淮阳“泥泥狗”的制作工艺考察

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试谈“泥泥狗”的造型与审美特征(一)

试谈“泥泥狗”的造型与审美特征(一)
泥泥狗是民间百姓根据节令礼俗和自身娱乐需要而创造的美术形式,而民间艺人也是通过口传心授的方式一代代传承下来的,关于泥泥狗的产生来源,大致有几种说法:
1.伏羲与泥泥狗
“伏”字与“陵狗”
“泥泥狗”只有在太昊陵庙会期间才有售卖,而“泥泥狗”又叫“灵狗”或“陵狗”,这是对狗的尊称,从这些称呼中可以看出“泥泥狗”是与伏羲陵是有一定关系的。另外伏羲的“伏”字,是半人半犬,而“泥泥狗”中有一种“猴骑狗”的造型则暗合了这种含义,猴在泥泥狗中称“人面猴”和“人祖猴”,因此这中造型我们可以理解为猴骑狗即人骑狗,也就是伏字的组合。出土的汉代陶塑中有许多狗的造型,这说明狗与远古时代的生活也是有着密切联系的,因而,“泥泥狗”也可以看作是后人对伏羲纪念的一种精神的化身。
一、“泥泥狗”的来源传说
“泥泥狗”过去也称“泥狗子”、“泥娃娃”、“陵狗子”、“泥人”等。河南淮阳附近的群众每年农历二月初二至三Байду номын сангаас初三都要在淮阳太昊陵举办纪念太昊伏羲(当地人称“人祖爷”)的朝祖进香庙会,赶会期间人山人海,盛况宏大,热闹非凡。庙会上虽然出售的商品很多,但是最有地方特色、最能符合人们赶会心理的就是当地的民间玩具“泥泥狗”了。
2.女娲与泥泥狗
抟土造人与“人面猴”
女娲是上古传说中与人类产生有着密切关系的人物,传说的“三皇”即伏羲、神农、女娲。女娲炼石补天、止淫水,拯救万物生灵,使世界恢复了欣欣向荣的景象,是开天辟地的先祖。《风俗通义》说:“俗说开天辟地未有人民,女娲抟黄土造人,剧务力不暇供。乃引绳于泥中,举以为人。”万物生于土,人类以土地得以繁衍生息,传说中伏羲与女娲是夫妻,有人把“泥泥狗”的“泥泥”的意思解释为:一是动词“制造”,二为材料“黄土”,以泥土为原料的“泥泥狗”,自然与女娲造人有着不可分割的联系了。

淮阳“泥泥狗”漆艺艺术创新研究

淮阳“泥泥狗”漆艺艺术创新研究

民族艺术研究Ethnic art studies 淮阳“泥泥狗”漆艺艺术创新研究何翔宇(福州大学厦门工艺美术学院,福建 厦门 361000)摘要:随着5G时代的到来,人类的物质生活和精神诉求也产生了新的实质性变化,对传统的初始性审美给予转变与革新。

淮阳“泥泥狗”泥塑艺术这项民间工艺艺术在时代发展的进程中亦然逐渐与新的工艺审美标准相左且逐渐淡出人们的视线。

为此笔者将中国漆艺技法与传统“泥泥狗”泥塑元素进行提炼、融合、新生赋予其新 的表现形式。

在尊重“泥泥狗”泥塑艺术的本身造型、线条装饰之美的基础上,以黑、黄、红等相间的色彩为切入点,分析大漆工艺技法与“泥泥狗”图式设计相结合的方法与途径,为民间艺术创新带来 新的可能性。

关键词:“泥泥狗”泥塑艺术;漆艺;纹饰; 茶洗;创新淮阳民间工艺美术“泥泥狗”泥塑艺术是一项在原始图腾文的保护和传承。

化下产生且具有东方特色审美意义的泥塑艺术,“泥泥狗”又称“陵 狗”或“灵狗”。

河南省淮阳太昊陵每年农历二月举办“人祖庙会”,与庙会相伴而生的泥塑艺术玩具“泥泥狗”,其物质材质是泥土抟捏而成,遇水则开裂不易保存。

天然大漆则有“涂料之王”美称,且具有耐热耐潮等优质特点,传统漆器“平、光、亮”特点更是衬托出器的精美大器。

为此笔者提取“泥泥狗”的传统纹饰品与漆艺技法相融合依附 于生活用品之上,做出对淮阳民间泥塑艺术“泥泥狗”适应当代审美需求的新变。

一、淮阳“泥泥 狗”的造型寓意“泥泥狗”泥塑艺术整体艺术造型稳中求动,方圆结合,直 来直去、斩钉截铁。

其色彩采用中华民族的“五色观”,以黑色作基调,再饰以红、青、黄、白,统称“五色”,视觉 冲击力绚烂而求备。

“泥泥狗”种类丰富,造型多变,主要有“人头狗”“人面猴”“人面鱼”“双头燕”等造型。

其中“人头狗”《山 海经·北山经》载:“有兽焉,其状如犬而人面,善投,见人则笑,其名‘山 ’,其行如风,见则天下大风”。

“人面猴”或“人祖猴”。

中原活化石-河南淮阳泥塑泥泥狗

中原活化石-河南淮阳泥塑泥泥狗

中原活化石-河南淮阳泥塑泥泥狗我国许多地方都有泥玩具,这些泥玩具都是与当地的风土人情紧密联系在一起的。

在中原地区有一种独特的泥玩具,起了一个非常好听的名字,叫“泥泥狗”。

每年正月初、中秋、冬至,都有许多人购来把玩。

河南淮阳,古称陈州,是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。

淮阳城北有“太昊陵”,俗称“人祖庙”。

“太昊”是形容伏羲像日月那样光明,以赞美他在茹毛饮血的人生之始,教民“作网罟,以佃以鱼,以赡民用;养六畜,以充庖厨”的圣德(《评要·太昊伏羲篇》)。

太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”,当地人又称“二月会”。

在二月会期间,每天有炎黄子孙10万人云集淮阳,在伏羲陵和女娲观前朝祖进香,祈盼国运昌盛,民富国强。

太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲,以求子孙繁衍。

所以,至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗,如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”,再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”、“献旗杆”、“拴娃娃”以及各种动物下部的女阴符号等等,展示了人类的生命意识和种族繁延的永恒主题。

被誉为“真图腾,活化石”的泥泥狗,是伴随着祭祀和古老的民俗而诞生,并传承至今。

淮泥玩具的总称,系当地独有的民间艺术品,具有数千年的历史。

河南淮阳泥塑泥泥狗又称“陵狗”是淮阳泥玩具的总称。

,传说为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”,蕴含着神秘的色彩。

当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”,若购买“泥泥狗”赠送亲友,可以消灾、祛病,颇为神圣。

近年,淮阳泥泥狗已被列为国家非物质文化遗产项目。

河南淮阳泥塑泥泥狗“老斋公,慢慢走,给把泥泥狗,您老活到九十九。

”淮阳乃至豫东一带的人,很多都还记得这首歌谣。

曾几何时,依托太昊陵,方圆上百里的地域内,有这样一个古老的习俗:沿途的孩子拦住赶庙会的成年人索要泥泥狗,并唱起这样韵味悠悠的歌谣。

被索要者,除了赶快把随身携带的泥泥狗撒在地上,让孩子们去捡拾,别无选择,因为那是一种美丽的祝福,当地人认为,把泥泥狗送给孩童或亲朋好友可以消灾祛病,吉祥平安。

关于淮阳泥泥狗的民俗文化特征探析

关于淮阳泥泥狗的民俗文化特征探析

关于淮阳泥泥狗的民俗文化特征探析淮阳泥泥狗是中国河南省淮阳县独具特色的民俗文化之一。

它以制作精美的泥狗为特色,每年农历正月十五举行泥泥狗大赛和文化节。

在这个节日和比赛中,人们会观看泥泥狗展览、比赛和表演,同时也会参与传统文化活动和民俗游戏。

淮阳泥泥狗的特征之一是技艺精湛。

制作泥泥狗需要使用特定的工具和技术。

制作师傅通常会根据泥泥狗的造型和形态选择不同的材料和工具进行制作。

在制作过程中,需要考虑到每一处的细节和形态,如狗头、狗尾、狗爪等部位要自然流畅。

这种制作过程对手工技能和专业水平的要求比较高,因此,制作泥泥狗已经成为淮阳县特有的传统技艺。

淮阳泥泥狗的特征之二是文化历史底蕴深厚。

据传,泥泥狗的起源可以追溯到明朝时期。

当时,村里的老百姓会在农历正月十五这个传统节日里,用泥巴做成形态生动的泥狗,用来祈求风调雨顺、五谷丰登。

之后,泥泥狗逐渐演变成了一种具有浓郁地方特色的文化形态。

如果你去淮阳县,你可以听到许多人讲述他们祖辈与泥泥狗的渊源和联系,传承和弘扬泥泥狗的传统文化已经成为当地人充满信仰和情感的事业。

淮阳泥泥狗的特征之三是民俗附加价值高。

作为淮阳县的重要形象和文化活动,每年泥泥狗比赛和文化节都吸引着来自世界各地的游客和艺术爱好者,他们会欣赏泥泥狗的制作过程,购买艺术品和纪念品,同时也会参与到传统文化活动和游戏中。

这种参与度和社会影响力对于当地经济和文化的繁荣发展产生了积极影响。

同时,泥泥狗也成为淮阳县的一个文化品牌,带动了旅游业和文化产业的发展。

总之,淮阳泥泥狗是淮阳县的一大特色和民俗文化遗产。

它不仅仅是一种泥巴和艺术的结合,更是一种传承和弘扬传统文化的形态和载体,具有很高的文化和经济附加价值。

谈淮阳泥泥狗艺术的直觉创造性

谈淮阳泥泥狗艺术的直觉创造性

谈淮阳“泥泥狗”艺术的直觉创造性张旭(漯河职业技术学院)淮阳民间泥玩具俗称“泥泥狗”。

造型古朴怪诞、色彩艳丽、图形奇特。

它包括人形猴、猴头燕、猫拉猴、双头狗、多角兽等。

从其造型来看,更多是超出自然的东西.充满着一种超脱自然的神秘感,其形体的怪诞神奇、色彩的稚拙流动大大增加了这种感觉。

那些通过线条而形成的抽象符号.随着一种本能的直觉.附饰在那些怪拙的实体上,释放出一种野味、性味。

这些呈现着原始印记的荒忽怪异之物.正是先民们当时所处的生存环境和形成的时空观念所决定的.是他们凭直觉冲动衍袭下来的一种宴体。

作为图腾崇拜的动物.正是那些还处于靠狩猎为生的阶段上的原始氏族看来对他们的发展给了最重要支持的实体.这实体被看作是他们的祖先.他们的生存象征和他们的保护神。

所以.对图腾的崇拜.实际是对人自身的生存力量的崇拜,包含着古代人类对求取生存和发展的强烈愿望和情感。

而且由于图腾是整个氏族共同崇拜的实体.是每一个人所赖以生存和发展的实体.因此这种崇拜又带有强烈的社会性。

当这种实体以原始的舞蹈、绘画、雕塑、纹身、化装、装饰等形式表现出来的时候,实际上就是原始的人类在一种神秘的形式下对他们自身生存和发展的直观和肯定.这种肯定经常伴随着极其强烈的社会性的情感。

因此.这种图腾崇拜的表现开始具有了艺术的性质.成为原始人类的社会性情感的物化或对象化.其中凝结着他们对求取生存和发展的种种幼稚而神秘的愿望、幻想、追求。

相当多的图腾是人兽揉杂的.并且是怪诞、恐怖、可怕的.其目的是为了尽可能增强图腾作为氏族的保护神的威吓作用.以战胜各种不可知的危及氏族生存的势力。

当我们观照那半人半猴、奇角怪兽、猴头燕、猫拉猴等鸟兽混杂的泥玩具形象。

以及那双头狗(交配)相交兽和九头斑鸠(繁衍).加上那充满生命和性味的来自直觉情感流动的点面和线条.元不使我们通过思维和想象回到那个混沌初开的时代。

在那风吼兽啸的荒山野岭的深处.一群非人非猴的生灵团聚在一起相依为命.风雷电闪、猛兽出没的恶劣环境不断地威胁着他们。

浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩

浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩

天工|2023年第27期[摘 要]对河南淮阳泥泥狗的产生背景展开讨论,分析了泥泥狗的造型特征、色彩运用和纹饰图案,加强了对淮阳泥泥狗和其他民俗泥塑的对比研究。

通过此次研究,将淮阳泥泥狗作为国家级非物质文化遗产的文化载体和民间艺术的功能运用到现代生活中,促使泥泥狗的独特审美价值、文化民俗理念在时代的进步和发展中得以传承和弘扬。

[关键词]河南;淮阳;泥泥狗;造型;色彩[中图分类号]J314.7 [文献标识码] A [文章编号] 2095-7556(2023)27-0020-03 本文文献著录格式:李昭宇.浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩[J].天工,2023(27):20-22.李昭宇 周口师范学院设计学院 浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩基金项目:本文系2022年河南兴文化工程文化研究项目(项目编号:2022XWH246)。

作者简介:李昭宇(1991—),女,汉族,河南周口人,硕士研究生(博士在读),讲师,研究方向:视觉传达设计、文创产品开发。

在一代代艺人对泥泥狗装饰和造型的传承中,泥泥狗这种民间艺术展现出显著的地域特色。

淮阳泥泥狗有着粗犷的线条,对原生态艺术进行了直接的展现,运用了古朴的风格和色彩,反映了创作者奇特的想象,具有较高的艺术审美价值。

加强对淮阳泥泥狗的造型和色彩研究,要从其产生的背景着手,挖掘其内在的艺术审美价值。

一、河南淮阳泥泥狗的产生背景河南淮阳泥泥狗是具有地方特色的古老艺术形式。

泥泥狗作为民间泥塑艺术,有着奇特的魅力、悠久的历史、独特的造型。

传闻淮阳在远古时期是伏羲氏的故都,位于河南东部地区。

太昊陵坐落于淮阳县城以北的地方。

史书中曾有记载,太昊的寓意为太阳、月亮的光芒,因此太昊陵使用了暗喻的形式,对人文始祖伏羲氏的丰功伟绩进行了赞颂、怀念。

淮阳泥泥狗分布在淮阳县城以内的十二个村落,该区域向南八里是古宛丘遗迹,距离太昊陵只有1千米,形成了古城遗迹,按照自西向东的方向逐渐聚拢于太昊陵,包括金庄、五庄、陈楼、前后下楼、史庄、白王庄等。

泥塑(淮阳泥泥狗)


生产方式落后
淮阳泥泥狗的原料为黄胶泥,使用纯手工或模具进行小作坊制作,生产过程非常繁杂,产量有限,人力成本 较高。其制作过程为阴干,导致粗糙易碎,长距离运输变得较为困难。产品开发缺乏与时俱进的创新意识,对购 买者的吸引力相对较小收益和成本不成正比,阻碍了淮阳泥泥狗的推广。
传承人相对不足
淮阳泥泥狗主要采用老艺人带徒弟的方式,一对一进行传承,这种制度一方面限制了生产规模,另一方面也 加大了技艺失传的风险。该手工艺制作过程冗长且繁杂、收益水平较低、传承人得不到相应的重视,且传统的淮 阳泥泥狗手工艺人变换职业或老去,面临着传承无人的局面。
题材作品
淮阳泥泥狗表现的题材较为广泛,天上的飞禽,地上的走兽无所不有,在其怪异的形体中有九头鸟、人头狗、 人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面狗、四不象、猫拉猴、草帽老虎、怪狮等类别,还有各种 抽象、变形的多种怪兽复合体,共计约200余种,每种题材都有深刻的内涵。
传承保护
传承价值 传承状况
谢谢观看
泥塑(淮阳泥泥狗)
河南省淮阳区传统美术
01 历史渊源
03 制作工序 05 传承保护
目录
02 文化特征 04 题材作品 06 社会影响
泥塑(淮阳泥泥狗),河南省淮阳区传统美术,国家级非物质文化遗产之一。
淮阳泥泥狗,又称“灵(陵)狗”,简称“泥泥狗”,是淮阳区太昊伏羲陵泥玩具的总称,它用黄泥捏成, 风格古朴奇异、古中见拙、拙中蕴古。淮阳泥泥狗产生于伏羲时代,它一开始为人们祭祀的崇拜之物,后来逐渐 发展成为一种艺术品。泥泥狗不全是狗,还有猴子、老虎以及各种小鸟造型,按造型的大小和着色的不同,淮阳 泥泥狗可以分出人头狗、九头鸟、小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等几百个品种。
色彩特征

淮阳泥泥狗论文

浅谈淮阳泥泥狗摘要:淮阳泥泥狗的起源以及种类和制作过程,淮阳“泥泥狗”艺术已有千年余历史,它伴随着人类文明进步,大众生活水平提高,花样不断有简入繁,品种由少渐多,成为了中国民间美术花坛上的一枝奇葩。

关键词:淮阳;泥泥狗;太昊陵;女娲中图分类号:j523 文献标识码:a文章编号:1005-5312(2010)24-0118-01一、淮阳泥泥狗河南淮阳地方民间泥塑艺术。

淮阳古为陈国,传说是上古伏羲和女娲结合,及女娲用泥造人的地方。

至今淮阴泥塑中仍有形如“人祖”猴的作品。

淮阳城北有座太昊陵,每年农历二月二民间举行太昊陵庙会。

淮阳的乡里乡亲,常将自己亲手制作的竹器、布老虎等土特产拿到市场上销售。

在这些土特产中,外地游客最喜爱的是一种手工制作的民间艺术品——泥玩,当地人称之为“泥泥狗”。

淮阳泥塑是庙会上引人注目的艺术品。

人们将之作为辟凶、纳吉求子的吉祥物。

泥泥狗是淮阳泥塑中有特色的一种。

现在淮阳县城东北的金庄、盛庄、陈楼等村庄,仍有许多艺人在做泥塑。

淮阳,古称陈州,是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。

淮阳城北有“太昊陵”,俗称“人祖庙”。

太昊陵”人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲,以求子孙繁衍。

所以,至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗,如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”,再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”、“献旗杆”、“拴娃娃”以及各种动物下部的女阴符号等等,展示了人类的生命意识和种族繁延的永恒主题。

淮阳“泥泥狗”,就伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生,并传承至今。

随着人类文明的发展,儒家礼教观念在原始哲学思想的升华中确立了性禁忌规范。

因此,掩盖一切被认为有可能诱发性爱的部位,就成为社会约定俗成的律条。

俗话说“男不露脐,女不漏皮”便是一例。

作为大自然最完美造物的人体的表现,与社会禁忌之间形成尖锐的矛盾。

于是,中国民间美术选择了象征,暗喻的艺术手法。

可表现难以用原形表达的物象及对人类来说属于神秘和神圣的的主题。

淮阳“泥泥狗”的创作题材及色彩观

淮阳“泥泥狗”的创作题材及色彩观淮阳“泥泥狗”是淮阳太昊陵庙会上最具特色的民间艺术品,近年来,随着我国对非物质文化遗产抢救与保护力度的加大,淮阳“泥泥狗”越来越受到学术界的关注和重视,对它的探讨和研究也在逐步加强。

目前,人们对它的研究多限于对其造型特征和色彩规律以及创作题材的一般性介绍上,这显然是不够深入和系统的。

因此,从文化的角度,对淮阳泥泥狗的创作题材及色彩观作进一步的探讨和研究,则显得很有必要。

淮阳地处河南省东南部,古称宛丘,又称陈。

传说中的“三皇”先后在此建都。

淮阳历史文化悠久,名胜古迹荟萃,著名的“太昊伏羲陵”就坐落于此。

太昊伏羲氏是传说中的“三皇之首”,是中华民族的“人文始祖”,民间尊之为“人祖爷”,因此,太昊陵也称人祖庙。

每逢农历二月二到三月三,这里都要举行祭祀人祖的大型庙会,数以万计的炎黄子孙从四面八方赶来“朝祖进香”。

庙会高峰时,人数多达数十万,这种现象在我国其它庙会中是十分罕见的。

太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲,一求子孙繁衍。

所以,至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗,如“履迹舞”、“摸儿洞”、“献旗杆”、“拴娃娃”等,展示了人类的生命意识和种族繁衍的永恒主题。

淮阳“泥泥狗”就是伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生并传承至今。

一、淮阳“泥泥狗”的创作题材淮阳“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称,当地老百姓叫它“灵狗”或“陵狗”,它造型古朴、粗犷,它用黑色着底,上面描着红、黄、青、白色的线条,色彩艳丽,给人一种浓浓的神秘感,而且题材宽广,绝大多数是以奇禽异兽为题材的。

虽然是表现动物,但却没有生活当中的飞禽走兽或牲畜,而都是传说中的神怪形象,是远古时代人兽共存的一个缩影。

人类在狩猎时期,保存下来的各种原始骨雕,石雕、岩画等,绝大部分也是表现各种珍禽异兽的形象,包括他们的面具,也是模仿动物的头部为伪装,直到中国的殷商、春秋和汉代在各种器物、工具、装饰品上,也大都是以动物形象为内容。

关于淮阳“泥泥狗”的民俗文化特征探析的论文-文化研究论文

关于淮阳“泥泥狗”的民俗文化特征探析的论文文化研究论文论文关键词:淮阳“泥泥狗”民俗文化论文摘要:淮阳“泥泥狗”作为中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的民间艺术形式,蕴含着丰富的原始文化信息,构成该地区独特的民间风俗景观。

1.淮阳“泥泥狗”的生存背景及渊源淮阳县位于河南省南部,古称陈州,又名宛丘,历来被认为是古代传说中伏羲氏与神农氏两位帝王的故乡。

淮阳作为伏羲定都、创业和长眠之地,不仅为大量的史籍文献所记载,也被众多的遗迹遗俗、神话传说和现代考古所证实。

中华民族始祖伏羲与抟土造人,主持人类婚姻结合、生育繁衍,为后世祀为皋(高)媒的伟大的母亲神女娲,被淮阳当地百姓称为“人祖爷”和“人祖奶奶”。

关于人祖伏羲、女娲兄妹在当地创世、治世的各种神话传说、民间故事在百姓中广泛流传:为纪念伏羲功德,后人在太吴陵建有宫殿式陵庙,俗称“人祖庙”。

每年农历二月初二到三月初三,太吴陵有盛大的祭祀“人祖庙会”,当地人称“二月会”。

“泥泥狗”是准阳太吴陵“人祖庙会”上泥玩具的总称,又称“陵狗”。

当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”,颇为神圣。

若买了“泥泥狗”送给亲朋好友,可以消灾、祛病。

淮阳泥玩具的种类繁多,鸟兽虫鱼,奇形怪状,为何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”这种古老文化遗传在史籍中并无记载,因而至今没有谁能说清它的来龙去脉,但是当地流传着很多有趣的故事和传说。

从当地的遗风中我们可以证实:淮阳“泥泥狗”玩具和当地“人祖”的信仰有着密不可分的关系。

淮阳“泥泥狗”产生之初的功能并儿童的玩具,而是用来祭祀伏羲、女蜗的“圣物”,担当起沟通人与神灵的重任.寄托了人们对祖先的信仰和崇拜。

随着历史的发展,人们对这一“物”产生多方面的需求,也引起了其功能的演变,使之逐渐成为娱乐用品,兼负娱神、娱人的多种功能。

淮阳“泥泥狗”品类、系列极为奇特,多属不可名状的奇禽怪兽,古拙简朴,承载了许多传统文化信息:人类学专家认为,这种现象的出现并不是偶然的,它和当地悠久的历史文化背景及民间信仰有着千丝万缕的联系,是远古时代祖先崇拜、生命崇拜的遗留。

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羲 的建 都地 和 陵寝 之 地 。在 淮 阳 民 间 , 今 流 传 着 们从 太吴 陵 回去 的时候 , 般都 要购 买上 几兜 “ 泥 至 一 泥
收 稿 日期 :0 9— 2 9 2 0 0 —1 基 金 项 目 : 南省 高等 学校 青年 骨 干教 师 资 助 计 划 项 目“ 阳 龙 湖 区 域 景 观 设 计 中历 史 文 化 资 源 活 态 保 护 问 题 研 究 ” 河 淮
( 一种 有黏 性的 土) 制而 成 。与全 国其 他地 方 的泥 水 , 类几 近 灭绝 , 捏 人 只有 伏 羲 、 娲 兄 妹 俩 藏 在 大 白 女
塑 不 同 : 阳“ 泥狗 ” 淮 泥 形体 造 型古拙 怪诞 , 部造 型 龟 的肚 子 里 幸 免 于难 。洪水 过 后 , 存 的兄 妹 , 外 才 仅 大 多是 男根 的变 体 ; 通体染 黑 , 上面 用七 彩绘 着抽 象 也 只能不 顾兄 妹 之 伦 成 亲来 繁衍 后 代 。婚 后 , 娲 女
第2 6卷 第 4期
Vo . 6 No 4 I2 .
20 0 9年 7 月
J 1 2 0 u. 0 9
淮阳“ 泥泥狗 ’ ’ 的制作工艺考察
赵 腊 梅
( 口师范 学院 美术 系, 南 周 口 4 6 0 ) 周 河 6 0 1
摘 要 : 阳“ 泥 狗” 河 南 淮 阳 民 间 小 泥 塑 的 统 称 , 淮 阳 民风 、 淮 泥 是 与 民俗 有 着 同构 互 渗 的“ 缘 ” 系。 淮 阳“ 泥 血 关 泥 狗 ” 制 作 工 艺 非 常 特 殊 , 为 打 泥 、 坯 、 型 、 色和 点 花 五 道 工 序 , 时 较 长 。“ 泥 狗 ” 造 型 十 分 奇 特 , 身黑 的 分 搓 成 染 费 泥 的 全 底 色 , 面绘 有 七 彩 纹 饰 , 文化 内涵 皆 与 远 古 时代 的 生 殖 崇拜 有 关 , 专 家 学 者 誉 为 “ 图腾 ”“ 上 其 被 真 、 活化 石 ” 。
传 下来 的生殖 崇拜 的象 征 , 民俗 文 化 中一 种 极 为 就变成 一个 个 的活 人 了 。可 是有 一天 忽然 来 了暴风 是 典型 、 极为 罕见 的 民间艺术 形 式 。被 中外 学 者 誉 为 雨 , 们急 忙去 抢 收 , 惊 慌 地用 扫帚 去 扫 , 果 就 他 又 结 “ 图腾 ” “ 化石 ” “ 真 、活 、 活文 物”1。 l 有些 泥人 被扫坏 了胳 膊腿 。这就 是世 界上 为什 么有 由于淮 阳经 济历 来 欠 发 达 , 多老 艺 人 都 是文 残疾人 的 最 早 解 释 。此 说 与 《 俗 通 》 载 一 脉 相 许 风 所
盲 , 泥泥 狗 ” “ 的制 作 工 艺 全 部 依 赖 祖 辈 口传 心 授 。 承 : 天地 开 辟 , 有 人 民 。女 娲 抟 黄 土作 人 , 务 , “ 未 剧 随着社 会 的发 展 、 国家政 策 的调 整 以及人 们 观念 的 力 不 暇供 , 乃引 绳 缏泥 中 , 以为人 。故 富贵者 黄土 举 改变 , 轻人 向往 去城 市挣 钱 , 事这 门传 统手 工艺 年 从 的人 越来 越少 。笔者 多 次 考 察 淮 阳许 楼 、 陈楼 等 村
“ 泥狗 ” 泥 艺人 的作 坊 ,0 8年 2月 2 20 6日, 重 点考 又 察 了淮 阳许 楼 村 8 7岁 高 龄 的 房 国 富 老人 的 “ 泥 泥

人也 , 贫贱 凡庸 者 缏人也 。[ ”3
据 捏制 “ 泥狗 ” 民 间老 艺 人 讲 , 泥 泥 狗 ” 泥 的 “ 就 是 从女 娲“ 抟土 造 人 ” 时流 传 下 来 的 。多 少 年 来 , 它 直被人 们 视为从 太 昊 陵请 到 家 的吉 祥 物 , 以祈 可
的图形 纹饰 ; 所有 “ 泥狗 ” 面 都有 三 、 、 孔 不 照着 自己的样 子“ 土 造人 ” 用 黄 土 捏 制 成 一 个 个 泥 上 五 七 【 抟 ,
等 , 以吹奏乐 曲 。其 造 型 和纹 饰 都 是 远 古 时 期 流 泥人放 到 院子 里去 晾 晒 , 到泥人 晾 晒好 了, 口气 可 等 吹
析 , 望能 够让 更多 的人 了解 “ 泥 狗 ” 希 泥 的来 龙 去 脉 及 其文 化 内涵 。


“ 泥 狗 ” 起 源 与 民俗 解 释 泥 的
买一 兜“ 泥泥 狗” 作为 礼物 送 给亲朋 好友 、 , 乡邻 尤 其
Байду номын сангаас
淮 “ 淮 阳古称 “ 丘”, 周 、 秋 时期 陈 国 的都 城 , 是孩 子们 。至今 , 阳乡 下还 有 这样 的 民谣 : 老 斋 宛 是 春 老会 首 , 个 泥 泥 狗 , 能 活 到九 十 九 。@香 客 给 你 ” 是 中 国古代神 话传 说 中“ 三皇 五帝 ” 之首 —— 太昊 伏 公 ,
关键词 l 阳“ 淮 泥泥 狗 ” 制 作 工 艺 ; 型 特 征 ; 造
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文 献 标 识 码 :A
文 章 编 号 : 6 1 4 6 2 0 )4 14— 4 1 7 —97 (0 9 0 —0 4 0
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福 、 灾 、 病 , 神圣 又神 秘 。即使 在 经济 最 萧 条 消 祛 既 的时候 , 即使 在思 想 观念最 禁锢 的时期 , 人们 也要 逛 庙会 ; 庙会 时 , 以徒步走 , 以不 吃 不 喝 , 逛 可 可 也要 购
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作 者 简 介 : 腊梅 ( 9 6 )女 , 南 太康 人 , 赵 16 一 , 河 副教 授 , 南 省 美 术 家 协 会 会 员 , 华 大 学 美 术 学 院 访 问 学者 , 究 方 向 为 河 清 研
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