星辰-中国古代星辰和观测天象
中国的3垣4象28宿1465颗星
中国的3垣4象28宿1465颗星在古人眼中，天与人间的关系密不可分，冥冥之中那股支配季节更替与群星运行的力量，同时也支配着尘世间的各种事件。
星空是人间在天上的投影。
天垂象，见吉凶，王朝更迭，国运兴衰，帝王命数，苍生祸福，皆可从星象中得到映射与预警。
这种天人感应的思想自古以来便影响深远。
早在上古蛮荒之际，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫觋们便会庄严肃穆地夜观天象，与天人进行一番心灵感应。
虽说《尚书》中曾提到，北方天帝颛顼为垄断地人与天神的交往手段，早早便命重、黎二神将天地间的物质通道昆仑山“绝地天通”了。
幸而天地间的精神通道尚未断绝，只是需要在星占学家的帮助下，人间帝王们方可究天人之际，知天人之意。
夜空如此广袤，星海如此浩瀚，既要观天，便需对星空加以划分，对星辰加以命名。
古代星占学家们以想像为线，将若干相近的星辰联在一起，组成“星官”。
每一星官又有专门的称谓。
星官不同于西方天文学中用来指称一片有着划定天界的“星座”，它是对一组恒星的称呼，没有明确的天界。
现今传世关于星官的系统记载，最早见于《史记·天官书》，涵括了远古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大师之说。
西晋时的太史令陈卓搜集这三家的星经与星图，汇总成《晋书·天文志》。
其后历经数千年发展，至唐代，《步天歌》用浅近的语言历叙了天上1465颗星的位置，将星空分成“三垣二十八宿”共31个部分，成为古代星占学划分星空的准绳，沿用千年之久。
由于略显文言化，时至今日，许多地方仍蒙有神秘的面纱，令人浮想联翩。
星空区划总的来说，中国星座大的框架是“三垣四象二十八宿”体系。
为什么分成二十八份呢?因为月亮也大致在这条“带子”里运行，不过月亮走得比太阳要快得多，月亮在恒星背景上是27天多走一圈，所以古人凑一个整齐的数:28，让月亮大约一天走一份。
28可以被4整除，这样记录太阳行走时又可以将这二十八宿分成4份，每份是一个季节。
瞧，古人考虑得还是很周到的。
夏朝的历法与天文观测
夏朝的历法与天文观测夏朝是中国历史上的第一个朝代，其存在时间约为公元前2070年至公元前1600年，是中国古代文明的开端。
夏朝在政治、经济、文化等方面都有重要的贡献，其中历法与天文观测是其文化领域中的重要方面。
本文将探讨夏朝历法与天文观测的相关内容。
一、夏朝历法夏朝历法是古代中国历法的开端，虽然现今对其了解有限，但据相关文献和考古发现，我们可以初步了解其历法体系。
夏朝的历法主要是以农业生产和农事活动为基础的，对农时的把握非常重要。
夏朝历法采用了十天为一个旬，三旬为一个月的制度，一个年份则由十二个月组成。
每个月的第一天称为朔日，一般以农历朔望月的第一天作为朔日。
这样构成了夏朝的基本历法体系。
在夏朝历法中，还存在一些与农事、天象相关的特殊节气。
比如，农历的立春、雨水、惊蛰等节气，在夏朝的历法中都有所体现。
这些节气的出现，对于农业生产的安排和农民的生活具有重要的指导意义。
夏朝历法在后续的朝代中逐渐发展与演变，逐步形成了更加完善的历法系统，为后代历法的发展奠定了基础。
二、夏朝的天文观测除了历法以外，夏朝还对天体运行进行了一定程度的观测与研究。
夏朝的天文观测主要集中在太阳、月亮和星辰的观察上。
关于太阳的观测，夏朝人员会观测太阳的升起与降落，及其在天空中的位置变化。
这些观测可以帮助人们确定四季的变化和农事的安排。
对于月亮的观测，夏朝人员关注月亮的月相变化，即月亮在一个月内的不同形态。
这些观测可以提供月亮的计时功能。
对于星辰的观测，夏朝人员会观测星星的运行轨迹和位置变化。
通过对星空的观测，夏朝人员可以确定方位和导航，帮助人们进行出行和农业等活动。
夏朝的天文观测在古代中国的历史上起到了重要的作用。
它们为后来的历法发展和天文学的兴起提供了基础，并为人们提供了更多的天文知识。
结语夏朝历法与天文观测是其文化领域中的重要方面。
夏朝历法主要以农业生产为基础，通过十天为一个旬，三旬为一个月的制度，为农民安排农事活动提供了依据。
我国古代的天文观测
我国古代的天文观测中国是天文科学最早萌发的国家之一，他们很早就懂得通过天文观测来确定季节、时间和方位。
大约在4500年以前，人们就从东、南、西、北四个方向观察天象，后来又懂得了用星宿（亮星）的位置来确定播种的季节，通过天文观测和农耕的实践逐步懂得四季的划分。
古人对农时的推算和掌握，也逐步从经验中提升出来。
在尧帝时就有了初步的历法，史书曾记载尧派人观测天象、制定历法、预报季节的情况。
到了夏朝时，就有了专管天文的官员。
公元前２４世纪中国夏朝发生了一次战争，夏朝皇帝仲康下令让胤国之君为主帅去征讨羲氏、和氏两个人。
仲康征讨羲、和二人的原因是：二人沉湎于酒，玩忽职守，使时间发生了错误，所掌握日月不够准确。
结果“废时乱日”，“昏迷于天象”，本应预报的日食没有报准。
依照夏朝之法，预报早于或晚于日食发生时间，均要受到杀头的严厉制裁。
可见，当时的中国在天文学上的成就了。
在这时，人们已经能够靠北斗星来确定方位，用其他恒星确定季节，甚至在原始山洞的石壁上面，就画有大熊星座（北斗星）的图画。
早在夏代，就出现了天干记日法，用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干进行十进制的记日，把十天分为一旬。
而到了商代，就出现了干支记日法，用十个天干和十二地支相互配合组成甲子、乙丑、丙寅等六十干支。
这标志着六十进位的形成。
到了周代，又出现了用圭表测日影来确定冬至、夏至的时刻，同时还用12地支把一天分为12时辰。
商、西周时期对天文观测已十分重视，考古学家证明，公元前１３世纪的甲骨卜辞中就有了月食、新星爆发的记载。
《诗经》中就开始提到28宿的名字。
其中有好几处描述过金星，金星又叫启明星，长庚星等。
到了春秋战国时期，天文学有了比较大的发展。
如甘德、石申分别著有《天文星占》和《天文》等书，书中记载了数百颗恒星的方位。
甘、石二人还发现了行星的顺行和逆行，并测得了火星的运行周期为1.9年，现在测得是1.88年；木星为12年，现在测得是11.86年。
古代人观天象的书
古代人观天象的书自古以来，观天象一直是人类探索自然、了解宇宙的重要方式。
在我国古代，观天象不仅具有深厚的文化底蕴，还发挥了实际的应用价值。
本文将从古代观天象的意义、方法、著名书籍以及应用等方面进行详细介绍，并对比现代观天象的发展，带您领略这一领域的历史变迁。
一、古代观天象的意义古代观天象不仅是人们对自然现象的观察和记录，更是一种探寻宇宙奥秘、预测未来的手段。
在古代，观天象被认为是一种神圣的使命，为统治者提供指导，影响着国家的政治、经济、文化等方面。
二、古代观天象的方法古代观天象主要采用肉眼观察和简单工具辅助的方法。
观察内容包括日月星辰的变化、天文现象等。
同时，古代观测者还通过对天文现象的长期记录，总结出了一套独特的观测方法和规律。
三、古代观天象的著名书籍古代观天象的著名书籍有《春秋》、《史记·天官书》等。
这些书籍详细记录了古代观天象的成果，为后世提供了宝贵的资料。
四、古代观天象的应用古代观天象在农业、历法、宗教、战争等方面具有广泛的应用。
通过观天象，古人能够预测天气、农作物生长、自然灾害等，为生产生活提供指导。
同时，观天象在古代宗教信仰中也具有重要地位，被视为神祇的启示。
在战争时期，观天象为作战决策提供依据。
五、现代观天象的发展随着科学技术的进步，现代观天象已从肉眼观察发展为射电、光学、空间等多种观测手段。
现代天文学家们研究宇宙的起源、结构、演化等，不断拓宽人类的认知边界。
同时，观天象在天气预报、通信、航天等领域发挥着重要作用。
六、总结观天象是古代文明的重要组成部分，为人类认识宇宙、探索自然提供了宝贵的线索。
从古至今，观天象不断发展，已成为现代科学领域的重要分支。
古人是怎么记录二十四节气的？
古人是怎么记录二十四节气的？
古人通过多种方式记录二十四节气，包括但不限于以下几种方式：- 天象观测：通过观察太阳、月亮、星辰等天象变化，来确定节气的时间。
例如，夏至时太阳到达北回归线上方最高点，古人观测到太阳直射在北纬23°26'的地方，因此确定夏至日为一年中昼夜最长的日子。
- 环境变化：通过观察自然环境的变化来确定节气。
例如，春分时天气渐暖、草木萌发，古人便知道此时已进入春季。
- 动植物行为：观察动植物的行为变化，也可以确定节气。
例如，谷雨时节，万物生长繁盛，蛙鸣春雷，农民开始播种，古人便知道此时已进入谷雨季节。
- 人工观测：通过人工观测来确定节气。
例如，在夏至日，古人会在正午时分，观测影子最短的地方即为太阳正南方，进而确定夏至时节。
- 气候记录：通过记录每年的气候变化和气温、降水量等数据，来确定节气的时间。
例如，在《周礼》中就有记载：“立春后六日雨，谷雨后六日晴，反则不然。
”说明古人通过观测气候来判断节气的时间。
- 日晷观测：通过日晷观测太阳影子的位置来确定节气的时间。
日晷是一种用来测定太阳高度和时间的仪器，古代就有使用日晷来确定节气的记录。
- 传统习俗：在观察天象、环境、动植物行为等方面的同时，还通过传统习俗来确定节气的时间。
例如，在冬至日吃饺子、腊八节吃腊八粥、清明节扫墓等，都是中国传统文化中与节气相关的习俗。
- 纪年纪月：通过纪年纪月的方式来确定节气的时间。
中国古代天文学说
中国古代天文学说：古人眼中的星辰大海在古代中国，没有现代科技的加持，但人们却用一双双明亮的眼睛，仰望着浩瀚的星空，探索着宇宙的奥秘。
他们不仅根据星象指导农业生产，还编织出一个个美丽动人的神话故事，形成了独特的中国古代天文学说。
今天，咱们就来聊聊那些让人惊叹的古代天文学知识，用最接地气的话，带你走进古人眼中的星辰大海。
一、为啥古人爱“数星星”？在古代，没有手机、没有电视，更没有互联网，那晚上干啥呢？答案就是“数星星”。
别小看这“数星星”，它可是古人的一种生活方式，更是一种智慧。
你想啊，白天忙着种地、打猎，晚上总得找点乐子吧？那时候的天，可真叫一个蓝，星星亮得跟宝石似的，一闪一闪的，能不让人着迷吗？而且，古人特别讲究“天人合一”，觉得天上的星星跟地上的事儿肯定有关联。
比如，哪个星星特别亮，可能就意味着皇上要出生了，这就是“天子”的象征。
还有啊，星星的位置变化，还能预示着天气、收成，甚至国家的命运。
所以，数星星不仅好玩，还能长知识，你说能不让人爱吗？二、古人眼中的“宇宙地图”古人给天上的星星分了组，起了名字，就像咱们现在给朋友圈分组一样。
他们发现，星星们好像都在按照一定的规律排列，于是就把它们分成了“三垣四象二十八宿”。
“三垣”就是天上的三个大社区，分别是太微垣、紫微垣和天市垣。
紫微垣在中间，是皇帝住的地方，所以皇帝又叫“紫薇星君”。
你想象一下，紫微垣就像是天上的皇宫，皇帝住在那里，每天晚上看着星星，管理着天上的事儿。
“四象”呢，就是青龙、白虎、朱雀、玄武这四个大家伙。
它们把天空分成了东南西北四个方向，每个方向有七个星宿，加起来就是二十八宿。
这些星宿不仅仅是星星的集合，它们还承载着丰富的文化内涵。
比如，青龙代表着东方，白虎代表着西方，朱雀代表着南方，玄武代表着北方。
这四个大家伙就像是四个守护神，守护着天上的每一寸土地。
三、古人怎么“看星星”？古代人看星星，可不是光靠肉眼，他们也发明了不少工具。
最早的就是“土圭”，简单来说就是一根直立的棍子。
中国古代星象划分法
中国古代星象划分法古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。
我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。
《史记•天官书》中记载91个。
《汉书•天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。
” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。
”春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。
到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。
每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。
各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。
紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。
它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。
两弓相合，环抱成垣。
整个紫微垣据宋皇祐年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。
它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。
约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。
它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。
太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
中国传统天文学知识点总结
中国传统天文学知识点总结中国传统天文学是中国古代人民在长期的天文观测和探索基础上形成的一套独特的天文学知识体系。
中国古代天文学以观测为基础，以实际的天文现象和规律为依据，形成了丰富的历法、星象学和占星学等方面的知识，对中国古代的农业、农业生产和社会生活有着深远的影响。
下面将从中国传统天文学中的观测方法、历法、星象学和占星学几个方面进行详细介绍。
一、观测方法中国传统天文学的观测方法主要包括日晷观测、定午观测、夜景观测等。
1. 日晷观测日晷是用来观测太阳高度的仪器，中国古代使用的日晷有悬日、壁日和台日三种。
其中，悬日适合于在地面上使用，通过观察太阳在悬挂的横木上的影子来测定时间；壁日适合于固定在墙壁上使用，通过观察太阳在墙壁上的影子来测定时间；台日适合于在平坦的地面上使用，通过观察太阳在一块平台上的影子来测定时间。
2. 定午观测定午观测是通过观察太阳的位置来确定中午的时刻，从而确定时间。
中国古代夏至时，太阳正午时分在正南方最高，冬至时，太阳正午时分在正南方最低，这样就可以根据太阳在正南方的高度来确定季节和时间。
3. 夜景观测夜景观测主要是通过观察星芒的位置和亮度来测定时间和方位，古代中国人使用的夜景观测工具有星盘和竹经，通过这些工具可以观测到星宿的位置和亮度，从而确定方位和时间。
二、历法中国古代历法主要包括夏历、秦历、汉历、隋历、唐历、宋历、明历和清历等，其中最为重要的是夏历和秦历。
1. 夏历夏历又称农历，是中国古代最早的历法，夏历按照月亮的运行周期来编制，一年分为十二个月，每个月的长短由月相变化来决定。
夏历是根据农业生产的需要发展起来的，因此在中国古代的农村社会中有着广泛的应用。
2. 秦历秦历又称太阳历，秦朝时期，中国开始使用太阳历来编制历法。
秦历按照太阳的运行周期来编制，一年分为十二个月，每个月的长短由太阳的运行周期来决定。
秦历起源于农业生产，后来在政治和社会生活中也有了广泛的应用。
三、星象学中国古代的星象学主要包括星官和星宿两个方面的内容。
古代中国的天文历法与星象文化
古代中国的天文历法与星象文化天文历法，是人类文明发展过程中最重要的一部分。
它以观测天象为基础，建立了一套独特的月、日、季、年的时间计算系统，被应用于农业、宗教、政治等多个领域。
在中国历史上，天文学与历法学一直是重要的研究方向。
中国古代的天文历法，不仅仅是时间计算的体系，也蕴含了丰富的文化内涵，深刻反映了古代中国人对宇宙和命运的认知。
一、天文历法的起源天文学与历法学的起源与人类对“月亮”和“太阳”的关注有关。
月亮的变化周期较短，每个月都可以看到不同形状的月亮，成为最早被观测的天体之一。
太阳则是人类生命所必须的光源，人们从古至今一直以来都在观测它的位置与光线强度。
据历史记录显示，中国古代天文学的研究可以追溯到公元前14世纪的商朝，当时的天文学主要是为了预测日蚀、月蚀等自然现象，寻找吉凶助力国家决策的工具。
随着时间的推进，中国的天文观测方式也逐渐进化。
到了西汉时期，中国的天文学家首次发明了“平太阳历”，规定了一年365天，平均每月分为30天，每四年需要加一天，即“闰月”。
这一时间计算方式，在中国一直沿用至今。
二、天文历法的特色中国古代的天文历法体系以干支纪年为基础，干支纪年是一种以地支和天干的十个数为标记的纪年方式，共同组合起来组成了六十个年份。
这个体系至今还在中国传统文化中广泛应用。
此外，中国天文历法中通常还包括以下内容：▸天干地支：指天干和地支的组合，也就是干支纪年体系的基础。
在中国古代文化里，天干代表着五行，地支则代表十二地支。
每个年份都有对应的干支组合，这对日常生活中的人们来说，有着特别重要的意义。
▸二十四节气：中国古代的二十四节气是根据地球相对于太阳的位置变化制定的，它代表着一年中某个时间点的特殊意义，是被广泛应用于农业生产领域的。
▸星座文化：中国古代天文历法的研究还包括名为“二十八宿”的星座文化，即天空中被划分为二十八个部分的星座。
每个星座都与不同方位和季节相关联，它们通常被用作农业生产和历法计算的重要参考。
中国古代对日月星辰的认识
中国古代对日月星辰的认识任何一个受过初等教育的人，都应该知道在椭圆轨道上环绕太阳运行的、近似球体的天体叫行星。
行星本身一般不发射可见光，而以表面反射太阳光而发光。
太阳系有九大行星，除地球本身外，最先被人们发现的是水星、金星、火星、木星、土星五颗。
天王星、海王星和冥王星，则是在近代望远镜和建立开普勒定律、牛顿万有引力定律以后发现的。
在以恒星组成的各个星座的天空背景上，行星有明显的相对移动，而且这种移动几乎都沿着黄道进行。
它们在群星之间时隐时现，时进时退。
"行"为走动之意；行星一词的原意指这种在天空上游荡的天体。
古人把实际观测到的金、木、水、火、土五个行星合起来称作五纬。
纬为织物的横线。
这五颗行星在天空上，象纬线一样由东向西穿梭行进，故称作五纬。
亦称作五曜。
古人又把日月同五星合起来，称为日月五星，谓之七政。
《尚书·尧典》中记载道"在璇玑玉衡，以齐七政"。
宋蔡沈传："七政，日月五星也。
七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。
"日月五星又称作七纬。
这是古人错把日月也当成了行星。
实际上，日为恒星，月为卫星。
亦称作七曜。
中国古代的甲骨文中已有了关于木星的记载，战国时期就有了五星的说法。
这五颗星最初分别叫辰星、太白、荧感、岁星、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。
把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。
《史记·天官书》中载道，"天有五星，地有五行。
"金星，古名明星、大嚣、太白。
光色银白，亮度特别强。
除了太阳和月亮外，是天空看起来最亮的天体。
最亮时比著名的天狼星还要亮十度。
金星于黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。
《诗·小雅·大东》中说，"东有启明，西有长庚。
"古人认为启明与长庚是两颗星，所以给它起了两个名字。
其实它们都是金星，所不同的是出现的时间和位置不一样罢了。
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.txt这世界上除了我谁都没资格陪在你身边。听着，我允许你喜欢我。除了
白头偕老，我们没别的路可选了什么时候想嫁人了就告诉我,我娶你。
中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一
个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一
个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有
很重要的地位，这就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古
代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
三垣:1-xx:
紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区，如大熊、小熊、天
龙、仙王、仙后等。中国古代多以皇家贵胄命名，如：
天皇大帝、太子、xx。
2-xx:
太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分，中国古代多以大臣官职命
名，如：
三公、xx、虎贲、从官、xx等。
3-xx垣:
天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分，中国古代多以市井
商贾命名，如：
斗、斛、肆、楼等。
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木
水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和
黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为
二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不
同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
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二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。
东方xx七星宿:
角、xx、氐、房、心、尾、萁；
北方xx七星宿:
斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方
白虎七星宿:
xx、xx、胃、昴、毕、觜、参；
南方xx七星宿:
井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附
耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、
毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官
或辅座星在内总共有星183颗。
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五
种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：
东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
二十八宿和四象把二十八宿按上表的次序分作四组，每组七宿，分别与四
个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫作四象或四陆。它们之
间的对应关系如下：
东方苍龙（或青龙）,青色;北方玄武（即龟蛇）,黑色;西方白虎,白色;南方朱
鸟（或朱雀），红色。
二十八宿与四方相配，是以古代春分前后初昏时的天象为依据的，这时正
是朱鸟七宿在南方，苍龙七宿在东方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方；四
种颜色的相配，则与古代五行说有关。至于龙、龟蛇、虎、鸟匹配天象的由
来，一种观点认为是与原始部落的图腾有关；另一种说法则认为可能与这些星
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座昏中时所代表的季节特征有联系。例如，南方七宿昏中是春季，而鸟可以被
看作是春天的象征等等。
1978年夏,湖北省随县发掘出战国初年的古墓葬(年代定为公元前五世纪),其
中有一件漆箱盖，上面有二十八宿的名称，还有与之相对应的青龙、白虎图
像。这不但把二十八宿出现的文献记载时代提前了，而且证实四象与二十八宿
相配的起源年代也是很早的。
二十八宿创立的时代在中国古代文献记载中，二十八宿中的部分星宿出现
较早。如春秋时期（公元前八至五世纪）的《诗经》、《夏小正》等书中，就
有不少记载。此外，《尚书·尧典》中，有“四仲中星”的记载，即“日中星鸟，以
殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲
冬”。从所记天象来推算，“日中星鸟”即“七星”宿春分时昏中的时代，大约在公
元前十二、三世纪，也就是殷末周初，因而有人认为二十八宿即产生于这个时
代。但是，也有人认为少数星宿名的出现，并不能证明当时二十八宿的系统已
建立起来。早期载有二十八宿的可靠文献是《吕氏春秋》、《礼记·月令》、
《周礼》等书，它们的时代最早的大约在战国中期(公元前四世纪)。而从这些记
载中的天象推算，则可提前到春秋中叶（公元前七世纪）。前述湖北省随县出
土的二十八宿漆箱盖的发现，则把文献证据提前到公元前五世纪。
还有人认为，二十八宿在创立之初是沿赤道分布的。计算表明：
二十八宿与天球赤道相吻合的年代距今约五千年前。这可认为是二十八宿
体系创立时代的上限。而依据文献、文物等证实的公元前五世纪，则应该看成
是二十八宿创立时代的下限。
古代印度等国的二十八宿中国以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基
斯坦和孟加拉等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等国，也都有类似中国的二十八宿
体系。由于伊朗、阿拉伯、埃及等国的二十八宿出现时代较晚，而且与印度的
二十八宿相似之处较多，所以一般都认为古代这些地区的二十八宿是从印度传
播去的。印度的二十八宿作月站（Nakshatra,或音译为纳沙特拉）。有二十七宿
与二十八宿两种。二十七宿出现较早，并且一直以二十七宿为主，二十八宿是
后来增加而成的。二十七宿加上“麦粒”(Abhijit)一宿(其联络星为织女星),成为二
十八宿。印度二十八宿以“剃刀”(Krittica,即中国的昴宿)为起始宿。
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印度二十八宿中,每宿也选定一颗亮星为代表,称主序联络星(Yogatara)。但是
它并不起中国二十八宿距星的作用。每宿的划分也不以主星为标准，而是由二
十七宿来等分黄道度数，每宿平均占13°20┡总和为360°。
关于二十八宿的起源地的问题，是起源于中国，还是起源于印度？尚无定
论。
参考书目
xx:
二十八宿起源之时代与地点,《思想与时代》月刊，第34期，1946。
xx：
论二十八宿之来历,《思想与时代》月刊,第43期，1947。
xx：
从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫，《考古》学报》，第2期，
1976。
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三垣（Three Enclosures）即紫微垣（Purple Forbidden Enclosure）、太微垣
（Supreme Palace Enclosure）、天市垣（Heavenly Market Enclosure）。
太微垣三垣的上垣。在北斗之南，轸宿和翼宿之北，有星10颗，以五帝座
为中枢，成屏藩形状。东藩4星，由南起叫东上相、东次相、东次将、东上将
（即室女座γ、δ、ε与后发座42)；西藩4星，由南起叫西上将、西次将、西次
相、西上相（即狮子座ζ、η、ζ、δ）；南藩2星，东称左执法（即室女座ε），
西称右执法（即室女座β）。太微垣名称始见于唐初的《玄象诗》。
紫微垣三垣的中垣。在北斗东北，有星15颗，东西列，以北极星为中枢，
成屏藩形状。
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东藩八星，由南起叫左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞
（即天龙座η、ζ、ε、δ、ν、73，仙王座π，仙后座23）西藩7星，由南起叫右
枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞（即天龙座α、χ、λ，鹿豹座
43、9、H1）左右枢之间叫“阊阖门”。紫微垣名称最早见于《开元占经》辑
录的《石氏星经》中。
天市垣三垣的下垣。在房宿和心宿东北，有星22颗，以帝座为中枢，成屏
藩形状。东藩11星，由南起叫宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九
河、赵、魏（即蛇夫座ε，巨蛇座ξ，蛇夫座ν，巨蛇座ε、ζ，天鹰座δ，武仙
座
112、ο、μ、λ、δ）；西藩11星。由南起叫韩、楚、梁、巴、蜀、秦、
周、郑、晋、河间、河中（即蛇夫座δ，ε、δ，巨蛇座ε、α、δ、β、γ，武仙座
χ、γ、β）。