关于近代知识女性对传统伦理观念的突破

关于近代知识女性对传统伦理观念的突破

明清以来理学在思想界了绝对的主导地位而理学对妇女行为的规范则集中表在针对妇女的传统伦理观上。于是有所谓“夫为妻纲”有“在家从父、出嫁从夫、夫死子”有“女子无才是德”、“女主内、男主”等等观念。将女子局限在庭的范围内，服务于家庭需要为主。这样女子的角色担就被圈定在家庭这狭小的范围之内。

纵向对比而言，单知识女性的角度说，将代知识女性与清代和现代女性放在起研究，就可以在其想发展的脉络中发现这一期女性思想的价值，尤其是在理观上的突破和所做的重建女新伦理观的尝试。在情方面，清代女子不乏才华横溢者从胡文楷先生《历代妇女著考》一书中清代所的比重超过百分之十可以证明其盛况但是，研究这些著作后就发现几乎全是清一色的文学作品，有其它类型的创作。这就说明当时女没有思考过女性社地位的问题，可以称为传统最佳执行者时期。近代女性首先这些观念做了破冰。致可将其分为三类：

第一类：对统伦理观持彻底颠覆态度。这类女性可以以同盟会时的女革命志士为代表：秋瑾、张竹君、唐群英、王国昌沈佩贞。她们与旧家庭决裂，进而推翻这个专制体制。们领导妇女运动、争取女权。孙中先生曾这样评价她们“界多才，其入同盟会奔走国事百折不回者。……至若勇往从戎同仇北伐，或投身赤字会，不辞艰险，或慷慨助饷，鼓舆论，振起国民精神，更彰在人耳目。”

她们是在整个传统面临面挑战与解体的时，对传统伦理观大胆颠覆，进而提出了全新的妇女价值，试图构建全新的适合妇女发展思想体系

和社会观念。

第二类：对传伦理观持反对态度但不正面批判，而是采用兴办育、创办杂志的方。如《中国新女界杂》，该刊创办于1907年，留日学生早东京办的一个倡妇女救国、两性平等的月刊。该反映了先进的妇女拯民济世热情和胆略。而教育的兴可以吕碧城的兴办第一女子公学为例。

这两女性有一个共同特点，就是接受了方文化。本身教育程度教高，以要改变或者影响全国妇女的观念有从两个方面入手其一，从社会大环境上说，造旧社会，提倡建立新的社会度和社会秩序，这就不单是颠覆统的对妇女的伦理制约，而是求制度层面上妇女放的保证。其二，从妇女自入手。提高广大妇女的文化水，在妇女总体智识提高的前提下发动更广大的妇女争取身权益。

第三：对传统伦理观有自己的法。在家庭出身上和前两者较相似——都是出身于中上层社会。这类人接过良好的教育，也有基本的识能力。但是屈从于社会和庭的压力，不敢公开决裂。她接受新式教育仅仅是“为了婚姻水的提高，进学校去求智识，把女运动作为出锋头的具”励华：《一封公开的信——写给姻苦闷的青年妇女们》，《公报》1934年325日）。这样以来，这三类人中出现一个现象，即坚决行新主张的人少而少，少数知识女性的醒以及与男子的平等，并不是完全义上的妇女解放。知识女性在直气壮地做“人”的时候，同还负有唤醒占妇女绝大多数的劳动女的使命。事实上，同命相怜的女性同胞的关注知识分子强烈的忧患意识早已驱使她们自觉自觉地担负起了解放妇女

大众的历重任。从近代妇女解放运动的发展，妇女政治活动家同时又都是妇女放的先驱，她们在极参与社会生活的同时始终没有忘记去唤尚处于沉睡状态的妇女大众只是由于阶级和历史条的局限，知识女性还没能确意识到工农妇女大众妇女解放中的巨大作用。踵武其的现代和当代女性以及心妇女事业的广大识之士继续对此进项完善。

在哲学支持上向于已有的较之传统伦理更长久的教，如吕碧城之于佛学她曾利用自身学识在欧美搜集各国教发展的资料，编撰成书，题名《欧美之光》，1932年由上海佛学书局出。

现代知识女性的想在近代基础上又有长足进步五运动以后，随着马克思义妇女观的传播和有初步共产主义觉悟的无产阶知识女性群的出现，以向警、蔡畅、邓颖超、刘清等为代表的无产阶级女领袖，才自觉地妇女解放同无产阶级的放结合在了一起，广泛发动劳动妇女参加社会命的过程中把妇女解运动推向了一个新的发展阶段。

以历史的角度作为对于不合理传统的反叛批判，近代女性在重塑伦理观，重寻回自身价值这一点上值得们肯定。

在将近代知女性与非知识女性作一横向较。如果说知识女性进行的自上而下的突破，那么统之外的非知识女性则更多的是下而上的颠覆。如太平天国期的女子从军，让女与男子从事性质相同工作等。这种形式更的继承自少数民族区的传统。少数民族地区的女性伦与汉族地区不一样太平天国这个平台正是这少数民族的女性价值观对传统意义的女性伦理的反拨。没有社会环境的许可，单是形式上的这种推无疑是昙花一现。

通过纵向的比较，可知近代性的历史进步性和局限性。通横向比较，可知近代知识性所做的对传统伦理观突破是当时条件下最为有效的方。筚路蓝缕之功非但彤增辉亦必青史留名免费论文下载心