《诗经,卫风·氓》中女子的婚恋观及现代意义
诗经卫风氓赏析
诗经卫风氓赏析《国风·卫风·氓》出自《诗经》。
为先秦时代卫国华夏族民歌。
诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。
接下来店铺给大家介绍诗经卫风氓赏析，希望可以帮到大家!诗经卫风氓赏析《诗经》分风、雅、颂三大类，共三百零五篇。
《卫风·氓》共六章，章六句，二百六十三字，为《诗经·国风》一百六十篇中第一大篇。
《卫风·氓》这首诗一方面抒写了男女美好的爱情生活;另一方面，又揭露、批判了当时社会出现的男女不平等现象，从而表现了中国古代妇女对不平等的家庭生活和遭虐待被歧视的处境的强烈不满和怨恨。
但是，对于这首现实主义的完美里巷情歌，长期以来，不同历史时期的注释者、批评家，总是按照自己特定的时代意识，从封建礼教出发，以儒家“诗教说”的原则，加以曲解和诋毁，称其为“淫乱之诗”，称诗中女主人为“淫妇”，不同程度地遮蔽了作品的本真面目，减损了这首诗的艺术光辉。
为了剔除古人的曲解和附会，还《卫风·氓》这首诗以本来面貌，现对《氓》诗的产生年代与地域、《诗经》时期的婚姻家庭观以及《氓》这首诗的主题思想等方面加以释析。
一、《氓》诗产生的年代与地域根据《毛诗序》言“宣公之时”可推知，《氓》大约产生于西周初年至春秋中叶，即公元前7世纪，距今大约2700年左右。
它产生的地域，诗中有“送子涉淇，至于顿丘”、“淇水汤汤，渐车帷裳”和“淇则有岸，隰则有泮”等，多处提到顿丘和淇水。
对淇水没有异端，即现在从西南到东北，斜贯浚县全境的淇河故道。
但对顿丘，个别古籍注释虽有异说，但大多数群经正史都把《氓》诗“送子涉淇，至于顿丘”的“顿丘”，标注在春秋卫地，今河南省浚县。
最具有权威性的《中国古今地名大辞典》(商务印书馆1982年11月出版)、《辞海》(上海辞书出版社1983年3月出版)，都详细注释着：“《诗·卫风·氓》‘送子涉淇，至于顿丘’在春秋卫地，今河南省浚县。
氓读后感100字
氓读后感100字《氓》的读后感篇1红尘有爱，人间有情，我们都期盼有成人终成眷属，白头偕老，举案齐眉，一辈子相依相守，然而纵观古今，有多少爱情的悲剧在上演啊，要么经历时间的打磨后，把爱情转变为亲情，要么就是随着时间把当初的热情消失殆尽，如果这样的话，这段感情剩下的不是平淡就是厌烦。
《氓》是我国文学史上非常早的一首婚恋题材诗歌歌。
它用生动的笔墨叙述了女主人公从恋爱结婚，直到被抛弃的婚恋过程，塑造了女主人公温柔痴情，忍辱负重而又刚烈，坚强的复杂形象。
诗歌首先描述了女主人公的温柔痴情热恋的场面，“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。
”后来到“非我愆期，子无良媒”氓的生气，女主人公又劝道，“将子无怒”。
众所周知。
古代社会，最注重一些繁文缛节，父母之命媒妁之言，而女主人公却罔顾这些礼节，可见用情之深。
婚期临近，每天又登上城垣，眺望心上人的身影，不见便“涕泣涟涟”。
望见便“载笑载言”。
正是这种盲目的深情而造成了她婚姻悲剧。
结婚后是她的忍辱负重，为了家庭的幸福美满，无怨无悔，“三岁为妇，靡室老矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。
无论他多么困苦，她一直忍受丈夫的暴怒，虐待她也默默忍受，以前的信誓旦旦的赤诚都已化为虚影。
在“言既遂矣”后，氓又开始暴露本性，不但生活上虐待她，感情上更是开始三心二意，不复从前，女主人公却还是没有心灰意冷，始终坚信氓会回心转意。
女主人公在日复一日中清醒过来，明白自己忍辱负重，根本换不来丈夫的回心转意，与其让自己整天生活在恨意中，不如就此了断，重新做回自己。
《氓》中女主的血泪教训告诉我们“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。
”遇人不淑，爱情就会是，天上的烟花，刹那间的绽放是美丽的，过后便可能烟消云散，在感情中要始终保持着清醒的头脑，要自强，要理性。
《氓》的读后感篇2是到该离开的时候了，是该走了，应该带些什么离开呢?是后悔还是痛恨?这些我都不要，我只想平静的，不带走一粒尘埃。
没想到我会走到这一步，也许这是最好的结局。
一曲妇女的悲歌诗经卫风氓赏析
一曲妇女的悲歌——《诗经·卫风·氓》赏析“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。
恰好相反。
它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。
”（恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》）这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。
《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。
它可能是春秋初期卫国的一首民歌。
诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨，客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”（同上）。
《氓》全诗共分六章。
第一章写的是女主人公答应了氓的求婚。
诗歌一开头就说明了氓是一个“抱布贸丝”的小商人，到女主人公这里来“贸丝”只是作为一个因头，目的是“来即我谋”。
为了达到目的，他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚。
由于这位女主人公没有能够看破氓的虚情假意，一口答应了氓。
于是，她不顾父母之命、媒妁之言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言，错误地把自己的爱情投在了一个骗子身上。
从这里不难看出，诗中的女主人公是一个纯朴、热情而又很幼稚的少女，氓呢？是一个“滑头滑脑”的家伙。
“乘彼峗垣，以望复关”，这位少女自从订婚以后，就以灼烈的感情热恋着她的氓，对氓是一片痴情：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。
”她对占卜的结果毫不怀疑，希望氓赶快来取嫁妆，以完婚事。
第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格；另一方面也为以后的婚姻悲剧，为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。
第三章在全诗是一个感情上的转折，由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔。
“桑之落矣，其叶沃若”，诗人用桑叶的鲜嫩来比喻女子的年轻美丽，“于嗟鸠兮，无食桑椹”，既“比”又“兴”，“先言它物以引起所咏之词”，假如一个女子贪恋情爱，那么也会像斑鸠那样遭到不幸。
《国风·卫风·氓》赏析
《国风·卫风·氓》赏析《国风·卫风·氓》是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。
下面，店铺为大家分享《国风·卫风·氓》赏析，希望对大家有所帮助!原文氓之蚩蚩1，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣8，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!整体赏析《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。
诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。
即便婚后之怨，也是用心专深的折射。
真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。
在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。
按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。
但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。
原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。
这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。
“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。
因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。
《诗经·氓》中关于爱情的思考
《诗经·氓》中关于爱情的思考作者：唐琛来源：《语文教学与研究（下半月）》 2020年第12期唐琛高中生正处于情窦初开的人生花季。
一方面，“校园早恋”的话题总是困扰着家长和老师。
另一方面，人教版语文教材中也收录了许多以爱情为主题的作品，如《氓》《孔雀东南飞》《涉江采芙蓉》《长恨歌》等。
这些或是浸染着悲剧色彩的作品，或是饱含着相思之情的文章，都在指引着高中生探寻何为爱情。
而作为一名高中语文教师，在面对爱情这一主题时，如何找准文本与现实的平衡点，架起孩子探寻爱情真谛的桥梁，就显得尤为重要。
下面我就以《诗经·氓》为例，谈谈如何引导高中生树立正确的爱情观。
《氓》是人教版必修二第二单元的重要课文，此文选自《诗经》，此单元重在引导学生在反复吟咏中，体会诗歌的思想感情，树立正确的人生价值观。
《氓》通过一位女子的口吻，自述了自己与普通百姓“氓”：“恋爱——结婚——婚变——决绝”的全过程。
在文章内容分析时，我通常会以“淇水”的意象来解读女子情感的变化。
如相恋时，淇水上空弥漫的浪漫气息，结婚时，淇水上空洋溢的甜蜜味道；婚变时，淇水上空突现的晴天霹雳，到最终决绝时，淇水上空回归于平静的淡然。
这一系列的变化，都展示了女子情感变化的轨迹。
在情感价值分析时，我以小组探究的方式，提问学生们：这场失败的婚姻，到底谁是主要的责任方？在回答这一问题时，学生的答案常各执一词。
这些答案主要从两个角度来构建。
第一种：直接从文本中寻找答案，直接指责氓的三心二意。
如文本中提到的“女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
言既岁矣，至于暴矣”。
第二种：从当时的社会环境看——女性的地位受不到尊重。
学生们给出的解释是：从“将子无怒，秋以为期”“兄弟不知，咥其笑矣”两句中得知，这位女性在家里根本不受重视，并且在爱人“氓”的眼中，她也未收到真正的尊重，只是爱情的附庸品。
诚然，在这段关系里，女子是温柔的，更是受害的。
她会在男性发怒时，劝解他：“将子无怒，秋以为期”；她会在热恋时，伫立复关，热恋地盼望爱人到来，“不见复关，泣涕涟涟”，“既见复关，载笑载言”；她会为了家庭“夙兴夜寐，靡有朝矣”；她会忠贞地坚守爱情，“女也不爽，士贰其行”。
《诗经·卫风·氓》翻译鉴赏
《诗经·卫风·氓》翻译鉴赏《诗经·卫风·氓》翻译鉴赏《卫风·氓》是一首上古民间歌谣,是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。
下面是小编整理的《诗经·卫风·氓》翻译鉴赏，希望能够帮助到大家。
《诗经·卫风·氓》翻译鉴赏【原文】氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，一靡一室劳矣；夙兴夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！【注释】氓：据马瑞臣《一毛一诗传笺通释》观点，此为古时候女子对男人的称谓。
古时女子对男人相识之初称氓，约与婚姻称子，婚嫁之后称士。
此处指弃妇的丈夫。
蚩蚩（chīchī）：犹言笑嘻嘻，即忠厚老实的样子。
抱布贸丝：布是成品，丝是原料，用成品交换原料。
贸，交换。
匪：同“非”，不是。
来即我谋：来找我商量（结婚的事）。
即，就。
送子涉淇：我徒步送你渡过淇水。
淇，水名，古为黄河支流，南流至今河南汲县东北淇门镇入黄河。
东汉后改道，为卫河支流。
顿丘：本为高堆的通称，后转为地名。
在淇水南。
在今河南浚县西，淇水南岸。
愆（qiān）期：失期，约期而失信。
愆，过。
将（qiānɡ）：愿、请。
无：同“毋”，不要。
秋以为期：以秋为期。
期，婚期。
这是写男一女约定婚期。
乘：登上。
垝（ɡuǐ）垣（yuán）：倒塌的墙。
复关：为此男子所居之地。
淇水：女性爱情婚姻生活的见证者——《诗经·卫风·氓》中“淇”意象探究
淇水：女性爱情婚姻生活的见证者——《诗经·卫风·氓》中“淇”意象探究-中学语文论文淇水：女性爱情婚姻生活的见证者——《诗经·卫风·氓》中“淇”意象探究苏天武《卫风·氓》是诗经中的名篇。
短短六章，不仅运用了赋、比、兴的手法，而且在记叙中融入描写、抒情、议论等多种手段，生动典型地展示了先民们爱情婚姻生活的复杂性和多变性；几千年后读来，仍然会让我们心情澎湃，难以平复。
且不说“桑”“鸠”这些意象使诗歌抒情婉致、意蕴丰厚，即便是看似无关紧要的“淇”，也大有深究之处。
首先，淇水是主人公浓情爱意的见证者。
“送子涉淇，至于顿丘”，这是女主人公在初识氓后，深情款款送别的情景。
“送子”表现出女主人公与氓相识后的两情相悦、深情绵绵的爱情状态，这种爱意在“涉”“至于”等连续动作的发生中进一步浓化，而“淇水”则是这种浓浓爱意的见证者。
不但如此，淇水可“涉”，可见此时淇水平静徐缓，与女主人公此时的爱情生活波澜不惊相一致。
这两句诗，不但表现了自己深深沉迷于甜蜜爱情之中的状态，也为下文“于嗟女兮，无与士耽”的深沉感叹埋下伏笔。
其次，淇水是主人公婚姻巨变的见证者。
“淇水汤汤，渐车帷裳”，当淇水第二次出现时，女主人公的爱情婚姻家庭生活已经发生了巨大的变化：一方面，色衰而爱弛；一方面，体衰而失宠。
她不得不面对被遗弃的悲惨现实。
此时的淇水，水势汹涌，甚至溅湿了女主人公的衣裙；就如同女主人公爱情生活上发生的天翻地覆的变化一般。
淇水既是女主人公爱情婚姻巨变的见证者，也是其起伏内心的外化载体。
再次，淇水是主人公理性回归的象征物。
“淇则有岸，隰则有泮”，当淇水第三次出现时，女主人公与氓的婚姻生活已经彻底结束。
在遭遇了被爱人遗弃，被亲人误解（“兄弟不知，咥其笑矣”）的一连串打击后，在严酷的现实面前，女主人公变得清醒、冷静。
在她看来，凡事都是有限度的。
她拿“淇水”作比：淇水再汹涌，也有堤岸的限制；可是，始乱终弃的男人那膨胀的私欲却永无满足时。
诗经卫风氓读后感
《诗经·卫风·氓》读后感《诗经·卫风·氓》是一首古代诗歌，讲述了一位女子的悲惨命运和她的痛苦经历。
下面是《诗经·卫风·氓》的读后感。
《诗经·卫风·氓》讲述了一个女子在古代社会所面临的困境和苦难，她因为家庭和社会的原因被迫嫁给了自己不喜欢的人，最终遭受了痛苦和折磨。
这首诗歌表达了女子的痛苦和无助，同时也揭示了当时社会对于女性的压迫和束缚。
《诗经·卫风·氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。
此诗女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
”这段话展现了男主角的表面憨厚，其实隐藏着狡黠的一面。
他以买丝为借口，找机会接近女主角，向她求婚。
“桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！”这里运用了比兴手法，通过桑叶的茂盛比喻女子年轻时的美丽。
同时引出下一句对鸠的警告，告诫它们不要过度沉溺于爱情的甜美中。
“桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
”这里同样运用了比兴手法，通过桑叶枯黄飘落比喻女子年老色衰。
同时，女主角自述自从嫁给男主角后，一直过着贫穷的生活。
“淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
”女主角回忆起与男主角少年时的欢乐时光，以及当时信誓旦旦的承诺。
然而现在却不想起那些海誓山盟，令女主角深感悲愤。
“反是不思，亦已焉哉！”这是女主角最后的决绝之语，表达了她对男主角彻底死心的决心。
通过这首诗歌，我们可以看到古代社会对于女性的不公和歧视。
女性在那个时代没有自由和权利，她们的命运被家庭和社会所控制。
女子的痛苦和无助也反映出了人性的丑陋和残酷，有些人会为了自己的利益而不顾他人的感受和尊严。
【教育资料】一曲妇女的悲歌──《诗经·卫风·氓》赏析学习精品
一曲妇女的悲歌──《诗经·卫风·氓》赏析“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。
恰好相反。
它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。
”（恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》）这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。
《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。
它可能是春秋初期卫国的一首民歌。
诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨，客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”（同上）。
《氓》全诗共分六章。
第一章写的是女主人公答应了氓的求婚。
诗歌一开头就说明了氓是一个“抱布贸丝”的小商人，到女主人公这里来“贸丝”只是作为一个因头，目的是“来即我谋”。
为了达到目的，他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚。
由于这位女主人公没有能够看破氓的虚情假意，一口答应了氓。
于是，她不顾父母之命、媒妁之言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言，错误地把自己的爱情投在了一个骗子身上。
从这里不难看出，诗中的女主人公是一个纯朴、热情而又很幼稚的少女，氓呢？是一个“滑头滑脑”的家伙。
“乘彼峗垣，以望复关”，这位少女自从订婚以后，就以灼烈的感情热恋着她的氓，对氓是一片痴情：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。
”她对占卜的结果毫不怀疑，希望氓赶快来取嫁妆，以完婚事。
第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格；另一方面也为以后的婚姻悲剧，为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。
第三章在全诗是一个感情上的转折，由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔。
“桑之落矣，其叶沃若”，诗人用桑叶的鲜嫩来比喻女子的年轻美丽，“于嗟鸠兮，无食桑椹”，既“比”又“兴”，“先言它物以引起所咏之词”，假如一个女子贪恋情爱，那么也会像斑鸠那样遭到不幸。
从《氓》看《诗经》时代的婚恋生活
从《氓》看《诗经》时代的婚恋生活作者：徐云燕来源：《颂雅风·下半月》2019年第01期摘要：《诗经》是我国最早的诗歌总集，主要反映了我国西周和春秋时期的社会生活。
爱情诗在《诗经·国风》中占据了相当的比例。
诗中的女子勇敢追求爱，坚守爱，理智地对待爱，韵味独特，耐人寻味，是最受后人青睐的部分。
爱情诗有一定史料研究价值，可以帮助我们了解西周到春秋时的婚恋风俗和相关制度。
关键词：氓《诗经》时代婚恋风俗制度爱情，是人类最美好、最动人的情感。
爱情主题是文学永恒的主题。
我国第一部诗歌总集《诗经》收录了西周和春秋时期大量的爱情诗，对青年男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了细致入微的描写，内容丰富，感情真实，展现在我们面前的是一幅幅民情风俗图，有一定的研究价值，能够帮助我们了解2500多年前的嫁娶风俗。
例如叙事诗《卫风·氓》，表現了一个完整的婚恋故事。
一个女子自诉从恋爱、结婚，到被虐待、遗弃的情变经历和深切体验。
这幅完整的情爱画卷，悄悄为后人诉说着当时的民情风俗。
一、恋爱生活《卫风·氓》开头第一章中，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
”那是在一次集市上，一个憨厚的农家小伙子氓，怀抱布匹笑嘻嘻地以买丝为名，借机搭识，向女主人公吐露爱情。
恋爱时期，女主人公对氓一往情深，大胆追求爱情，享受爱情玉液琼浆的甜蜜和欢乐，陷入爱情不能自拔。
“送子涉淇，至于顿丘”，约会后送情郎回家，送过了淇水西不愿止步返回，又继续送到了顿丘，越走越远仍然情意绵绵舍不得分离。
女主人公甚至抛开父母之命，媒妁之言，与氓私定终身，以身相许，打算嫁给氓。
爱情是人类特有的感情，是一种不由自主的情感冲动。
《诗经》中像这样表现女子热切渴求爱情、大胆追爱的作品还有很多，特别是写女追男的作品数量更多。
比如《国风·召南》中的《摽有梅》描绘了待字闺中，“着急”把自己嫁出去的姑娘对青春的珍惜和对爱情的渴求。
《郑风·褰裳》中，女孩子与河对岸的小伙子隔河对歌，她直接询问男子是否敢和自己约会，感情热烈泼辣。
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内容摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有大量的婚恋诗，反映了周代人们的婚恋观。
其中《诗经·卫风·氓》是春秋时期卫国的一首民歌，它以女子的口吻叙述了她和“氓”的情爱历程，从中反映了周代妇女追求爱情的大胆自主和对爱情的执着与忠诚，也表现了周代女子理智对待爱情和婚姻的婚恋观。
观照当今，对我们现代人恋爱和婚姻方面也有很大的启示，可以让我们对爱情更理性的理解。
关键词：《诗经·卫风·氓》女子婚恋观意义爱情是人类情感世界中最耀眼最美丽的花朵。
《卫风·氓》这首诗以女子的口吻描绘了古代女子大胆自主地追求爱情，体现着人类本真状态下的真性情，它也记录了青年男女之间比较古朴自由的恋爱观，同时给我们展现古代女子甜蜜的爱情故事和悲催的婚姻生活及婚变后女子理智地对待爱情，使我们了解古代女子纯正、健康的爱情观。
一.女性大胆自主、恋爱自由《诗经·卫风·氓》是春秋时期的一首民歌，距离远古还不是太久，远古的遗风对周代还有很大的影响，《周礼·媒氏》曰：“……仲春之月，令会男女。
于是时也，奔着不禁；若无故而不用令者，罚之。
”所以周代青年男女间的相识、相知和相恋有很大的自由，不像后代受封建礼教的束缚，对男女的交往有很多的限制，周代的女子可以自由地追求爱情。
诗篇一开始描绘了“氓”向魂牵梦绕的女子来求婚，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
“丝”与“思”谐音双关，表明该女子是“氓”思念和心仪的女子。
“氓”是个经常游走在乡间用布匹换蚕丝的小商人，被乡间女子的美貌所吸引。
于是，“氓”这个青年就费尽心机来接近女子，假装用布来换女子家的丝。
实际上是醉翁之意是想和女子结下百年之好。
女子被氓憨厚朴实的形象所打动，于是二人遂陷入爱河。
爱情，是人性中最美好、最动人的情感。
恋爱时相处的时光是那么短暂，虽有相处时的甜蜜快乐，也有分别时的依依不舍，“送子涉淇，至于顿丘。
”姑娘送郎君渡过淇河，又到达顿丘，还是不舍得离去。
怎样才能长相守呢？自由恋爱，甜蜜约会，二人的感情终于发展到了谈婚论嫁的时候了。
女子甜蜜温柔地回敬男子，“匪我愆期，子无良媒。
”不是我不想到你身边和你长相厮守，主要是没有媒人来提亲。
虽然他们是自由恋爱，周代“六礼”对民间婚礼要求没有那么严格，但当时民间婚姻也需要了媒人，除了“仲春之月，奔者不禁”外，这是婚姻结合必须的礼节。
二人虽然是自由恋爱，女子还是希望“氓”能找个媒人，按照正常的婚姻礼仪来自己家和父母谈论自己的婚姻大事。
但由于男子家只是一般的小商贩家庭，家境贫穷，没有财力来备财礼。
看到氓的困顿和愁闷，贤淑和善良的女子冲破世俗的礼节束缚，毅然决然自己做主，答应“将子无怒，秋以为期。
”秋天就可以把姑娘娶回到家里，长相厮守。
二.对爱情的执着和忠诚恋爱是甜蜜幸福，也是痛苦和煎熬。
《卫风·氓》中女子追求爱情简单却执着。
“乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
”和夫君别后，痴情的女子每天来到村口，登上残破城墙，痴痴地等待心上的情人来和自己会面。
见不到思念中的情人就哭哭啼啼，茶饭不思，思念绵绵不绝；而见到心爱的人，心情马上晴朗起来，感觉一切都变得美好起来，眼前的一切也变得可爱起来。
情人就是她的一切，可见女子对爱情的执着和忠诚。
热恋中的女子是那么可爱、天真和诚挚，两个人的感情已经发展到了难以分开的程度。
婚期如约而至。
“尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
”男方用龟板、蓍草占卜婚姻情况，没有不吉利的预兆，卦辞很吉祥。
于是，男方约定婚期来迎娶自己心爱的姑娘，女方父母只好同意这门婚事，为女子准备还算体面的嫁妆，嫁给了氓，也希望体面夫妻能够恩爱百年，过上幸福快乐的时光。
刚结婚的时候，“桑之未落，其叶沃若。
”以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。
女主人公以桑树的繁茂，比喻男女未成婚时情意的浓厚，女子年轻貌美，生活象惯了蜜糖，眼里跳动的尽是新婚的快乐，想着自己找到了人生的依靠，整个人陶醉在爱情甜蜜的港湾。
“自我徂尔，三岁食贫。
”氓的家境贫穷，嫁过来之后，女子就下定决心要和心爱的男子患难与共，用自己的双手来打造自己幸福的生活，坚信苦日子总会过去了，只要二人齐心协力。
于是，女子全身心地投入这个家庭，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
”嫁给氓的几年来，日夜操劳，早起晚睡，安贫守道，每天没日没夜地干活，希望更改变家里的贫困状况。
过度的操劳，使女子漂亮的容颜不再。
但女子能够勇挑重担，为家庭操碎了心，“女也不爽”从来没有出现过差错。
女子漂亮勤劳、淳朴善良、忠于爱情，在她身上聚集了中华妇女的传统美德，闪耀着人性美的光辉。
三.理智地对待爱情通过婚后发生的一系列事情，女子认识到“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。
男人沉溺于爱情犹可解脱。
女子一旦堕入爱河，则无法挣离。
这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。
“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
”告诫天下的女性不要沉迷爱情太深，不要把自己完全和婚姻捆绑在一起。
否则，一旦婚姻失败，受到伤害最深的还是女性。
面对自己不顾一切，辛苦追求来的爱人，最后竟然嫌弃自己，甚至“言既遂矣，至于暴矣。
”氓完全无视女子这几年来对家庭无怨无悔的付出，“士也罔极，二三其德。
”女子伤心之极，悲叹氓的背叛爱情，自己的遇人不淑。
但女子没有为自己的婚姻悲剧而失去理智，而是“静言思之，躬自悼矣。
”尽管痛心，但女子却保持着清醒的头脑，考虑如何为自己负责。
女子没有什么过激的言辞，更没有报复行为，有的只是痛定思痛。
女子怨而不怒，使我们顿生对她命运的悲惨产生同情，也对她在悲惨命运前保持节操产生敬意。
所以，把《卫风·氓》看成“弃妇诗”的观点是值得商榷的。
《卫风·氓》中的女子回忆了恋爱时期，对氓的情意绵绵，自己完全坠入爱河，不顾“父母之命，媒妁之言”，义无反顾地嫁给了氓。
婚后甜蜜的生活没有持续太久，虽然女子是全身心地位这个家庭付出，“……靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”但丈夫最后还是把她抛弃了。
女子有对丈夫的不满和怨言，但她没有一直伤痛下去，而是敢于控诉丈夫的暴行和社会的不公。
女子对美好、纯真的初恋热烈地向往，没有后悔可言；婚后的夫妻应该感情专一、互敬互爱、携手到老。
直至最后横遭家庭变故，女子断然宣布：“反是不思，亦已焉哉！”一切都是过往烟云，不堪回首的往事就让它随风而去吧。
女子没有忍气吞声地向命运屈服，而是理性地选择了反抗的态度，维护了自己的尊严。
对失去的婚姻虽然有太多的不舍和怨恨，还是理智地选择了放手，清楚地理解了爱情与生命的价值，最终战胜不幸，保持了一种人性的独立，成为生活的强者。
四.《诗经·卫风·氓》中女子的婚恋观对现代女性的启示春秋之时，男女之间的交往和相爱也是很自由的，不像我们想象的严格遵循“父母之命、媒妁之言”，只是后来南宋理学兴起之后才严格起来。
《诗经·卫风·氓》中男女主角自由恋爱、婚姻自主，他们的恋爱阶段和正常青年男女恋爱一样，甜蜜而幸福！“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘……乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言……总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
”海誓山盟，海枯石烂，永不分离。
婚姻自主、恋爱自由，也是现代青年男女追求的主旋律。
现代家庭也都是比较开明，婚姻都是尊重孩子的意见。
现代的父母都是有知识有文化，但是父母的意见还是要参考的，毕竟父母比孩子的阅历丰富，可以为孩子提供一些建设性的意见，以利于婚后生活的和谐。
提到“父母之命”，不要只看到它消极的方面。
男女自由恋爱已成趋势，男女步入婚姻殿堂前，有必要征求一下父母的意见。
本诗的最后结局，一定程度上来说，就是缺少了家长的监护和媒人之间的调停矛盾。
当然，最好的的方法是把自己的婚姻置于法律的保护之下，使婚姻有更好的保障。
爱情是人类最美好的感情，也有专一性和排他性，不允许第三者介入。
一旦建立恋爱关系，就要经得起时间的考验，朝秦暮楚，最后只能自吞苦果。
对于现代的女性，在恋爱中，不能沉侵在爱的甜言蜜语中。
有人说，恋爱中的女人是个傻子，也就是在在爱情的蜜语甜言中失去了判断是非对错的能力，要清醒地对待爱情，通过自己的智慧来理智地对待爱情，以积极的态度来对待自己的爱情，才能把握住自己的幸福。
《诗经·卫风·氓》中，女子几乎把自己全部感情都投入到这个家庭中，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
”自从嫁到你家后，揽尽家里的一切家务，起早贪黑，吃苦耐劳，任劳任怨，毫无怨言。
甚至对氓也是言听计从，没有说过半个不字。
这些年的付出，没有换来氓对自己的珍惜，而是助长了他的坏脾气，遭到了他的背弃。
男人和女人，是家庭的两级，在家庭的地位应该是平等的。
幸福不是靠一味地付出得到的，女人的名字不是软弱，应该争取自己应有的权利。
在男权社会中，女性更应该独立，不仅经济独立，人格也应独立。