康时期士风的变化
2、侈靡之风
石崇与王恺斗富二 石崇为客作豆粥，咄嗟（duojie）便办。 石崇为客作豆粥，咄嗟（duojie）便办。恒冬 天得韭萍齑ji 又牛形状气力不胜王恺牛， ji。 天得韭萍齑ji。又牛形状气力不胜王恺牛，而与恺 出游，极晚发，争入洛城，崇牛数十步后，迅若飞 出游，极晚发，争入洛城，崇牛数十步后， 恺牛绝走不能及。每以此三事搤腕。 禽，恺牛绝走不能及。每以此三事搤腕。乃密货崇 帐下都督及御车人，问所以。都督曰：「豆至难煮， ：「豆至难煮 帐下都督及御车人，问所以。都督曰：「豆至难煮， 唯豫作熟末，客至，作白粥以投之。 唯豫作熟末，客至，作白粥以投之。韭萍齑是捣韭 杂以麦苗尔。」复问驭人牛所以驶。驭人云： 。」复问驭人牛所以驶 根，杂以麦苗尔。」复问驭人牛所以驶。驭人云： 牛本不迟，由将车人不及制之尔。急时听偏辕， 「牛本不迟，由将车人不及制之尔。急时听偏辕， 则驶矣。」恺悉从之，遂争长。石崇后闻， 。」恺悉从之 则驶矣。」恺悉从之，遂争长。石崇后闻，皆杀告 者。
陈寅恪写的文章
陈寅恪写的文章陈寅恪是我国近代著名的文学家，经史学家。
他的文章非常的著名。
下面是店铺为你整理的关于陈寅恪写的文章，希望对你有用!关于陈寅恪写的文章1：冯友兰《中国哲学史》上册审查报告窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。
兹将其优点概括言之，凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。
盖古人著书立说，皆有所为而发。
故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。
吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。
所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。
否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎?但此种同情之态度，最易流于穿凿傅会之恶习。
因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。
然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。
由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。
所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。
其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。
此弊至今日之谈墨学而极矣。
今日之墨学者，任何古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶然兴会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比。
此近日中国号称整理国故之普通状况，诚可为长叹息者也。
今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。
所以宜加以表扬，为之流布者，其理由实在于是。
至于冯君之书，其取用材料，亦具通识，请略言之。
魏晋南北朝文学概况
魏晋南北朝文学概况从公元196年（汉献帝建安元年）至公元589年约近四百年，是中国历史上的魏晋南北朝北朝，这一时期的文学称为魏晋南北朝文学，也有称为中国中古文学。
魏晋南北朝文学在整个中国文学史上有重要地位，是一个承上启下，走向繁荣的过渡时期。
这一时期，在文学思想、文学的题材、体裁以及整体风貌上，都呈现出许多新的变化。
而这些变化又是同这一时期的时代特点、哲学思想、文艺思潮密切相关的。
一、时代特征、哲学思想与文艺思潮（一）时代特点：魏晋南北朝时期，可说是中国历史上的“乱世”。
这近四百年间，除了西晋短暂的统一外，一直处于分裂、动荡之中，汉末动乱，代之而起的是三国鼎立。
公元265年，司马炎篡魏建立西晋王朝，至280年灭吴而统一全国，但至316年即由于“八王之乱”而灭亡。
317年，司马睿在江南建立东晋王朝，420年又为刘裕所篡。
此后便形成了南北对峙的局面。
北方是十六国的混乱局面，南方则宋、齐、梁、陈几个朝代频繁更迭。
这一时期除了西晋的统治时间较长外，其余的朝代均为时较短，最短的萧齐政权不过20余年，王朝更迭带来的争斗以及南北对峙带来的相互攻伐，使这一时期战乱不断，少有宁日。
战乱使很多人丧生，也带来了饥馑、瘟疫及大规模的人口迁徙，这些都深刻地影响了文人的心态与精神风貌，同时也影响到整个文学创作的主题、题材与作品的基调。
因为战争造成的大量的人口死亡，使心灵敏感的作家与文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命运的多变难卜，人生祸福无常以及生命个体面对多变的时代风云的无能为力，于是，我们便在魏晋南北朝文学里看到了一些集中的文学主题，如生死主题、游仙主题及隐逸的主题。
在乱世之中，文人的生活方式或表现为或慷慨悲歌、或任诞放达、或及时行乐，追求声色，而文学风貌也呈现出或梗概多气、或隐约曲折、或绮丽华靡的特点，这些都不能不说和特定的时代背景相关。
魏晋南北朝时期除了社会动荡不宁外，其另一值得注意的特点则是门阀制度。
门阀制度又称士族（世族）门阀制度。
魏晋南北朝史专题教案
魏晋南北朝史专题教案陆静卿主讲第一章时代特征总述一、社会特征三至六世纪即三国两晋南北朝时期的历史。
这一时期的历史有些什么样的时代特点呢？简单而言，这是一个多难的时代，一个追求个性的时代，一个民族交融的时代，一个思想解放的时代，一个等级森严的时代，等等。
具体来讲，有如下一些特点：第一、社会长期分裂割据，战乱不断，人民生活痛苦，朝代更迭频繁。
从公元220年10月曹丕代汉称帝，到公元589年隋灭陈统一全国，经历了近四个世纪的历史行程，其间除西晋有过短期统一外(280年灭吴统一全国，317年灭亡，仅存30余年时间)其余都处于南北分裂割据对峙局面。
战争常有发生，社会极不稳定。
人民生活极端痛苦，生命没有保障。
西晋灭亡后，东晋偏安江左，后又历宋、齐、梁、陈四朝；北方则进入五胡十六国时期，后经北魏、东西魏、北齐、北周数朝，朝代频繁更迭。
第二、自然经济占据统治地位，商品经济日趋衰微。
第三、劳动者地位下降，人身依附关系加强，出现了一大批如客、部曲、门生、故吏等依附性人口。
这是一个重大的历史变化。
史学界因此对中国古代历史的分期产生了种种不同的说法。
第四、皇权衰弱，门阀士族专政。
第五、民族关系复杂，民族矛盾尖锐，民族融合发展。
第六、思想活跃，文化勃兴，打破了两汉以来儒学定于一尊的思想格局，出现了综合儒、道、名等家思想的玄学思潮。
魏晋时期，儒、墨、道、法、名等各家思想异彩纷呈，百家争鸣，使两汉以来沉闷的思想界为之一变，思想家们开始追求个性，寻求自身的价值，讲求人与自然的合协。
这一时期的佛教、道教逐渐深入人心，得到长足发展。
文化上也呈蓬勃发展之势，出现了众多的史学、地理学、农学、数学、文学著作。
二、南北朝历史发展的差异东汉末年，南北双方同步发展。
大土地所有制、客的卑微化与普遍化，模拟大地主田庄的屯田和屯田客，模拟家兵部曲的国家世袭兵制，品评人才的乡里清议之官方化，都在曹魏与孙吴同时存在。
经过西晋短暂统一，永嘉乱后南北重又分裂，那时南北历史的发展进程遂在某些方面发生相当重要的差异。
道教四大真人简介 四位真人的影响到底有多大
道教四大真人简介四位真人的影响到底有多大本文导读：简介真人一词最早出于”春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而来而已矣。
”《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇曰：吾慕真人，自谓‘真人’，不称朕。
”后因指统一天下的所谓真命天子。
汉淮南王《淮南子·本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。
”汉王逸《九思·守志》：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。
”东汉魏晋《太上经》曰：混茫之气，变化为真人，与时翱翔，有名无体。
东汉魏晋《洞元自然经诀》曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。
南北《太上一乘海空智藏经》曰：天尊：道性无隐无显，无生无灭，无去无来;非现在，非未来，非过去;非因所作，非缘所生。
是故名常。
道性即是天尊，天尊即是真人。
真人是常，道性是常。
一切有为之法，皆是无常。
虚空无为，是故为常。
虚空者，即是道性;道性者，即是天尊;天尊者，即是无为;无为者，即是常乐。
道性、天尊、真人、无为、虚空等等，都是同体异名的概念。
如同佛性是佛、真如、如来法身一样，这是道教对真人问题探讨的深入。
四大真人影响先秦是道家大发展的时期，它人物众多，流派纷呈，蔚为大观，并对中国古代文化的发展产生了巨大的影响。
经过齐国与楚国的大力发展，以至于在战国时期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
到了汉初如先秦齐楚两国一样统治者集团也信奉黄老之学，由是黄老思想全面运用于汉初政治，达到了“文景之治”的繁荣。
从学术角度看，《淮南子》、河上公《老子章句》的许多观点都反映出黄老思潮的影响;受现实影响，西汉道家多以老子思想为依据批评政治，讨论国是。
影响所及，如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。
陶渊明与儒道文化
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儒家文化与陶渊明的矛盾人生
陶渊 明的一生，是矛盾 与痛 苦的一生 ，他 的思想始终 处于斗争 的激流之中。陶渊明的痛苦主要来 自理想与现实的巨大反差，儒家 文化规范下的价值追求与黑暗现实对理想的埋没，是陶渊明一生都 没能摆脱的矛盾 我们将从儒文化与陶渊明之仕途，来分析儒文化 二、道教文化与渊 明的和谐田园 与陶渊 明之关系 。 朱 自 先生 曾统计渊 明诗的用事 ，在 《 清 陶诗 的深度 》一文中 ， 陶渊 明具有 显赫 身世 ，曾祖 陶侃是东晋王朝 的开 国元勋 ，曾官 他根据 古直 《 陶靖节 诗笺定本》对于 陶诗出处 “ 切合 的各 条”进行 至大司马， 封长沙郡公。 媵妾数十， “ 家僮千余， 珍奇宝货富于天府。 ” “ 庄子 》最多 ，共四十九次 ，《 论语》第二 ，共三 （晋 书 ・ 《 陶侃传》 外祖 父孟嘉，也是 当时武昌太守桓温 的座 上客 。 统计 ， 陶诗用事 ，《 ） 十七次 ，《 列子》第三，共二十一 次” ” 自 先生并以此为依据 ， 。 朱 清 但 随着 世事变迁 ，到陶渊 明时家境 已是大大衰落 ，虽然如此 ，潜在 对于渊 明的文化气质 ， 笔者虽然持 “ 以 的家庭背景对他还是产生了极为巨大的影响。陶渊明是以自己的家 论证陶渊 明思想以老庄为主 。 族史为骄傲的，他在 《 命子》篇中写到：“ 悠悠我祖，爰自陶唐。邈 儒家为主 ，道家为辅 ”的观点 ，但是 笔者也能清醒 的看到道家文化 为虞宾， 历世重光……肃矣我祖， 慎终如始。 直方二台， 惠和千里” 与渊 明的密切关 系。 。 魏晋 时期 ，儒学逐渐 衰落 ，正如 刘大杰在 《 晋思想论》里所 魏 诗 中 ，陶渊 明历数先祖 ，追述祖 上的光辉业 绩 ，诚 然，渊 明先祖 说的那样 ： 魏武的贵刑名 ，魏文的慕通达 ，曹子建 的尚玄虚 ，对于 “ 谱就的是一段耀眼的发迹史，这样显赫的家世既是他所自豪的，家 当代士风 的影响 以及给 予儒学的打击 ， 自然是很重 的。不过儒学本 族 的儒 家文化传统也潜移 默化的影响 了他 的人 生追求 。 也要负很 大的责任。 学到 了汉末， 儒 陶渊明白幼立志比肩先祖，而书香门第的传统使得他从小就饱 身的堕落及其 经学的支离破碎 ， 读诗书 。 据朱光潜先 生考证， 陶渊 明最经常读的是 《 诗经》 《 、 楚辞》 因其堕落腐化，产生了大大的动摇，再也不能得到头脑清醒的青年 、 ” 老》 庄》重新著述 《 庄子 》 列子》 史记》 汉书 》六部 ，颜延 之在陶渊 明诸文中 们的信仰了。 而随着王弼、向秀、郭象对 《 、《 、《 、《 、《 道家文 化成 为魏晋时期较 为盛行的文化潮流 ， 当儒学 的“ 大 提 到他 “ 心好异 书” ，是指 《 淮南 子》一类 。渊 明读 的书，有 儒道的 的兴起 ， 传统”逐渐支离破碎成无数个 “ 小传统 ”的时候，道家就成为笼罩 经典传书，也间杂有经典史书，其问，儒家传统文化的宣传占有主 要的地位，这样的读书经历使得陶渊明的骨予里必然更多的具备儒 魏晋的大传统了。儒家文化与道家文化相互融合补充，使得兼容博
论《世说新语》和晋人的美【宗白华】
论《世说新语》和晋人的美【宗白华】汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢脁的诗，郦道元、杨炫之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。
只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。
人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。
这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师，也是生在这个时代。
这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。
这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。
但是西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹，超然绝俗的哲学的美，晋人的书法是这美底最具体的表现。
这晋人的美，是这全时代的最高峰。
《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。
文笔的简约玄澹尤能传神。
撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远（唐修晋书也多取材于它）。
要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。
今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。
嵇康、向秀养生之争背后的玄学分际
开之自然,不得相外也” O：1：（P258）向秀以“自然之理”为论辩依据驳斥嵇康,“夫人含五行而生，口思五味,
目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也” ,口+!29说明人的本然之性不可违逆。“自然之理”看似同 语反复，实则在“自然”与“理”的双向互释中各自给予对方以权威地位。所以在向秀看来,“自然之理”中 包含着对人的欲望的承认,欲望体现了人的能动有智，是人之所以为万物之灵的根本,若禁绝人欲,人将 与草木无异。
嵇康并不以向秀的驳斥为然，他在《答难养生论》中对向秀的反驳进行逐一的回应。话题离养生越 来越远，离人的情性问题越来越近。
首先，嵇康不同意人相比于鸟兽草木“贵智而尚动”的说法，他认为：
然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于 内，而接于夕卜，祗足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正。犹木之有蝎，虽木之所 生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并久，名与身不俱存，略可知 矣：1］（P269）
一、嵇康的养生观:清虚静泰，少私寡欲
魏晋名士喜欢服药，嵇康也不例外&《晋书》卷四九《嵇康传》记载:“康尝采药游山泽，会其得意,忽 焉忘反&时有樵苏者遇之，咸谓为神……又遇王烈,共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝 而为石&，：3](P1370)但是，嵇康在其养生思想中很少提到服药，更多的是谈论如何修养心性&
王弼和郭象的自然观的比较研究
王弼和郭象的自然观的比较研究通过对比王弼与郭象在本体论和名教与自然的关系上的异同来比较研究二人的自然观。
王弼哲学上的核心思想“以无为本”是立足于本体论而建立的。
而郭象则对本体论进行了消解，认为自然而然才是万物的本质。
在名教与自然的关系的问题上，王弼主张自然的即是合理的，名教本于自然。
而郭象则主张合理的即是自然的，名教出于自然。
着重论证了“合理即自然”到“自然即合理”的发展变化。
标签：王弼；郭象；自然观；本体论；名教中国哲学中的自然观指的是自然存在，自然本性和自然境界。
本文中的自然观主要涉及以下两个方面：一是自然世界怎样产生，涉及宇宙论。
二是何为自然，涉及本体论问题。
与此同时自然观还要回答属于自然界一部分的人的本性和人的自然属性的问题。
王、郭二人都是魏晋玄学的集大成者。
王弼天才卓出，善谈明理，晋人何邵为其做传称“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”。
王家世代业儒，王弼自幼受儒学的熏陶，这对他创建儒道兼综的玄学理论有很大的影响。
郭象的才学和名气也很高，据《晋书·郭象传》记载：他“少有才理，好老庄，能清言”。
时人称其为“王弼之亚”。
二人的自然观虽不相同甚至对立，但在其对立中有统一的内在联系，我们能从“自然即合理”向“合理即自然”的理念过渡的同时发现这种联系。
一、对本体论的发展与消解王弼和郭象都超越了两汉的宇宙生成论，王弼立足于本体论建立了“以无为本”的哲学体系，而郭象则宣称万物“独化于玄冥之境”，对本体论进行消解。
王弼在《老子注》中，对《老子》的自然观进行了超越性反思，形成了自己独特的自然观。
建立了一个“以无为本”、“崇本息末”、“举本统末”的本体论哲学体系。
“崇本以息末”是指排除具体事物对于本体的干扰和影响，以便把握认识本体。
“圣人不以言为主，则不韪齐常，不以名为常，则不离其真，不以为事，则不则其性，不以执为制，则不失其原矣。
”王弼也将这一观点运用到政治思想中，“用贤而不尚贤”，就如同灯可照明米可充饥一样自然而然。
浅谈世说新语的人物形象分析论文
浅谈世说新语的人物形象分析论文《世说新语》主要记载的是魏晋时期名士的言行举止，文中所展现的人物形象具有极高的研究价值。
下面是店铺带来的关于《世说新语》的人物分析论文的内容，欢迎阅读参考!《世说新语》的人物分析论文篇1：《世说新语》人物品鉴的自然意象美摘要：自然美在魏晋时代成为独立的审美客体，也被引入人物品鉴，使人物品鉴成了一种诗意化的审美活动。
时人创造性地以自然意象来品鉴人物，如光亮意象、肃肃松下风、云中鸣鹤等自然意象都承载了特定的人格特征。
关键词：人物品鉴;自然美;意象赏好自然山水美，在魏晋成为风尚，成为士人高雅生活的象征，对时人的生活情趣、风神气质、审美眼光等都产生了极大的影响。
自然山水也被引入当下流行的人物品鉴，使人物品鉴变成了一种自然诗意化的审美活动。
《世说新语》专门有《赏誉》、《品藻》两篇来记载时人的人物品鉴，从中可看出人物品鉴自然化的特征。
在人物品鉴中，有时直接以山水来映衬人的气质，若“王右军道谢万石：‘在林泽中为自遒上’……道刘真长‘标云柯而不扶疏’”[1]，“谢太傅称王修龄曰：司州可与林泽游，”[2]“王夫人神情散朗，故有林下风气”[3];有时品鉴词语带着浓浓的自然山水气，若“清心玉映”、“清鉴贵要”、“清畅似达”、“气朗神俊”等皆是。
有时则是创造性地以诗意化的自然意象来形容人物之美，这是魏晋人物品藻方式中最引人意想的一种，藉此，我们也可来体察一下魏晋人的审美心态。
一、光亮意象：珍稀之美想象之美“光亮意象”是宗白华先生的发现，他说“晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜亮，晶莹发亮的意象。
”[4]光亮意象建立的，是“最高的晶莹的美的意境!”[5]我想对宗白华先生的论断做一点补充：魏晋人对光亮意象也是有所偏取的，“朗朗明月”、“璞玉浑金”、“玉山”、“玉树”、“琳琅珠玉”、“濯濯春月柳”、“闪闪岩下电”等自然意象，无一不是难以多得的珍贵稀有之物象。
另外，这些光亮意象也极富想象的色彩，在很大程度上，这些意象美并非人间实有，而是一种想象中的自然美，是不同的美的意象叠加后形成的理想的自然美。
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自生
庄子是讲究空无观念的， 《 庄子・ 齐物论》 ： “ 夫吹 万不同 ， 而使其 自己也 ， 成其 自取 ， 怒者其谁邪 ！” 之 后又说 ： “ 日夜相代乎前 ， 而莫知其萌 。已乎 ， 已乎 ！ 旦暮得此 ， 其所由以生乎 ！” 郭注 日： 此天籁也 。 夫天籁者， 岂复别有一物哉？ 即众窍
何哉？ 明生物 无 物而物 自生耳 。 自生耳 ， 非 为生也 ， 叉
调的是一种物 的个体差异性 ， 而且这 种差异性是 自 生的 ， 而不 是它生 的 ， 前者强调 共性 ， 后 者重视个 性， 所以此“ 合理” 非彼“ 合理” 。 三、 “ 至正” 论对西晋士风的影响 西晋一朝 ， 士人普遍不婴事物 ， 口谈 玄虚 而又
浅谈郭象“ 至正” 论对西晋士风的影响
赵 济凯
（ 西北 师范大 学 文学 院 ， 甘 肃兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要： 郭象的《 庄子 注》 继承和发展 了庄子 的学说 ， 认 为万物皆 自生、 自性 ， 强调万物存在的合理性 。 他
“ 至正” 论 自生 自性 西 晋 士 风
的这种 学说严重影响 了西晋社会 既 出世 又入世 的社会风 气， 实为西晋士人现 实行为的理论依据 。
关键词 ： 郭象
中图分类号 ： Ｉ ２ ｏ ６ ． ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ４ — ６ ０ ９ ７ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ — ０ ０ ８ ６ － ０ ２
只要能各任其பைடு நூலகம் ， 就是合理的存在 。所以 ， “ 物有 自 然， 理有至极 ， 循而直往 ， 则冥然 自合 ， 非所言也。”
（ 《 齐物论 》 注）
一
不能相互转化。那如何解释万物的存在问题呢？万
物 又是谁 生 的 呢？
对于此问题 ，郭象导出物 自生的观点。《 庄子 ・ 天地》 日： “ 奏 出有无 ， 无有无名 ； 一之所起 ， 有一而无 形。 物得以生 ， 谓之得。 ” 庄子认为 ， “ 无” 是万物的本 源， 它无形无象亦无名 ， 生成万物 ， 叫作“ 得” 。但郭 注日 ：
而 云物 得 以 生 ， 乃所 以明物 生之 自得 ， 任其 自得 ， 斯
可谓 德也 。
矣， 则不能生有 ； 有之未生， 又不能为生。 然则生生者
谁哉 ？ 块然而 自生耳 。自生耳 ， 非我生也。 我既不能
生物 ， 物 亦不能 生我 ， 则我 自然矣 。 自己而然 ， 则谓 之
天 然 。天 然耳 ， 非为也 。故 以天言之 ， 所 以 明其 自然
作者简 介： 赵济凯（ １ ９ ８ ７ 一） ， 河北邢台人 ， 西北师范大学文学院中国古典文献学专业在读硕 士研究生 。 研究方 向： 古典 文献学 。
郭象的玄学主张 ， 主要表现在《 庄子注》 中， 其理 论学说 为西晋士人的社会现实行 为提供了依据 ， 并 为后世玄学的发展注入 了新鲜的血液 。郭象在《 庄
郭象说一之所起 ， 并不是“ 无” ， 而是“ 至一” 。这
里的“ 至一” ， 就 是物 自 生 ， “ 上不资于无 ， 下 不待 于 知， 突然 而 自得 此生 。”
也， 岂苍 苍之 谓哉 ！而或者谓 天籁 役物 使从 己也 。 夫
天且不能 自 有， 况能有物哉 ！ 故天者， 万物之总名也 ，
比竹之属 ， 接 乎有 生之 类 ， 会 尔共 成一 天耳 。 无既 无
者， 有之初 ， 至妙者也 ， 至妙 ， 故未有物理之形
耳。 夫一之 所起 ， 起 于 至一 ， 非起 于无也 。 然庄 子之所
以屡 称 无 于初 者 ， 何 哉 ？初 者 ， 未 生而 得 生 ， 得 生之 难， 而犹上 不 资 于无 ， 下不 待 于知 ， 突然 而 自得 此 生 矣， 又何 营 生于 已生 ， 以失其 自生哉 ！ 夫无 不能 生物 ，
何有为于已生乎 ！ 无也 ， 岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝 自 神， 斯乃
不神 之神 也 ；不 生天地 而 天地 自生 ，斯 乃不 生之 生
也。
这里 ， 不是“ 无” 的“ 道” 使鬼神称神 ， 而是鬼神
人世甚深 ， 既利欲熏心又享有很高 的声名 ， 出世与
人世并不矛盾。那么这种现实行为又有何根据呢 ？ 郭象的适性 、 称情主张 ， 为西晋士人的行为找到了
自神 ； 也不是“ 道” 产生天地 ， 而是天地 自生。
二、 自 性 庄子讲万物与我齐一 ，个体与个体是相对的 ， 无差别 的 。《 庄子・ 齐物论 》 日： 天下莫大 于秋 毫之 末， 而大山为小 ； 莫寿于殇子 ， 而彭祖 为天 。天地与 我并生 ， 而万物与我为一 。郭注日 ：
２ ０ １ ４年 ２月
语文教 学通讯
Ｂ ｕ ｌ ｌ ｅ ｔ ｉ ｎ ｏ ｆ Ｃｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｌ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｉ ｎ ｇ
Ｆ ｅ ｂ ． ２ ０１ ４
Ｖｏ １ ． ７ ７ ４ Ｎｏ ． ２
第７ ７ ４卷
第 ２期
◆古典品藻
夫 以形相 对 ，则 大 山大 于秋 毫也 。若各 据其 性
庄子从“ 咸其 自取” 推向不可知 ， 而郭象从 “ 咸其 自取” 推向自生 。“ 无” 不存在 ， 则不会生“ 有” ； “ 有”
在 未 生成 之 前 ， 也是 “ 无” ， 当然亦 不 能 生 “ 有” ， 两 者
子注 ・ 骈拇篇》 云： “ 物各任性 ， 乃至正也。” 又说 “ 故 至正者不以己正天下， 使天下各得其正而已” 。在这 里， 郭象明确提 出“ 至正” 思想。“ 至正 ” ， 即物 自性 ，
莫适 为天 ， 谁主 役物 乎？ 故物 各 自生 而无所 出焉 ， 此
天道也 。
｝ ８ ６ｌ 文艺
接着 ， 他又在 “ 道” 的存在 问题上对 庄子学说进 行了改造。《 庄子 ・ 在囿》 ： “ 至道之精 ， 窈窈冥冥 ； 至 道之极 ， 昏昏默默 。” 郭注日 ：
窈 冥昏默 ， 皆 了无也 。夫庄老之 所 以屡 称 无者 ，