四个视角统观生态批评的发展
从生态批评视角唤醒生态文明
视界观OBSERVATION SCOPE VIEW 从生态批评视角唤醒生态文明余志科 潘霞（江西科技师范大学，江西，南昌 330000）摘 要：自从二次工业革命以来，生态环境一直处于持续恶化的状态，部分人们也开始意识到生态危机的严重性，生态批评是对人类过度使用自然资源而导致问题的批判性回应，最早出现于西方文学界，主要的目的是为了唤醒和加强人民的生态意识，建立和谐的生态环境。
我国在2007年就开始意识到生态文明的重要性，并在2012年党的十八大中将生态文明建设作为“五位一体”重要组成部分。
基于此，本文将从生态批评视角下研究如何唤醒生态文明，并提出建设生态文明城市的建议，希望能够为国家走绿色发展道路提供一些可以参考的建议。
关键词：生态批评；生态文明；人与自然随着人们意识到生态文明的重要性，并将其作为国家重要发展战略，科学把握生态文明与生态文明建设成为社会广泛关注的问题。
生态批评最初是建立在文学与自然环境的探讨上，随着人们深入了解生态批评的概念和含义，生态批评已经不再局限于文学方面，本文希望通过以生态批评的视角下唤醒生态文明建设，提高人类的生态文明观念，实现自然的、生态的生活模式发展，从而做好生态保护及建设工作，使国家走上可持续发展之路。
总的来说，生态遭到破坏是人与自然关系不平衡导致的，要想实现生态文明建设就必须构建和谐的人与自然关系从而才能实现自然环境生态文明。
一.生态批评的概述1.1生态批评的诞生及定义生态批评在美国诞生，兴起于上世纪90年代，主要目的是为了通过揭示人类破坏自然环境后导致的后果，让人们意识到生态环境的严峻性，并希望能够唤醒人们生态保护意识，达到人与自然协调发展的目标。
格罗特费尔蒂（1996）认为生态批评是以地球为中心的文学批评。
布伊尔（2010）认为生态批评可以从任何角度展开批评，前提是围绕的核心是对环境的责任感[1]。
我国学者程虹（2006）指明生态批评建立在文学与自然环境之间，是一种文学批评[2]。
对中国生态批评理论基石的反思
对中国生态批评理论基石的反思作者：倪勤丰来源：《现代语文(学术综合)》2012年第10期摘要：中国生态批评在引进西方理论和吸收中华民族传统文化思想的基础上发展起来，它将西方生态整体思想和中国“天人合一”观融为一体，为当下文学解决人与自然的紧张关系提供了新视野。
但该理论暗淡了人的光彩，无论在理论建构，还是在学术实践方面都存在诸多需要发展的地方。
关键词：中国生态批评理论资源反思生态批评是环境危机在文学领域的绿色反映，它消解中心，以生态整体观作为主导思想，以文学作品为媒介的文化批评。
应该说，生态批评为文学批评提供了一个全新的视角，重新启发我们思索自然、人和社会的和谐关系，关注人的生存状态和生命的终极意义。
但是，自理论产生始，尤其是生态批评理论的中国化后，质疑的声音就从未中断过。
一、模糊的“生态整体观”作为生态批评理论基石的“生态整体观”，是以“人类中心主义”的对立面出现的，在消解人类“中心”地位的过程中，最终把尺度定位在生态系统上。
在这里就有以下问题值得思考。
首先，“生态整体观”的生态系统范围是限定地球生态的，而把我们人类还没有能力认识的宇宙生态是排除在外。
以地球为中心的生态整体观相对于宇宙生态来说，正如人类中心主义相对于地球生态整体。
所以，“生态整体观”在打破一个中心的时候又建立了另一个中心，仍然是一种主客二分的思维模式。
其次，生态整体观强调“生态整体利益”具有最高价值。
而这个“生态整体利益”的指向却是无法界定的，是指现代文明破坏之前的生态整体利益，还是今天的生态整体利益？不得而知。
最后，生态整体观强调生态系统的中心地位，并以这个自然共同体的自然规律性来规范和约束人类的行为，客观上也就理所当然地把人类和非人类存在等同对待，并在事实上淡化了人类的主体性。
既然如此，那么解决生态危机问题的任务就不应该由人类单独承担完成。
这将导致在实践上的失败。
二、理想化的“万物平等观”生态整体观认为，所有的自然物都具有内在价值，生命物种权利平等，它的价值不依赖于人类的需要，因而要敬畏生态生命。
从生态批评理论视角看李娟的散文创作
参考内容
基本内容
基本内容
在当代中国文坛上，李娟的散文创作以其独特的文化视角和风格，引起了广 泛的和讨论。作为一位未经专业文学训练的作家，李娟在无边的草场与森林的孤 寂中找到了自己的创作源泉。她的散文不仅具有丰富的文化内涵和独特的审美价 值，而且反映了当代中国社会的一些重要问题。
基本内容
通过研究杨绛的散文创作，我们不仅可以深入了解这位文化巨人的生平和思 想，还能从中汲取宝贵的人生智慧。对于我们这些普通人来说，如何在日常生活 中发现美、感受爱、积极面对人生，都是我们需要学习和思考的问题。通过阅读 杨绛的散文，我们可以更深刻地理解这些问题，从而让生活变得更加充实和有意 义。
基本内容
3、美学追求的方向
李娟的散文创作以自然美学为主导，主张回归自然、返璞归真。在她的笔下， 自然之美被赋予了深刻的内涵。在《听雨》中，李娟通过对雨的描绘，表达了自 己对自然的热爱与敬畏之情。她以细腻的笔触，将自然之美展现得淋漓尽致，引 导读者去发现生活中的美好。
3、美学追求的方向
结合具体作品进行分析，可以更深入地理解李娟如何运用生态批评理论来表 现她的主题。以《春之声》为例，在这篇散文中，李娟通过对春天的描绘，强调 了自然与人类之间的和谐共生关系。她通过对自然界各种生命迹象的细致观察， 传递出对生命的敬畏与尊重。同时，她将春天视为希望的象征，表达了对美好未 来的期许。
基本内容
首先，李娟的散文创作在文化视角上有着独特的观察和体验。她以自己独特 的视角，对生活中的细节进行了深入的描绘和剖析。她的散文作品不仅自然景观， 而且社会现象和人际关系。她以细腻的笔触，描绘了生活中的点滴细节，通过这 些细节，读者可以感受到中国社会的多元文化和复杂的人际关系。
生态批评视野论司空图《二十四诗品》的生态观 (1)
生态批评视野：论司空图《二十四诗品》的生态观-大学语文论文生态批评视野：论司空图《二十四诗品》的生态观李根摘要：司空图的《二十四诗品》是中国古代重要的诗歌理论著作，不仅揭示了古典文学的艺术风格，也概括了中国诗学的精神面貌。
从诗歌所呈现的画面来看，这二十四首诗品每篇都充满着对自然山水的生动描写。
它是诗中人物栖居于大地环境的艺术写照，也是诗人自然生态意识的表达。
通过生态批评视角对其作品进行解读，对当下积极倡导的环保精神具有重大的现实意义。
关键词：《二十四诗品》自然意象天人合一诗辨于味诗意栖居清人杨深秀说过：“王官谷里唐遗老，总结唐家一代诗。
”[1]（P2）晚唐诗人司空图的《二十四诗品》（以下简称《诗品》）是中国古代重要的诗歌理论著作，其“品”有品格风貌之意，即是指诗歌的艺术境界。
从所呈现的诗歌画面来看，《诗品》每篇都充满着对山水自然的生动描写。
它是诗人以自然之“实”写诗品之“虚”的表达需要，也是诗人自然生态观的表现。
因此，通过生态批评的视角对这部著作进行解读，对当下积极倡导的保护环境、关爱自然的时代精神具有重大的现实意义。
一、象喻比兴与自然意象中国文论最具诗性特征的文体形式“论诗诗”在盛唐开始出现，其对风格意境和味外之思的追求，至司空图《诗品》而臻为妙境。
用诗歌言志抒情需要利用比兴的手法，而比兴手法的运用却离不开意象。
以意象为思维方式和表述方式的批评模式是传统文论常见的一种文学批评范式。
许印芳在《二十四诗品跋》中论到：“撰《二十四诗品》，分题系辞，字字创新，比物取象，目击道存。
”[2]（P73）《诗品》以四言诗的形式，用自然和人事作为譬喻，其诗论主张通过艺术景象的描绘和艺术境界的构创而喻示出来，形象地诠释了诗境及诗歌风格的内涵。
抽象的理论概念经过具象化而变成了可以感受的生动图景，使每一品诗歌都充满了冲淡自然的美感。
（一）四季岁华之景在生态文艺学看来，季节象征着人类与自然的亲缘关系。
文艺创作主体对季节、气候等自然现象的观照，能唤醒生态良知，培养生态情感。
一个新的文学批评视角——生态女性主义文学批评
然 和女性 ，而 且两 者 之间潜 存 着历 史 、象征 和政 治
义是环境 伦理 中的最新 发展 ，是 女性 主义 和生 态主
的关 系 。这种 关 系就 是父权 制 观念 的体现 ，表现 为 二元 思维 方式 、价 值 等级观 念 和统 治逻辑 。二元思
维方式 ：人与 自然 对立 、阴与 阳对立 ；价值 等级观 念 ：“ 阳尊 阴卑 ”观念 ；统 治逻辑 ：用父 权 主义征服
第１ １卷 第 ２期
２１ ０ ０年 ６月
江 苏 工 业 学 院 学 报
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个 新 的 文 学 批 评 视 角
义 的结合 。一 百多 年 以来 ，女性 主义 经历 了 ห้องสมุดไป่ตู้由女 性 主义 和激进 女性 主义 的洗 礼 。在 生 态危机 和环 保
运 动 的激 励下 ， 在妇 女参 与环保 运 动 的实践基 础上 ，
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收稿 日期 ：２ １ 一０ —１ ＯＯ １ ２
作者 简 介 ：黄 成 洲 （ ９ ４ ） １５ 一 ，女 ，陕 西 清涧 人 ，教 授 ，主 要 从 事 英 美 文 学 、翻 译 理 论 与 实 践 研 究 。
自然 相 联 系 的 概念 ，批 判 文学 中父 权 制双 重 统 治 ，反 对物 种 歧 视 和 性 别歧 视 ，唤 起 人 们 对 自然 和 女 性 的 同情 、理 解 和 尊 重 ．唤 醒
人 们 的 生 态保 护 意 识 和 男 女 平 等 意 识 ，探 讨 解放 女性 和 解 决 生 态 危 机 的 有效 途 径 ，旨在 解 放 女 性 、 救 自然 、解 决 地 球 环境 的承 拯 载 力 问 题 ， 为人 类 的 持 续 发 展 谋 求 出路 。
从生态女性批评视角解读萨拉-奥恩-朱厄特作品论文
从生态女性批评视角解读萨拉?奥恩?朱厄特的作品摘要：生态女性主义文学批评是在全球生态环境日益恶化的语境下，在文学批评领域掀起的一股批评热潮。
本文将从生态女性主义批评视角解读萨拉?奥恩?朱厄特的主要作品中体现的生态女性主义的思想和智慧，尤以《白鹭》为例，启发人们重新认识自然和世界、正确认识自我,从而倡导人们建构一种以生态整体利益为宗旨的和谐的、可持续发展的价值观和生活方式，提倡人人平等。
关键词：生态女性主义批评；生态环境；萨拉?奥恩?朱厄特中图分类号：i06 文献标识码：b文章编号：1009-0118（2012）09-0314-02一、生态女性主义批评理论“生态女性主义是当代西方由环境运动和女权运动汇流而成的主动适应社会变革需求的文化思潮。
”这一文化思潮批判了传统父权制价值观，革新了人们对价值观念的理解，对性别与环境问题认识。
通过对女性与男性、环境与人类关系的深刻剖析，人们开始反省人本主义深化成的病态思维。
生态女性主义的两种提法：女性主义的生态学（the ecology of feminism）和生态学的女性主义（the feminism of ecology）充分反映了它与“绿色”的渊源。
现今生态女性主义作为一种新兴的文学鉴赏手段，影响着当下文学活动，也给文学欣赏者提供了新的视角，新的理念，生态女性主义文学批评有了更深广的发展空间。
生态女性主义文学批评融合女性主义文学批评和生态批评之长，自觉实践了对话精神（自然与人类、男性与女性），扩充与发展了文学批评，纠正和弥补了生态批评的盲点。
人们从生态女性主义文学批评的视角对文学作品进行重新阐释，不仅强化了人们的环保意识，以保持现代人与自然之间的平衡，从而使人与自然和谐发展。
而且特别是在鼓励女性发扬其生态智慧，参与甚至领导环保实践。
二、萨拉?奥恩?朱厄特作品中双重的批评视角萨拉?奥恩?朱厄特是19 世纪下半页美国著名的女作家，她的作品具有鲜明的地方特色和时代气息，展现了生态女性主义的理念,体现了积极向上的生态女性主义意识,是充满生态女性主义意蕴的经典佳作。
从生态批评角度解读《上层林冠》
从生态批评角度解读《上层林冠》摘要：伊恩·麦克伊早期小说《上层林冠》对于当代生态文学批评有着明显的理论意义，其在小说内容和结构层面上体现出的环境意识、文化批评以及未来展望等方面，对于生态批评视角的拓展和深化具有重要意义。
本文首先从生态批评的基本概念、历史渊源和主要理论探讨入手，其次结合小说故事情节和作者意图，从环境意识、文化批评和未来展望三个方面，深入解读小说生态批评的主要内容和特点。
最后，本文在总结结论中提出对《上层林冠》生态批评的启示和借鉴，从而为当代生态文学批评提供新的思考和方法。
关键词：生态批评；上层林冠；环境意识；文化批评；未来展望正文：第一章绪论一、生态批评的基本概念生态批评（Ecocriticism）其作为一种文学批评方法，源于上世纪六七十年代的环境保护运动和生态意识的兴起，由美国研究生态学的学者爱克·卡拉克（Joseph Meeker）于1972年首次提出。
生态批评主要是研究文化和环境之间的关系，强调自然环境和人类文化的相互影响和相互依存。
生态批评将环境视为一种社会现象，是一种跨学科的研究领域，涉及文学、哲学、社会学、生态学等多种学科。
二、《上层林冠》概述《上层林冠》是伊恩·麦克伊于1984年出版的小说，描写了一个由神话、科幻和生态主义构成的奇幻世界。
小说讲述了一个名叫史丹利的小男孩，他离家出走到了一个神秘的国度——蓝星（Bluestar）上，蓝星是一个被大树、森林和植物所覆盖的世界，小说展现了蓝星生态和文化的多样性，强调了人类和自然之间的联系和相互依存。
第二章环境意识的生态批评一、史丹利与自然的亲密关系小说中，史丹利对自然有着特殊的感知和亲近，他在蓝星的生态环境中逐渐理解自然，与之亲密相处。
这不仅反映了作为儿童主人公的史丹利对自然的直觉感受，也强调了自然对人类生存和发展的重要性。
二、大树的生命周期与人类文化的转移在小说中，大树代表了蓝星人类文化的重要意义，同时也代表了自然生态系统的完整性和稳定性。
《2024年从生态批评视角解读《阳光下的葡萄干》》范文
《从生态批评视角解读《阳光下的葡萄干》》篇一一、引言生态批评作为一种文学批评方法，旨在通过文学作品的解读来探讨人与自然的关系，以及这种关系对人类社会、文化和精神世界的影响。
本文以生态批评的视角解读美国剧作家洛伦·汉斯贝利的剧作《阳光下的葡萄干》，通过对该剧的深入分析，揭示其对于人与自然、社会与生态之间关系的深刻思考。
二、生态批评视角下的《阳光下的葡萄干》1. 自然与人的关系《阳光下的葡萄干》以美国南部小镇为背景，通过对一家黑人家庭的生活和矛盾进行描写，探讨了人与自然的关系。
剧中的自然景观、生态环境和气候变化都与人物命运息息相关，反映出人类与自然相互依存、相互影响的关系。
剧中的葡萄园和田野不仅提供了人们生存所需的物质基础，也承载了人物情感、记忆和文化传统。
2. 生态的观念与社会价值观的冲突剧中通过对家庭成员的对话和行为描写，展示了社会价值观与生态观念的冲突。
剧中的老一辈人对传统的种植方式和生活方式持有执着的态度，而年轻一代则开始关注环境保护和可持续发展。
这种观念的冲突反映了当时社会对生态问题的关注和反思，也揭示了生态观念在人类社会中的重要性。
3. 家庭与社会生态的关联家庭作为社会的基本单位，在剧中扮演了重要的角色。
家庭成员之间的矛盾和冲突反映了社会生态的问题。
剧中的家庭成员在面对家庭和社会压力时，往往需要做出艰难的选择，这些选择不仅影响了个人的命运，也影响了整个社会的生态。
通过家庭这一微观视角，我们可以看到社会生态的复杂性和多样性。
三、结论通过对《阳光下的葡萄干》的生态批评解读，我们可以看到人与自然、社会与生态之间关系的复杂性。
剧中的自然景观、生态环境和气候变化都与人物命运紧密相连，反映了人类与自然的相互依存和相互影响。
同时，剧中也揭示了社会价值观与生态观念的冲突，以及家庭与社会生态的关联。
这些思考对于我们理解当代社会的生态问题具有重要的意义。
在当今社会，随着人类对自然环境的破坏和资源的过度开发，生态问题已经成为全球关注的焦点。
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四个视角统观生态批评的发展
“超循环”是圈行系统中的各部分以及整体，产生周期性的变化与旋升。
②它融合自然之道与社会之道、思维之道与存在之道、研究方法之道与研究对象之道，是世界万物生发的格局与态势。
近代，尤其是近几十年以来，随着地球环境污染的不断加剧，西方人文学科领域生发了拯救人类精神生态，呼吁环境保护的生态批评。
上个世纪九十年代，西方生态批评开始传入中国，中国生态批评产生。
中国生态批评作为一门新生学科，其生长态势自然也遵循了超循环之道。
一、“依生”视角下的中国生态批评———与中国对应学科“看似一体”
生态批评起源于欧美，上个世纪七十年代初见端倪，九十年代兴起。
在中国发出的最初声音是司空草１９９９年１１月在《外国文学评论》上发表的《文学的生态学批评》一文。
真正传入中国并引起国内学术界的研究热潮是在２００２年，以王诺教授的《生态批评：发展与渊源》为标志。
国内关于生态批评的综述文章主要有：李洁的《生态批评在中国：１７年发展综述》以及其硕士毕业论文《生态批评在中国的传播与发展：１９９９—２００５》、周玮露的《欧美生态批评在中国》等，另外在鲁枢元教授的著作《生态批评的空间》和刘文良教授的著作《范畴与方法：生态批评论》中也提到了中国生态批评
的兴起与发展。
以上学者在阐释生态批评在中国兴起和发展的时候，一般都把生态美学、生态文艺学和生态文学归入生态批评的发展中来。
李洁的《生态批评在中国：１７年发展综述》，文章把生态批评兴起的时间定为１９８７年，其根据是文艺学家鲍桑葵１９８７年主编的《文学艺术新术语词典》中的词条“文艺生态学”；把生态批评在中国发展的时间定为１９９４年，其根据是有关“生态美学”论文的发表。
［１］周玮露的《欧美生态批评在中国》一文提到了生态批评在中国起步的标志———司空草１９９９年发表的文章《文学的生态学批评》，这一说法是正确的。
但她在提及国内生态批评文章和专著的时候把曾永成教授的专著《文艺的绿色之思》、鲁枢元教授的专著《生态文艺学》、姜澄清教授的专著《艺术生态论纲》和徐恒醇教授的专著《生态美学》列为生态批评的代表作，而且文章后面把国内的生态美学会议看成了生态批评研讨会，把生态美学、生态文艺学和生态批评看成了一体。
［２］刘文良教授的《范畴与方法：生态批评论》一书中有关生态批评发展综述的论述在前言的第二部分———“当代生态批评在中国的崛起”，刘教授虽然没有把生态文艺归入生态批评，但是文中提到“２０００年出版的鲁枢元教授的《生态文艺学》、曾永成的《文艺的绿色之思》、２００２年出版的张皓等人的‘文艺生态探索丛书’、２０００年出版的徐恒醇的《生态美学》、２００３年出版的曾繁仁的《生态存在论美学论稿》等，都宣示着中国生态批评研究已经‘渐进佳境’。
”［３］第三部分“生态批评理论研究的现状”，提到“国内学术界先后召开了几次有关生态批评的大型学术会议，鲁枢元
的《生态文艺学》、曾永成的《文艺的绿色之思》、张皓等人的‘文艺生态探索丛书’（《中国文艺生态思想研究》、《老庄生态智慧与诗艺》、《２０世纪中国文学生态意识透视》、《小说因素与文艺生态》）等生态批评研究的学术著作陆续推出。
”［４］也没有把生态批评和生态美学、生态文艺学分开。
然而，中国生态批评起步期为何会与生态美学、生态文艺学“看似一体”？原因就在于这时候的中国生态批评是“依生”于西方生态批评、中国生态美学、生态文艺学而成长的。
二、“竞生”和“共生”视角下的中国生态批评———与中国对应学科“耦合并进”
生态批评在中国兴起后，马上引起了生态美学、生态文艺学两个学科专家学者的关注，这种关注有其必然性。
首先生态美学、生态文艺学、生态批评都是在地球生态遭到破坏的情况下而产生的，本是同根而生；另外生态批评与生态美学、生态文艺学彼此有着学科互补性，能够耦合交融。
生态批评属于生态美学、生态文艺学的应用研究维度，生态批评的发展能够促进生态美学、生态文艺学的理论构建，生态美学、生态文艺学的理论构建又能反之为生态批评提供更好的哲学支点和理论规范。
中国的生态批评是从西方引进的，而中国本土又有其知音———生态美学和生态文艺学，所以生态批评传入中国以后，其发展有两支主流。
一支主流是最初把生态批评从西方引入中国的那一批专家学者，这批学者在研究生态批评以前大都是从事比较文学或外国
文学研究，一般英语水平高，能直接阅读欧美的最新学术成果，及时了解西方的学术潮流。
比如王诺教授还曾去哈佛大学做了一年的访问学者，《生态批评：发展与渊源》为王诺教授在哈佛大学一年访问的学术成果。
除王诺教授外，这一支流的代表人物还有韦清琦教授、宋丽丽教授、胡志红教授、刘蓓教授等。
另一支主流是在西方生态批评理论传入中国以前就从事生态美学、生态文艺学、文学理论等学科研究的专家学者，代表人物有袁鼎生、鲁枢元、曾繁仁、曾永成、刘文良等专家学者。
前一支主流我们主要看王诺、韦清琦教授的生态批评研究。
王诺教授任教于厦门大学中文系，在研究生态批评以前主要从事外国文学研究，２００２年开始发表关于生态批评的文章，主要有：２００２年发表《雷切尔•卡森的生态文学成就和生态哲学思想》、《生态批评：发展与渊源》，２００５年发表《先秦儒家思想的生态意义》，２００６年发表《北美印第安神话中人与自然的关系》、《生态批评三人谈》、《生态危机的思想文化根源———当代西方生态思潮的核心问题》、《“我们绝对不可等待”》、《从生态视角重审西方文学》，２００８年发表《论华海的生态诗》、《从寄居意识看“圣经”中的生态尺度》、《“生态批评读本”述评》、《生态批评的思想文化批判》，２００９年发表《生态批评：界定与任务》、《梭罗简单生活观的当代意义》、《“生态的”还是“环境的”？———生态文化研究的逻辑起点》，２０１０年发表《从表现到介入：生态文学创始人卡森的启示》、《生态批评的美学原则》，
从王诺教授２００２年到２０１０年发表有关生态批评的文章特点来看，主要有两方面转化：一是其生态批评逐渐把生态美学的审美性批评引进生态学、文化学批评；二是其生态批评不断扩展批评空间，从起初的对生态文学、自然写作作品及作家的批评扩大到了对整个西方文学、中国传统经典的批评。
韦清琦教授任教于南京师大外国语学院，也是在２００２年开始发表有关生态批评的论文。
２００２年发表《用生命铸造的生态经典———蕾切尔•卡逊的“寂静的的春天”》、《方兴未艾的绿色文艺研究———生态批评》，２００３年发表《全球化时代的“非典”及生态学反思》、《生态女性主义：文学批评的一枝奇葩》、《生态批评：完成对逻各斯中心主义的最后合围》，２００４年发表《打开中美生态批评的对话窗———访劳伦斯•布伊尔》、《走向一种绿色经典：新时期文学的生态学研究》，２００５年发表《生态意识的文学表述：苇岸论》，２００６年发表《中国视角下的生态女性主义》、《生态批评三人谈》，２００９年发表《农妇•剪纸•狼———重读贾平凹的“库麦荣”》、《生态批评家的职责：与斯科特•斯洛维克关于《走出去思考》的访谈》、《生态批评家的职责———与斯科特•斯洛维克关于“走出去思考”的访谈》，２０１０年发表《走向一种人文仿生学———论当代中国自然写作的一些特点》。
和王诺教授不同，韦清琦教授较少的将中国的生态美学思想引入生态批评，韦教授对生态批评的研究一是努力将西方生态批评理论引入国内，以促进中西生态批评的融合；二是提倡生态批评对文本的解读，注重对生态批评的实践应用维度。