从引书看《毛诗正义》的成书特征(1)
《诗经》最好的注释版本
《诗经》最好的注释版本摘要：1.诗经的重要性和历史地位2.诗经的注释版本众多3.最好的注释版本：《毛诗正义》4.《毛诗正义》的作者和特点5.《毛诗正义》的价值和影响正文：《诗经》作为我国古代文化的瑰宝，历来受到了广泛的关注和研究。
它是我国最早的一部诗歌总集，汇集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌，共有305 篇。
诗经不仅具有极高的文学价值，同时也具有重要的历史地位，被誉为“五经之首”。
诗经的注释版本众多，其中最好的注释版本当属《毛诗正义》。
《毛诗正义》是唐代孔颖达等奉敕编写的《五经正义》之一，成书于公元653 年，是《诗经》的权威注释。
它的全名为《毛诗正义》，“毛诗”是指西汉毛亨、毛苌所辑的《诗》，并由东汉郑玄作笺，到了唐代，孔颖达等在郑玄笺注的基础上，又进一步为《诗经》作了“正义”。
《毛诗正义》的作者孔颖达是唐代著名经学家，他精通《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，对《诗经》的研究更是达到了炉火纯青的地步。
他在《毛诗正义》中，对《诗经》的每一篇诗歌都进行了详细的解读，包括字词的解释、句子的串讲、篇章的结构分析以及诗歌的主旨阐述。
同时，他还对前人的注解进行了批判性的继承和发扬，使得《毛诗正义》具有了极高的学术价值。
《毛诗正义》的价值主要体现在以下几个方面：首先，它是《诗经》研究的重要成果，对后世研究《诗经》具有重要的指导意义；其次，它体现了唐代经学的繁荣和严谨，对研究唐代学术史具有重要意义；最后，它是我国古代诗歌研究的基石，对后世诗歌创作和研究产生了深远的影响。
总之，《毛诗正义》是《诗经》最好的注释版本，它的作者孔颖达凭借自己深厚的学术造诣，为我们提供了一部详尽、严谨的《诗经》注解。
总目提要：毛诗正义
1卷十五·經部十五○詩類一《詩》有四家，毛氏獨傳，唐以前無異論，宋以後則眾說爭矣。
然攻漢學者意不盡在於經義，務勝漢儒而已。
伸漢學者意亦不盡在於經義，憤宋儒之詆漢儒而已。
各挾一不相下之心，而又濟以不平之氣，激而過當，亦其勢然歟！夫解《春秋》者惟《公羊》多駁，其中高子、沈子之說，殆轉相附益。
要其大義數十，傳自聖門者，不能廢也。
《詩序》稱子夏，而所引高子、孟仲子乃戰國時人，固後來攙續之明證。
即成伯等所指篇首一句經師口授，亦未必不失其真。
然去古未遠，必有所受。
意其真贗相半，亦近似《公羊》。
全信全疑，均為偏見。
今參稽眾說，務協其平。
苟不至程大昌之妄改舊文，王柏之橫刪聖籍者，論有可采，並錄存之以消融數百年之門戶。
至於鳥獸草木之名，訓詁聲音之學，皆事須考證，非可空談。
今所采輯，則尊漢學者居多焉。
2《詩序》·二卷（內府藏本）案《詩序》之說，紛如聚訟。
以為《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作者，鄭玄《詩譜》也。
以為子夏所序《詩》即今《毛詩序》者，王肅《家語注》也。
以為衛宏受學謝曼卿、作《詩序》者，《後漢書·儒林傳》也。
以為子夏所創，毛公及衛宏又加潤益者，《隋書·經籍志》也。
以為子夏不序《詩》者，韓愈也。
以為子夏惟裁初句，以下出於毛公者，成伯也。
以為詩人所自製者，王安石也。
以《小序》為國史之舊文，以《大序》為孔子作者，明道程子也。
以首句即為孔子所題者，王得臣也。
以為毛《傳》初行尚未有《序》，其後門人互相傳授，各記其師說者，曹粹中也。
以為村野妄人所作，昌言排擊而不顧者，則倡之者鄭樵、王質，和之者朱子也。
然樵所作《詩辨妄》一出，周孚即作《非鄭樵詩辨妄》一卷，摘其四十二事攻之。
質所作《詩總聞》，亦不甚行於世。
朱子同時如呂祖謙、陳傅良、葉適皆以同志之交，各持異議。
黃震篤信朱學，而所作《日鈔》，亦申《序》說。
馬端臨作《經籍考》，於他書無所考辨，惟《詩序》一事，反覆攻詰至數千言。
自元明以至今日，越數百年，儒者尚各分左右袒也。
从引书看《毛诗正义》的成书特征(1)
从引书看《毛诗正义》的成书特征(1) 论文关键词：《毛诗正义》引书成书特征经学性论文摘要：初唐孔颖达主持编撰的《毛诗正义》具有集大成的特征，主要体现在文本的编撰征引了自汉魏以来以迄初唐的学术著作292种。
《毛诗正义》引书彰显着三个较为明显的特征：从取材看，以经史为主，无门户之见；从宗旨看，以服务政治为根本目的，即使是引用文学典籍，亦不违此，甚至不惜牺牲对诗的审美观照；从方法看，运用礼学、训诂和谶纬解释经义。
所有这些，决定了《毛诗正义》文本的经学特征，这是现代《诗》学研究所不容忽视的重要方面。
在现代《诗经》学研究中，自20世纪80年代以来，随着国学热的兴起，《毛诗正义》逐渐成为研究的热点，主要侧重于文学、文献及其学术史的地位等方面的探讨。
在引书方面，自唐代以来，学者多有关注，而由于《毛诗正义》文本本身在内容上的博大浩繁，难以卒读，所以很少有人能够深入对其文本引文进行细致考索，因此，《毛诗正义》引书的价值便湮没无闻。
本文不揣谫陋，对其引文进行细致的爬梳，然后分门别类，多向比较。
我们发现，《毛诗正义》在其驳杂的引书中，彰显出鲜明的成书特征。
这一发现，对于我们今后研究《毛诗正义》提供了一种较有价值的参照。
本文认为，《毛诗正义》通过引书能够体现出以下主要特征。
一、《毛诗正义》取材极为广泛，较少学术成见《毛诗正义》广泛继承了唐以前的文化遗产，从时间上来看，绝大部分是两汉以来的作品，所引著述包括经、史、子、集各个门类。
除按照《隋书·艺文志》，《孟子》归人“子部”外，《毛诗正义》引用了儒家的所有经典及其大量传注，各个历史时期的学术流派都包括在内，如两汉的今古文学派，魏晋的郑王学派，以及玄学代表王弼的《周易》注，南北对峙时的南学和北学，而且，汉魏时期的纬书也有大量征引。
史部引用了《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等主要的史学著作和传注，以及其他著述28种之多。
子部引书26种，不仅有儒家的《孟子》、《苟子》，而且还有《老子》、《庄子》、《管子》、《淮南子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《孙子兵法》、《尸子》、《九章算术》、《本草》等，几乎引用了春秋以来诸子百家的主要著述。
毛诗传笺通释(全三册)读后感1000字
毛詩傳箋通釋（全三冊）读后感1000字《毛詩傳箋通釋（全三冊）》是一本由马瑞辰著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：118.00元，页数：1194，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对你们能有帮助。
《毛詩傳箋通釋（全三冊）》精选点评：●毛郑关系，条分缕析。
●大神●清代《诗经》学的一座高峰。
●触类旁通的典范。
●清儒做训诂确实厉害。
●十三经注疏●僅有評論無詩●好看●非常棒●用小学、音韵注毛诗最好的本子。
《毛詩傳箋通釋（全三冊）》读后感(一)：本科二年级的读书小结笔者并没有完全读完《毛诗传笺通释》，仅仅细读了十几篇。
但是，对于马瑞辰先生的《诗经》深入研究概况是了解的。
马瑞辰先生从杂考各说和具体文本的分析两大各方面分析《诗经》，解读过程极为细致严谨，体现了桐城历史学者的体现治学精神。
在解读上述篇目方面，马瑞辰先生林美珠列出《传》《笺》的解释，之后可能举出《说文解字》《经典释文》《尔雅》等文献的说法需要进行比较。
马瑞辰昌明并没有把《诗序》当成权威，而是通过各种文献分析《传》《笺》的说法是否合理。
《毛诗传笺通释》是解释汉学《诗经》学体系的书籍，马先生通过具体而实在的文献资料分析，表达自己对《传》《笺》一些训诂的怀疑，体现了清代《诗经》训诂学的严谨与商业化。
笔者认为，此书的训诂细致有理，对于学者掌握字词的意义进而理解《诗经》的重要环节整体内容和精神有极其重要指导作用。
更重要的是，清代学者严谨的治学精神值得后学学习。
惭愧的是现在也没有读完。
《毛詩傳箋通釋（全三冊）》读后感(二)：[惑] 《硕鼠》里的“直”字爰得我直，得其直道。
（《毛传》）直，犹正也。
（郑玄《毛诗笺》）直与道一声之转，古通用。
尔雅释诂：“道，直也。
”王尚书读直为职，训职为所，与上章“爰得我所”同义。
窃谓训直为道，义与所亦相合。
古人以失路为失所，则得道亦为得所矣。
（马瑞辰《毛诗传笺通释》）通“值”，相当于“所”，这里指适宜的处境。
（依王引之说，见《经義述闻》）（王力《古代汉语》）（朱东润《中国前朝文学作品选》）直，犹宜也。
《毛诗正义》的性情思想探析
《毛诗正义》的性情思想探析
张立兵
【期刊名称】《扬州大学学报：人文社会科学版》
【年(卷),期】2007(11)4
【摘要】孔颖达《毛诗正义》广泛继承了先秦两汉以来的性情思想,其性情思想主要内容为:性情的本体是"气";"受气"的厚薄不同使人性分为九等,各等善恶不同;统治者应该以身作则来教化人民,构建和谐的社会秩序;教化得以成功的依据在改变人的性情,使人性由恶趋善、性情中和;教化最有效的手段是诗与乐。
【总页数】4页(P26-29)
【关键词】《毛诗正义》;性情思想
【作者】张立兵
【作者单位】扬州大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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《管锥编》（毛诗正义）——简约深义
《管锥编》（毛诗正义）——简约深义《管锥编》《毛诗正义》，虽简而义深。
一、毛诗序简要《毛诗序》，《诗经》总序言，即：大序。
《诗经》，产生于春秋中期，只言志，未涉情感，直到汉代《毛诗序》，情感特征才与言志联系，《诗经》才完备成熟。
《毛诗序》作者，与汉景帝时赵人毛苌，最为相近。
小序，即诗经305篇，各篇之序。
为毛苌之前，经师所传。
后来的大序，是毛苌弟子辈，不断加工而成。
《毛诗序》，真知灼见与谬误保守并存，是矛盾混合体，可见非一人之手。
《毛诗序》区区六七百字，却具有开创意义。
诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
诗有四始：风，以一国之事，系一人之本，谓之风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，政有大小，故有小雅，大雅焉。
颂者，美盛德之形容，告于神明者也。
《周南》，王者之风，系之周公。
南，言化自北而南也。
《召南》，诸侯之风，先王之所以教，系之召公。
都是讲，周文王的教化，原来是诸侯，后成为天子，所以，才用周公、召公之名。
二、赋比兴周到诗之赋、比、兴。
即：直抒，比喻，以它物起兴。
以“兴”最难解。
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
即可以抒发感情，可以观察社会，可以交友，可以怨讽。
赋、比、兴之“兴”，是诗之作法；兴、观、群、怨”之“兴”，是诗之功用。
赋、比之义，皆包于兴。
比显而兴隐。
“兴”者，起也，起于情者。
叙物以言情，谓之“赋”；索物以托情，谓之“比”；触物以起情，谓之“‘兴”。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词。
桓帝初童谣：城上乌，尾毕逋（buˉ逃亡）。
公为吏，子为徒。
前面两句，是兴。
说城上的乌鸦，尾巴不停地摆。
以此引起下文：父亲已是军官，儿子又来当兵。
《诗》之“兴”体，起句绝无意味，触物发声，以启其下段欲写之情。
例如：名都多妖女，京洛出少年。
宝剑直千金。
（曹植《名都篇》）下文皆言“少年”之豪侠，不复以只字及“妖女”。
蒲生我池中，其叶何离离！傍能行仁义。
（甄后《塘上行》）下文与蒲苇了无瓜葛。
孔颖达《毛诗正义》的诗学思想、阐释内容及特点
孔颖达《毛诗正义》的诗学思想、阐释内容及特点
李媛媛
【期刊名称】《青岛职业技术学院学报》
【年(卷),期】2022(35)5
【摘要】《毛诗正义》是中国经学史上一部里程碑之作。
孔颖达秉持着以“情志”论与“诗政”论为核心的诗学思想,主张“言志”与“缘情”相统一,丰富了唐代诗
学理论;提倡诗为现实治理服务,认为“风雅”“美刺”是现实的反映,实现了诗歌对政教的促进作用。
解经以毛传、郑笺为本。
经注兼疏,阐释了字词、名物、典制、
经义思想等内容,在字词训诂、疏解句意、串讲经义等方面发展了毛传、郑笺。
其
阐释表现出兼容诸家、择善而从;经学阐释为主,兼及文学阐释;宣扬教化,注重致用性等总体特点,是学习研究《诗经》的典范著作。
【总页数】8页(P79-86)
【作者】李媛媛
【作者单位】山东理工大学文学与新闻传播学院
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
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_毛诗正义_的注疏成就
（ ２） “ 借 声 为 义 ”。 汉 字 声 训中， 有一种重要现象即“通假 字 ”， 是 说 两 字 音 同 或 音 近 ， 而 意义却不同， 但由于音近音同被 借用时， 产生了假借意义。孔颖 达把这种现象总结为“借声为 义 ”。 如 《 诗·小 雅·渐 渐 之 石 》： “ 山 川 悠 远 ， 维 其 劳 矣 ”。 郑 玄 笺： “山川者， 荆舒之国所处 也。其道里长远， 邦域由劳劳广 阔 ， 不 可 卒 服 。” 孔 颖 达 为 之 作 疏： “广阔劳劳之字， 当从‘辽 远 ’ 之 ‘ 辽 ’， 而 作 ‘ 劳 ’ 字 者 ， 以古之字少， 多相假借， 诗又口 之咏歌， 不专以竹绵相授， 音既 相近， 故遂用之。此字义自得 通 ， 故 不 言 ： ‘ 当 作 辽 也 ’。” 在 这里， 孔颖达不仅对“劳”字的 借义进行了分析， 而且正确揭示 了假借现象产生的原因。
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从引书看《毛诗正义》的成书特征(1) 论文关键词：《毛诗正义》引书成书特征经学性论文摘要：初唐孔颖达主持编撰的《毛诗正义》具有集大成的
特征，主要体现在文本的编撰征引了自汉魏以来以迄初唐的学术著作
292 种。
《毛诗正义》引书彰显着三个较为明显的特征：从取材看，
以经史为主，无门户之见；从宗旨看，以服务政治为根本目的，即使
是引用文学典籍，亦不违此，甚至不惜牺牲对诗的审美观照；从方法
看，运用礼学、训诂和谶纬解释经义。
所有这些，决定了《毛诗正
义》文本的经学特征，这是现代《诗》学研究所不容忽视的重要方
面。
在现代《诗经》学研究中，自20 世纪80 年代以来，随着国
学热的兴起，《毛诗正义》逐渐成为研究的热点，主要侧重于文
学、文献及其学术史的地位等方面的探讨。
在引书方面，自唐代以
来，学者多有关注，而由于《毛诗正义》文本本身在内容上的博大浩
繁，难以卒读，所以很少有人能够深入对其文本引文进行细致考索，
因此，《毛诗正义》引书的价值便湮没无闻。
本文不揣谫陋，对其
引文进行细致的爬梳，然后分门别类，多向比较。
我们发现，《毛
诗正义》在其驳杂的引书中，彰显出鲜明的成书特征。
这一发现，对
于我们今后研究《毛诗正义》提供了一种较有价值的参照。
本文认
为，《毛诗正义》通过引书能够体现出以下主要特征。
一、《毛诗正义》取材极为广泛，较少学术成见《毛诗正义》
广泛继承了唐以前的文化遗产，从时间上来看，绝大部分是两汉以来
的作品，所引著述包括经、史、子、集各个门类。
除按照《隋书•艺文志》，《孟子》归人“子部”外，《毛诗正义》引用了儒家的所有经典及其大量传注，各个历史时期的学术流派都包括在内，如两汉的今古文学派，魏晋的郑王学派，以及玄学代表王弼的《周易》注，南北对峙时的南学和北学，而且，汉魏时期的纬书也有大量征引。
史部引用了《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等主要的史学著作和传注，以及其他著述28 种之多。
子部引书26种，不仅有儒家的《孟子》、《苟子》，而且还有《老
子》、《庄子》、《管子》、《淮南子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《孙子兵法》、《尸子》、《九章算术》、《本草》等，几乎引用了春秋以来诸子百家的主要著述。
集部以战国以来的诗歌和辞赋为多，如屈原、宋玉的作品及注，汉代的《古诗十九首》，三国曹植，晋代的张衡和潘岳的作品等。
马宗霍赞道：“其实唐人义疏之学，虽得失互见，而瑕不掩瑜，名宗一家，实采众说，固不无附会之弊。
亦足破门户之习。
今就而论之
《诗》则训诂本诸《尔雅》，而参以犍为舍人、樊光、李巡、孙叔然渚家之注，使《尔雅》古义，赖是以存。
陆玑《草木鸟兽虫鱼疏》，亦间及焉。
制度本诸群经，而益之以王肃之难，王基之驳，孙毓之评，崔灵恩之集注，佐之以郑氏易注书注，贾服左传注，他若《郑志》驳《五经义疏》诸书，亦咸萃焉。
虽有二刘在前，足备采择，而取舍之间，实具卓识。
终唐之世，人无异词，固其宜也。
”口由此可见，《毛诗正义》的编撰者俯察历史，不抱学术成
见，注意吸收不同时期各个流派的著述，具有较高的理性精神；同时，也表现了初唐学术包举宇宙、熔铸百家的自信和气魄。
二、《毛诗正义》的本质是经学。
旨在服务政治《毛诗正义》虽然广泛征引了唐以前经史子集各个门类的著述，但是，从这四个门类所征引的种类和频率来看，征引经部著述226 种，占四个门类总数的77％，出现的频率为7135 次，占总频率的92％；而史部、子部、集部加在一起所占种类的比例为23％，出现的频率才8％。
这些数据的对比，充分证明了《毛诗正义》经学的绝对属性，其疏解的经传，阐发义理，主要是“以经证经” 。
除了经部外，其他三个门类，史部所占比例最多，引书种类为9％，出现频率为6．3％，这是因为，经史关系密切，引用史书也能很好地起到证经的作用。
至于子部，像《孟子》、《庄子》等一般用以说明义理，《九章算术》、《本草》、《农书》等则用以论证名物度数。
因此，引书次于史部。
但集部基本上是文学著作，那么，《毛诗正义》引用这类书的目的是用于经义的阐发，还是用于文学的鉴赏呢?我们对所占比例引用种类为4％、频率仅为0．4％的这个微乎其微的门类进行了穷尽式的调查，发现《毛诗正义》引用集部立意在于解经，虽然偶尔流露出文学鉴赏的特点，但毕竟是朦胧的，而且是有限的。
现在我们试举几个例子来说明。
【例一】《周南•召南谱》云：“周之先公日大王者，避狄难，自豳始迁焉，而修德建王业。
商王帝乙之初，命其子王季为西伯。
至纣，又命文王典治南国江、汉、汝旁之诸侯。