儒家的管理智慧培训教程(ppt 116页)
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中国传统儒家的管理智慧_课件
18
二、孔子的管理哲学
•（一）主张德政，强调导德齐
礼， 启发耻德 “为政以德，譬如北辰，居其所
而众星共之。” （《论语•为政》
2•1 ）
19
二、孔子的管理哲学
• “君子之德风，小人之德草。草上
之风，必偃。”（《论语•颜渊》 12•19）
• “道（导）之以政，齐之以刑，民
免而无耻；道（导）之以德，齐之 以礼，有耻且格。”（《论语•为 政》2•3）
行，实践商业道德”；“亲民”就 是“至诚无欺，保持良好的人际关 系”；“止于至善”就是“为实现 尽善尽美的目标而努力”
17
一、儒商的工作伦理
•一偈：“此膳耗费多少劳力”；
二偈：“自己是否有享用此膳 之功德”；三偈：“以清静寡 欲为宗”；四偈：“作为健全 身心之良药享用此膳”；五偈： “为走人之正道享用此膳”
•（一）西方经济学家与学者
的看法 • 亚当 •斯密 • 凯恩斯 • 杜威
4
一、儒商的工作伦理
•市场经济离不开公共道德秩
序和个体人的道德自律与教 养，离不开一定的商业道德。 这是文明积淀下来的、不言 而喻的背景和市场经济发展 的润滑剂。
5
一、 儒商的工作伦理
•（二）中国的儒商
• 徽商晋商等在商业活动中遵守中国
29
二、孔子的管理哲学
• “子张问仁于孔子。孔子曰：‘能
行五者于天下，为仁矣。’‘请问 之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉， 敏则有功，惠则足以使人。’” （《论语·阳货》17•6）
30
二、孔子的管理哲学
• “因民之所利而利之，斯不亦惠而
不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲 仁而得仁，又焉贪?君子无众寡， 无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄 乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨 然人望而畏之，斯不亦威而不猛 乎?”(《尧曰》)
二、孔子的管理哲学
•（一）主张德政，强调导德齐
礼， 启发耻德 “为政以德，譬如北辰，居其所
而众星共之。” （《论语•为政》
2•1 ）
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二、孔子的管理哲学
• “君子之德风，小人之德草。草上
之风，必偃。”（《论语•颜渊》 12•19）
• “道（导）之以政，齐之以刑，民
免而无耻；道（导）之以德，齐之 以礼，有耻且格。”（《论语•为 政》2•3）
行，实践商业道德”；“亲民”就 是“至诚无欺，保持良好的人际关 系”；“止于至善”就是“为实现 尽善尽美的目标而努力”
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一、儒商的工作伦理
•一偈：“此膳耗费多少劳力”；
二偈：“自己是否有享用此膳 之功德”；三偈：“以清静寡 欲为宗”；四偈：“作为健全 身心之良药享用此膳”；五偈： “为走人之正道享用此膳”
•（一）西方经济学家与学者
的看法 • 亚当 •斯密 • 凯恩斯 • 杜威
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一、儒商的工作伦理
•市场经济离不开公共道德秩
序和个体人的道德自律与教 养，离不开一定的商业道德。 这是文明积淀下来的、不言 而喻的背景和市场经济发展 的润滑剂。
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一、 儒商的工作伦理
•（二）中国的儒商
• 徽商晋商等在商业活动中遵守中国
29
二、孔子的管理哲学
• “子张问仁于孔子。孔子曰：‘能
行五者于天下，为仁矣。’‘请问 之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉， 敏则有功，惠则足以使人。’” （《论语·阳货》17•6）
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二、孔子的管理哲学
• “因民之所利而利之，斯不亦惠而
不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲 仁而得仁，又焉贪?君子无众寡， 无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄 乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨 然人望而畏之，斯不亦威而不猛 乎?”(《尧曰》)
孔子的管理智慧(共 55张PPT)
孔子认为： 君子之德风，小人之德草， 草尚之风必偃。
孔子并没有否定法制
孔子主张以德治国，但是并非完全否定法律 存在的基础功能，只不过他认为，通过法制 只能制止人们为恶，却不能引导人民向善， 而孔子施政的目的却是使每个人都能像他一 样完善人格，成为圣人。 孟子曾说：人皆可以为尧舜。 即此意也。
德与财
孔子为何主张以德治国？
首先，孔子治国的目的不是仅仅使人民 过上物质富饶的生活，更是道德的生活，物 质加道德才能建设美好的和谐社会。 培养人民高尚道德的途径，一是教化， 二是以身垂范。两者相比，以身垂范是关键
其次，孔子认识到了以德治国不可替代的效果 道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ——《论语》
孔子、孟子、荀子的管理理念
孔子： 解决民生——教化人民（为政以德）——获得自由 孟子： 解决民生——教化人民（以仁治国）——成就道德自我 荀子： 解决民生——教化人民（隆礼、重法）——成就道德自我
四、为政以德
孔子主张以德治国，而不是依法治国，他说： 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 ——《论语》
1、人性恶 荀子认为，人性是生而具有的，非由人为而成，他说： “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目 之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然 则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归 于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合 于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善伪 也。”（《荀子性恶》）荀子的意思是，人生而具有好利、 疾恶之心，以及耳目声色之欲，如果顺此发展而不加教化， 就会导致争夺、残贼、淫乱等恶行，于是得出结论说，人 之性恶是非常显明的事实。
儒家管理智慧
企业文化 管理中需要柔性的东西， 如价值观、人与人之间的 相互关系以及企业氛围。
奖励和激励制度 让每个员工都能分享到 企业发展带来的收益，都 能为企业的发展贡献自身
最大的力量 20
小结
因此, “德治”，是要求管理者带头遵 守社会道德规范，以身作则，从而吸引 被领导者上行下效，同心同德去实现管 理的目标。
“宽猛相济”的原则，在现代管理中，
表现为“价值导向”与“规章制度”的
关系，即“软管理”与“硬管理”的关
系问题。
2019/9/1
21
2019/9/1
12
案例：汉代名将李广，就是一个“身正
令行”的典范。
美国管理学家德鲁克在1985年为其专著
《有效的管理者》一书再版作序时指出：“一
般的管理学著作谈的都是如何管理别人，目标
则是如何有效地管理自己。一个有能力管好别
人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些
有能力管好自己的人才能成为好的管理者。事
2019/9/1
8
为政以德的管理方式
《论语·为政》：“为政以德， 譬如北辰，居其所众星共之。”
（用道德来治理国家，领导者就会像 北极星一样，在一定的位置上，别 的星辰都环绕并拱卫着它。）
2019/9/1
9
一、 以德治国的价值导向
《论语·子路》：“子路问政。子曰： ‘先 之劳之。’曰：‘无倦’。”
一、儒家的管理智慧
儒家是我国先秦时期“百家争鸣” 中的一个学派。其创始人是孔子 ，先 秦儒家的代表人物还有孟子和荀子 。
2019/9/1
1
孔子
孔子（公元前551——前479年），名丘，字 仲尼，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，是我 国历史上最伟大的思想家，教育家，中华民族 文化传统的主要奠基者之一，也是具有深远影 响的世界文化名人。
儒家管理智慧
2019/12/22
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案例：汉代名将李广，就是一个“身正
令行”的典范。
美国管理学家德鲁克在1985年为其专著
《有效的管理者》一书再版作序时指出：“一
般的管理学著作谈的都是如何管理别人，目标
则是如何有效地管理自己。一个有能力管好别
人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些
有能力管好自己的人才能成为好的管理者。事
2019/12/22
6
儒家管理智慧主要内容：
第一，“为政以德“的管理方式，突出管理活动中
的价值取向，重视领导者以身作则的引导作用，兼 顾宽严并济的控制手段。
第二，“修已安人”的领导方式，从“修已”—— 管理者的自我管理，到“安人”——对管理人员的 管理，再到“安百姓”——满足民众的需求，循序 渐进，融为一体。
2019/12/22
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为政以德的管理方式
《论语·为政》：“为政以德， 譬如北辰，居其所众星共之。”
（用道德来治理国家，领导者就会像 北极星一样，在一定的位置上，别 的星辰都环绕并拱卫着它。）
2019/12/22
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一、 以德治国的价值导向
《论语·子路》：“子路问政。子曰： ‘先 之劳之。’曰：‘无倦’。”
华为大胜在德铸文化
2019年，华为某地的客户急需几块单板，如派专人 去成本高，用邮寄时间太长，最好是由出差的华为同事 顺便去。查到出差人，是一位老员工，也是总部上班的。 没想到很快就答应了，把单板送到目的地，这个人是现 在华为的副总裁费敏。
为公司的事业无私奉献、不计较，是华为提出的 “小胜靠智，大胜在德”的精神内涵之一。
(孔子评论说“政事宽大，百姓就怠慢，怠慢 就用严厉来纠正。严厉百姓就伤残，伤残就 实施宽大。用宽大周济严厉，政事就会因此
儒家智慧与现代管理讲义(PPT28张)
二、儒家“道统” 与中国式管理
④以儒家经学为框架的政治思维方式
⑤以“文治教化、德法结合”为手段的管理方法
《儒家智慧与 现代管理》
中国 式管 理：
二、儒家“道统” 与中国式管理
1、修己安人的王道精神
2、一内涵二的交互主义 3、内方外圆的处世哲学 4、有机树状的组织结构 5、合情合理的评价标准 6、综合权衡的思维习惯
谢谢大家！
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
1、想要体面生活，又觉得打拼辛苦；想要健康身体，又无法坚持运动。人最失败的，莫过于对自己不负责任，连答应自己的事都办不到，又何必抱怨这个世界都和你作对？人生的道理很简单，你想要什么，就去付出足够的努力。 2、时间是最公平的，活一天就拥有24小时，差别只是珍惜。你若不相信努力和时光，时光一定第一个辜负你。有梦想就立刻行动，因为现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。 3、无论正在经历什么，都请不要轻言放弃，因为从来没有一种坚持会被辜负。谁的人生不是荆棘前行，生活从来不会一蹴而就，也不会永远安稳，只要努力，就能做独一无二平凡可贵的自己。 4、努力本就是年轻人应有的状态，是件充实且美好的事，可一旦有了表演的成分，就会显得廉价，努力，不该是为了朋友圈多获得几个赞，不该是每次长篇赘述后的自我感动，它是一件平凡而自然而然的事，最佳的努力不过是：但行好事，莫问前程。愿努力，成就更好的你！ 5、付出努力却没能实现的梦想，爱了很久却没能在一起的人，活得用力却平淡寂寞的青春，遗憾是每一次小的挫折，它磨去最初柔软的心智、让我们懂得累积时间的力量；那些孤独沉寂的时光，让我们学会守候内心的平和与坚定。那些脆弱的不完美，都会在努力和坚持下，改变模样。 6、人生中总会有一段艰难的路，需要自己独自走完，没人帮助，没人陪伴，不必畏惧，昂头走过去就是了，经历所有的挫折与磨难，你会发现，自己远比想象中要强大得多。多走弯路，才会找到捷径，经历也是人生，修炼一颗强大的内心，做更好的自己！ 7、“一定要成功”这种内在的推动力是我们生命中最神奇最有趣的东西。一个人要做成大事，绝不能缺少这种力量，因为这种力量能够驱动人不停地提高自己的能力。一个人只有先在心里肯定自己，相信自己，才能成就自己！ 8、人生的旅途中，最清晰的脚印，往往印在最泥泞的路上，所以，别畏惧暂时的困顿，即使无人鼓掌，也要全情投入，优雅坚持。真正改变命运的，并不是等来的机遇，而是我们的态度。 9、这世上没有所谓的天才，也没有不劳而获的回报，你所看到的每个光鲜人物，其背后都付出了令人震惊的努力。请相信，你的潜力还远远没有爆发出来，不要给自己的人生设限，你自以为的极限，只是别人的起点。写给渴望突破瓶颈、实现快速跨越的你。 10、生活中，有人给予帮助，那是幸运，没人给予帮助，那是命运。我们要学会在幸运青睐自己的时候学会感恩，在命运磨练自己的时候学会坚韧。这既是对自己的尊重，也是对自己的负责。 11、失败不可怕，可怕的是从来没有努力过，还怡然自得地安慰自己，连一点点的懊悔都被麻木所掩盖下去。不能怕，没什么比自己背叛自己更可怕。 12、跌倒了，一定要爬起来。不爬起来，别人会看不起你，你自己也会失去机会。在人前微笑，在人后落泪，可这是每个人都要学会的成长。 13、要相信，这个世界上永远能够依靠的只有你自己。所以，管别人怎么看，坚持自己的坚持，直到坚持不下去为止。 14、也许你想要的未来在别人眼里不值一提，也许你已经很努力了可还是有人不满意，也许你的理想离你的距离从来没有拉近过......但请你继续向前走，因为别人看不到你的努力，你却始终看得见自己。 15、所有的辉煌和伟大，一定伴随着挫折和跌倒；所有的风光背后，一定都是一串串揉和着泪水和汗水的脚印。 16、成功的反义词不是失败，而是从未行动。有一天你总会明白，遗憾比失败更让你难以面对。 17、没有一件事情可以一下子把你打垮，也不会有一件事情可以让你一步登天，慢慢走，慢慢看，生命是一个慢慢累积的过程。 18、努力也许不等于成功，可是那段追逐梦想的努力，会让你找到一个更好的自己，一个沉默努力充实安静的自己。 19、你相信梦想，梦想才会相信你。有一种落差是，你配不上自己的野心，也辜负了所受的苦难。 20、生活不会按你想要的方式进行，它会给你一段时间，让你孤独、迷茫又沉默忧郁。但如果靠这段时间跟自己独处，多看一本书，去做可以做的事，放下过去的人，等你度过低潮，那些独处的时光必定能照亮你的路，也是这些不堪陪你成熟。所以，现在没那么糟，看似生活对你的亏欠，其 实都是祝愿。
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《弟子规》
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方显 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞(踏)无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍（视） 不离床
丧三年 常悲咽（夜） 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后
现代回响 长沙西餐馆老板尹峰的体会
物虽小，勿私藏 苟私藏，亲心伤
现代回响 丹东企业家臧克的体会
• 孝：《弟子规》的起点，教育员工 的最好教材。
• 教育员工尽孝的三个层次：一、尽 孝而感恩：感谢父母、感谢社会； 二：尽孝而忠诚：忠于企业、忠于 国家；三、尽孝而尽力，努力做好 人
1、“唯人则天”的管理本体论 2、“知治一致”的管理认识论 3、“执经达权”的管理方法论 4、“义以生利”的管理价值论
儒家的管理智慧的主要内容(六观)
1、“劳心治人”的管理本质观 2、“人性可塑”的管理人性观 3、“能群善分”的管理组织观 4、“无为而治”的管理行为观 5、“道之以德”的管理控制观 6、“修己安人”的管理目标观
《弟子规》
行有余力则以学文
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求却义
《弟子规》
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
黎红雷教授出版著作有： 《人类管理之道》、《东方管理智慧》、 《儒家管理哲学》、《现代管理与儒家智慧》、 《企业文化概论》、《美国企业文化》、 《中国人的精神三十讲》、《国学经典导读》、 《中国管理智慧教程》等 另在《中国社会科学》、《哲学研究》、《管理 世界》、美国Journal of Chinese Philosophy等杂志 发表学术论文100多篇。
儒家的管理智慧
主讲人：黎红雷
主讲教授简介
黎红雷教授 中山大学管理哲学博士、美国夏威夷大学比较管 理哲学博士后，现任中山大学哲学系系主任、 中山大学中外管理研究中 心主任、中国管理哲学博 士点学术带头人。
黎红雷教授兼任： 中华孔子学会副会长 国家教育部哲学教学指导委员会委员， 国际中国管理哲学学会秘书长， 加拿大文化更新中心特约研究员， 新加坡东西方文化发展中心客座研究员， 国内多所大学兼职教授。
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
《弟子规》
勿践阈(域) 勿跛(波)倚(椅) 勿箕(基)踞 勿摇髀(闭)
缓揭廉 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝无问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吴与我 不分明
《弟子规》
用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞（泞）巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
《弟子规》
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻(济) 见人恶 即内省 有则改 无加警 惟德学 惟才艺 不如人 当自励 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归於无 倘掩饰 增一辜
《弟子规》
泛爱众而亲仁
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人有能 勿轻訾(紫) 勿诌富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
现代回响 应聘员工须背《弟子规》
第一条，熟背《弟子规》,待人接 物彬彬有礼;
第二条，热爱中国传统文化； 第三条，有一定的客户资源。
《弟子规》
总叙 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
《弟子规》
入则孝 出则悌
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 出必告 返必面 居有常 业无便 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻（怡）亲忧 德有伤 贻亲羞
黎红雷教授治学与做人的座右铭是：
立乎其大 和而不同
电子邮件：hsslhl@. 电话：13922165501
引言：儒家与管理
儒家之道的本质
治国之道 管理之道
子贡：儒商的鼻祖
子 贡
陶朱事业 端木生涯
—旧时儒商自勉联
儒家管理智慧的内在联系
•“治国”（国家管理） •“治生”（经济管理） •“治身”（自我管理）
《弟子规》
长人呼 即代叫 人不在 己先到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见（现）能
路遇长 疾趋揖(义) 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
《弟子规》
谨而信
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥(贯) 兼漱口 便溺回 辄(哲)净手