关于“儒释道”的解读
颜何《儒释道智慧与企业管理》
儒释道智慧与企业管理课程背景：长久以来企业管理还是企业治理是两种文化在当下困扰着众多企业运营者，到底哪种文化更加有利于现今企业运营，市场开拓，团队建设呢？我们必须要了解东西方文化的区别与联系：西方讲术，针对性恶，强调堵截中方讲道，相信性善，侧重疏导现代讲本，以人为本，堵疏结合儒释道三家管理智慧：1）厚德载物：儒家强调道德的力量2）道法自然：道家强调自然的力量3）明心见性：佛家强调觉悟的力量基于当今时代的发展，单一的企业文化已经无法满足企业发展、市场开拓、团队建设等诸多问题，那么让我们一起学习中华优秀传统文化，运用国学经典的智慧营造企业基业长青，美满富足人生。
课程目标：●讲解易源三流，企业管理的一统与不同●讲解儒家、道家、佛家、提升解决实际问题的能力●讲解并应用颜氏文化的修身齐家治国平天下的实用性课程时间：2天，6小时/天课程对象：总裁班、国学研修班，企业重点培养的各级领导干部课程方式：老师讲授+案例分析+学员讨论为使课程内容更加生动，本课程把一些耳熟能详国学故事融入其中。
在授课过程中增加了中华文化优秀传统文化文献的书影、图片和人物画像、音频、视频等资料，使课程的表现形式更加丰富，可学习性更强，力争做到通俗易懂，深入浅出，寓教于乐、学以致用。
课程大纲前言：国学与诸子百家，易经是大道之源——东方管理六原则一、善恶之辩中“人性本善”的原则1. 东方人强调性本善，西方人强调性本恶2. 在管理中注重培养化性复性的自觉力3. 提高管理者返身而诚的自我提升能力二、人我之辩中“人我合一”的原则1. 东方人是集体主义者，西方则是个人主义者。
2. 在现代管理中注意培养“强行恕道”的理解力，3. 打造企业的“团队精神”，构建东方的企业伦理。
三、义利之辩中“道义惟上”的原则1. 利己主义一直是被中国正统文化所批判的，2. “合理的利己主义”则是西方文化的主流。
3. 在现代管理中培养“士魂商才”的定力，树立正确的“价值观”。
从《寄黄几复》看黄庭坚对儒释道的融合与创新
从《寄黄几复》看黄庭坚对儒释道的融合与创新黄庭坚（1045-1105）是北宋著名的文学家和诗人，被誉为“诗界四杰”之一，他的诗文在中国文学史上具有重要地位。
《寄黄几复》是其代表作之一，这篇文章是黄庭坚在写给好友黄几复的信中表达了他对儒释道的融合与创新的思想。
通过对这篇文章的解读，可以看出黄庭坚对儒释道的理解和体验，以及他在文学创作中的融合与创新。
从儒释道的融合来看，《寄黄几复》中黄庭坚对儒释道三家思想的有机融合体现了他对文学创作和人生观的独特见解。
黄庭坚在信中言道：“儒家（孔子系）以礼义自处，兹道或可扶我行。
”这句话表明了黄庭坚对儒家思想的尊重和借鉴，并认为儒家的礼仪和道德观念可以帮助自己行事。
黄庭坚也提到了佛教：“释家（佛祖系）以人生无常，因缘即佛者也，只成破落。
写佛前后，声色秽乱时事。
” 可以看出他尊重佛教对人生无常的认知，但却不陷于对佛祖的仰仗，同时他对于道家的态度也是“道且常远，需要吾独行矣。
” 这表现了他对道家思想的理解和超然态度。
这种融合体现在他的文学创作中，不拘泥于某一种思想，而是从多种思想中取长补短，形成了自己独特的文学风格和人生观念。
从儒释道的创新来看，《寄黄几复》中也表现出黄庭坚对儒释道思想的创新。
信中提到：“我倚天地优尤看久矣。
” 可以看出黄庭坚认为，他倚重天地、自然，比儒释道更优越，因为天地和自然是永恒不变的，而儒释道是人类在探索人生意义和宇宙规律上的一种努力。
这种思想在当时可以说是颇具颠覆性，它传达出了黄庭坚崇尚自然、追求真实的态度，对儒释道的创新观点。
黄庭坚不仅在思想上对儒释道进行创新，同时在文学创作上也进行了对传统的创新。
他不愿意拘泥于传统的文学形式和题材，而是借鉴了儒释道的思想，在自己的诗文创作中融入了更多的自然景物和对人生的思考。
比如他在《寄黄几复》中提到：“雨雪霖霪，多欲行种于梨改铄。
黄杨一郢。
幽音未绝。
离人，并恨。
人听不得，谁复听？” 这种对自然景物的描绘、对人生的思考，展现了他对诗歌主题和创新的追求。
从《寄黄几复》看黄庭坚对儒释道的融合与创新
从《寄黄几复》看黄庭坚对儒释道的融合与创新黄庭坚（1045-1105）是宋代杰出的文学家、书法家，同时也是一位具有深厚学养的文学评论家。
他的作品涉及诗歌、散文、书法等多个领域，在文学史上有着重要的地位。
而在他的文学作品中，融合了儒释道等不同的思想，呈现出了独特的艺术风格和思想内涵。
《寄黄几复》是他的一篇诗文作品，从中我们可以看到黄庭坚对儒释道的融合与创新。
本文将通过对《寄黄几复》的解读，探讨黄庭坚对儒释道的思想融合与创新。
从《寄黄几复》的文学形式来看，黄庭坚融合了儒释道的思想。
《寄黄几复》是一首七绝诗，该诗以寄信人的名字作为题目，通常表达着寄人之情。
黄庭坚在诗中表达了对黄几复的思念和问候，这种情感更贴近于儒家的“仁爱”之情。
诗中还融入了道家的意境，如“远境属虚无”、“散纷何足伤”等，抒发了他对人生境界的思索，显现出了道家的超然情怀。
而在释家思想方面，黄庭坚抒发了对人生苦短、世事无常的领悟，体现了释家的超脱情怀。
黄庭坚在《寄黄几复》中将儒释道的思想融合在一起，展现出诗人超脱、淡泊的心态。
从《寄黄几复》的意境来看，黄庭坚融合了儒释道的思想。
诗中的“蟾宫折桂”、“丹凤朝阳”等描述意境的词语，蕴含着儒家的壮美理想和道家的淡泊意境。
这些意境的营造，表现出诗人对人生境界的追求和对理想境界的向往，展现出儒释道思想在诗人心中的巧妙融合。
诗中的“绿竹村边”、“风静一僧归”等描写自然景致的词语，则反映出诗人对自然的敬畏和对自然规律的感悟，体现了释家的超脱情怀。
这些在意境上的表达，既融合了儒释道的思想，又彰显了诗人超然、淡泊的情怀。
《寄黄几复》是黄庭坚的一首诗文作品，从中我们可以看到诗人对儒释道的思想融合与创新。
在文学形式、意境营造和思想内涵等方面，都展现了黄庭坚对儒释道思想的巧妙融合和深刻发掘。
这种融合与创新不仅表现在诗歌艺术上，更凸显了诗人对人生境界和理想境界的追求和向往。
从《寄黄几复》看黄庭坚对儒释道的融合与创新，不仅丰富了文学作品的内涵，也为后人提供了深刻的思想启迪。
古代名士与儒释道三教融合
古代名士与儒释道三教融合1. 引言1.1 概述在中国古代文化中，名士是指那些具有卓越才华、高尚品德并对社会产生重要影响的人物。
作为中国传统文化的重要组成部分，儒释道三教不仅深刻影响了古代名士的思想观念，同时也被名士们加以吸收、推广和诠释。
本文将探讨古代名士与儒释道三教融合的关系，并分析其对古代社会的贡献及对当今社会的启示。
1.2 文章结构本文将按如下结构进行论述：首先介绍古代名士的定义和背景，接着探讨儒释道三教概念以及它们之间相互渗透的情况。
随后，我们将详细阐述古代名士对于儒释道三教融合所做出的贡献。
接下来，我们将聚焦于儒家思想在古代名士中的影响和体现，并探讨儒家思想对于古代名士修身齐家治国平天下所产生的影响。
然后，我们将考察佛教与古代名士思想的交流与融合，分析佛教对于古代名士精神追求和人生观的影响，以及古代名士对于佛教思想的吸收和诠释。
接着，我们将讨论道家思想与古代名士文化的交融与发展，探究道家哲学对于古代名士自由奔放、无拘无束的影响，以及古代名士对于道家修身养性和追求真理的实践。
最后，在结论部分，我们将总结回顾古代名士与儒释道三教融合，并在此基础上进行对古代名士思想传承和当今社会启示的思考，并展望未来可能涉及到古代名士与儒释道三教融合相关的研究方向。
1.3 目的本文旨在深入研究古代名士与儒释道三教融合的历史背景、形成过程以及其在中国传统文化中的重要地位，并探索其对当今社会价值观念和内涵的启示。
通过对这一主题的全面探讨，将有助于我们更好地理解中国古代文化的独特魅力，以及古代名士与儒释道三教融合在塑造中国传统价值观念和人文精神方面所发挥的重要作用。
2. 古代名士与儒释道三教融合2.1 古代名士的定义和背景在古代中国社会，名士是指那些在政治、文化、道德等方面具有卓越才能和影响力的人物。
这些名士不仅在学问上有所造诣，而且在实践中能够为人民做出贡献，具备高尚的品德和思想。
古代名士常常得到社会的尊重和崇拜，他们被视为道德楷模和社会风向标。
第8课三国至隋唐的文化教案--高一上学期必修中外历史纲要上
第8课三国至隋唐的文化——文化交流与发展一、课标要求认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就二、教学目标通过佛教的传入，佛教、道教、儒学的相互交融，说明儒家思想逐渐走向哲学化、思辨化；通过佛教兴盛和道教的兴起，说明魏晋南北朝时期很多艺术都包含着浓郁的宗教意味；通过民族融合和中外文化交流，突出这时期的文化呈现多元化特征。
三、教学内容本课讲述了三国两晋南北朝直到隋唐时期的思想、宗教、文学、艺术、科技的新成就以及中外文化交流的情况，突出这一时期中华优秀传统文化的继承与发展。
四、教学重难点教学重点：思想文化领域的新成就教学难点：儒学的新发展、佛教的发展五、学情分析在之前的学习中，学生已经了解了魏晋南北朝至隋唐时期的政治、经济、民族交融等方面，本课所涉及的文化方面难度较前面内容来说较低，但是对于学生来说一些课本内容以外的，或者是课本内容背后的逻辑框架还是比较难理解。
六、教学过程导入：运用安宁法华寺石窟造像引入本课内容与哪个宗教相关，（佛教），佛教传入的时间？佛教又是如何兴盛与发展起来的呢？进入本课内容。
给出本课关键词——交流与发展。
首先，交流分为哪些？（民族间的交融和中外文化的交流），发展呢？（佛教、道教、儒学的发展、文学艺术的发展、科学技术的发展等等），我们用历史发展的自然顺序，先来看第四子目：中外文化交流。
并说明中华文化圈。
中外交流——海纳百川（用PPT讲解传佛和求佛，玄奘取经：学习讲学（讲自己的理解）中国化的背景），同时点明：翻译收集解读传播中国化的佛教）大家也许能看出，这里交流的重点还是佛教，那么，佛教在中国的具体发展又如何，我们来看第一子目：儒学、道教和佛教的发展。
儒释道玄——交融碰撞（学生活动：阅读课本第45页，梳理儒学、道教、佛教在不同时期的发展状况）一、儒学式微、佛道盛行首先我们来看道教，从魏晋南北朝的纷乱入手，提出当时困苦的民众需要精神的寄托，从而提出大一统思想下儒学并不能满足社会需要，引出佛教和道教适合当时人民的需求，并简要介绍道教的情况。
儒家经典解读
儒家学派何以成为 中国传统文化的主干？ 中国传统文化的主干？
第一， 第一，儒家的思想内容与中国家国同构的封 建宗法社会相适应。 建宗法社会相适应。 第二，儒学具有宽容开放的胸怀。 第二，儒学具有宽容开放的胸怀。 第三，儒家具备自强不息的精神。 第三，儒家具备自强不息的精神。 第四，儒学的传播方式积极有效。 第四，儒学的传播方式积极有效。
法家：
法家思想在实施的过程中，逐渐丧失了其本应具备的公平、 法家思想在实施的过程中，逐渐丧失了其本应具备的公平、 正义的内在精神，而日益沦为维护封建统治的纯粹暴力手段。 正义的内在精神，而日益沦为维护封建统治的纯粹暴力手段。
法家彻底否定道德的价值，只任法治，一意孤行。 法家彻底否定道德的价值，只任法治，一意孤行。
在封建高度集权的政体下，法家“法治”最终难逃“人治” 在封建高度集权的政体下，法家“法治”最终难逃“人治” 的藩篱。 的藩篱。
法家建议秦始皇“焚书坑儒” 实行文化专制。 法家建议秦始皇“焚书坑儒”，实行文化专制。
声名狼藉，招人反感 道家和道教：
道家的人生哲学能为处于困境中的人们提供精神上 的解脱之路。 的解脱之路。 道家“无为而治” 道家“无为而治”、“与民休息”的政治哲学有利 与民休息” 于帮助新兴封建王朝恢复秩序、安定民心、 于帮助新兴封建王朝恢复秩序、安定民心、积蓄国 走出建国初期的困顿局面。 力，走出建国初期的困顿局面。 道家思想潜隐、柔顺、弹性大，适应性、包容性强。 道家思想潜隐、柔顺、弹性大，适应性、包容性强。 道家思想可以和儒家思想形成有效互补。 道家思想可以和儒家思想形成有效互补
佛教： 佛教：
佛教传入之时，中华文明已经发展了接近三千年， 佛教传入之时，中华文明已经发展了接近三千年， 中国传统文化的核心元素业已形成， 中国传统文化的核心元素业已形成，并且达到了比 较成熟、完备的程度， 较成熟、完备的程度，已经具备了对外来文化的吸 收能力、同化能力。 收能力、同化能力。 佛教尽管努力向中国宗法社会靠拢， 佛教尽管努力向中国宗法社会靠拢，但其根本精神 与中国社会重家庭亲情、 与中国社会重家庭亲情、重社会责任的精神始终是 冲突的。 冲突的。 佛教在传入中国时，儒家学说经由董仲舒的改造， 佛教在传入中国时，儒家学说经由董仲舒的改造， 已经在思想内容上非常适合封建统治， 已经在思想内容上非常适合封建统治，中国的封建 帝王都非常清楚， 帝王都非常清楚，要治理好国家维护自身统治就要 好好的利用儒家所创设的忠孝仁爱、 好好的利用儒家所创设的忠孝仁爱、伦理纲常的思 想。
《红楼梦》儒释道伦理思想研究
《红楼梦》儒释道伦理思想研究一、本文概述《红楼梦》作为中国古典文学的巅峰之作，不仅以其丰富的情节、独特的人物塑造和深刻的社会洞察赢得了世人的赞誉，更因其深邃的伦理思想内涵，尤其是儒释道伦理思想的交融与碰撞，成为了学界研究的热点。
本文旨在深入剖析《红楼梦》中所蕴含的儒释道伦理思想，揭示其在文本中的体现与影响，以期对这部作品的理解与欣赏提供新的视角。
在概述部分，本文将首先介绍《红楼梦》的基本背景与情节梗概，为后续的伦理思想分析奠定基础。
随后，将概述儒家、释家、道家伦理思想的基本内容与特点，为后续分析《红楼梦》中的伦理思想提供理论支撑。
在此基础上，本文将进一步指出《红楼梦》中儒释道伦理思想的交织与互动，以及这些伦理思想对人物塑造、情节发展等方面的影响。
通过本文的研究，我们期望能够更深入地理解《红楼梦》的伦理思想内涵，揭示其在中国传统文化中的地位与意义，同时也为现代社会的伦理道德建设提供有益的启示与借鉴。
二、《红楼梦》中的儒家伦理思想《红楼梦》作为中国古代四大名著之一，深受儒家文化的影响，其中蕴含的儒家伦理思想尤为丰富。
儒家伦理思想主张仁、义、礼、智、信五常之道，强调家庭伦理、社会和谐以及君子的个人修养。
这些思想在《红楼梦》中得到了深入的体现和探讨。
家庭伦理是儒家伦理思想的核心内容之一，这在《红楼梦》中得到了生动的描绘。
小说中，宁荣二族的家族生活成为了展现家庭伦理的重要舞台。
家族成员之间的亲情、友情和爱情交织在一起，展现了儒家所倡导的孝、悌、忠、信等美德。
例如，贾母作为家族的长辈，其慈祥和智慧成为了家族的精神支柱；贾宝玉对林黛玉的深情厚意，体现了儒家所倡导的真爱至上。
社会和谐也是儒家伦理思想的重要追求。
《红楼梦》中，作者通过描绘宁荣二族与其他家族、社会阶层之间的关系，展现了儒家所倡导的和而不同、和谐共处的理念。
小说中，宁荣二族虽然地位显赫，但与其他家族之间保持着良好的关系，共同维护着社会的稳定与和谐。
同时，小说中也揭示了社会现实中的种种不公和矛盾，暗示了儒家伦理思想对于社会改革的期待。
3.3《红楼梦》思想
2.作者对现实人生悲剧的辛酸感受 3.难以直言而又深怕不能被理解的心曲
《红楼梦》缘起诗
满纸荒唐言，一把辛酸泪！ 都云作者痴，谁解其中味？
1.荒唐的的起源、荒唐的情节等。 作者反封建的先进的叛逆思想
2.作者对现实人生悲剧的辛酸感受 3.难以直言而又深怕不能被理解的心曲
从《红楼梦》第一回 探究 主题思想
你所理解的
《红楼梦》的 主题思想 ？
揭露了封建社会的种种黑暗和罪恶 预言了其必然要走向覆灭的命运
更深的主题思想？
《红楼梦》的整体架构（情节结构）
《红楼梦》的整体架构 神话：女娲补天
神仙：茫茫大士、渺渺真人 神话：木石前盟
《红楼梦》的整体架构作用 神话、幻境、梦境、人间
《红楼梦》主题歌《好了歌》、《好了歌解》
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！ 古今将相在何方，荒家一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
贾府的繁盛与衰败
红楼一梦，万境皆空
一代 开创家业“水”字辈：贾演、贾源 二代 守成的“人”字辈：贾代化和贾代善二公 三代 转型的“文”字辈：贾敬、贾赦、贾政 四代 败家的 “玉”字辈：贾珍、贾琏、贾宝玉、贾环 五代 萧条的“草”字辈 ：贾蓉、贾兰
儒：束缚了人的个性发展、封闭了民 族性格、滞塞民主科学精神的形成献爱心、作贡献的过程中实现个人价值最大化 道：以完善的自我带动和谐的社会
儒：在创造物质财富的过程中实现自我价值
本课小结 课后作业 继续精读《红楼梦》前五回
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（一）徐小跃：国学中的人生智慧中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生。
作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。
儒家所谓的“学问”乃是心性的学问，生命的学问。
做学问的终的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回来。
人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。
这“三观”体现了多重性的生活方式，亦反映了儒释道互补的特性。
中国人的灵魂是有多重性的。
在儒家高唱“极高明而道中庸”，道家高唱“夫虽在庙堂之上，然心无异于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰顶上，又在红尘浪里”的声响中，“以出世的心做入世事情”遂形成中国人共同的向往和追求。
“儒是牡丹，道是菊，佛是莲”国学寄寓“经史子集”，“儒道佛”乃其精华“国学”这一概念是在上个世纪初提出的。
当时一些知识分子有感中国传统文化被全盘否定给中华民族带来巨大损害，遂提出“整理国故”的主张，以此重新振兴中华民族的文化，并提升中国人的民族精神。
由此可知，“国学”概念的出现其本身就带有强烈的时代感和民族感。
何谓“国学”？对“国学”的定义，时下有多种。
但在我看来，可把问题简单化。
“国学”是“国故之学”的简称。
分而言之，“国”，专指中国，“故”是过去的意思，“学”是指学术、思想。
合而言之，“国学“就是指中国过去的学术思想，也即中国传统文化。
“国学”存放在哪里？要了解这一点，我在这里借用中国古代图书分类法以述之。
中国古人将不同性质、内容的书籍分为四类，即“经”、“史”、“子”、“集”。
“国学”就是保存在这“经”、“史”、“子”、“集”当中。
“经”主要指儒家的典籍和研究儒家经典的名著，“经”有《六经》、《七经》、《九经》、《十三经》之说。
“史”指各种体裁的历史书籍，像《二十四史》、《资治通鉴》等。
“子”主要是儒家以外的诸子百家及道教佛教方面的著作。
“集”是总集、选集、别集，还有诗、词、赋，像《楚辞》《乐府诗集》等。
如果要问“国学”的精华是什么？那就要说到“儒道佛”了。
有的学者就把“国学”主要归结为儒道佛三家的思想文化。
在中国过去就有这样的说法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛。
可见，中国人是多么看重这三家。
对作为“国学”主要组成部分的儒道佛三家，我们最应该了解的是什么呢？回答是：思想。
因为思想是一切文化的基础和核心。
而思想是由价值取向和思维方式所构成。
真正要进入国学的殿堂，真正了解中国传统文化的精华，就一定要对它的价值取向和思维方式有所把握。
国学观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话“观乎人文”中国古代的先贤圣哲们具有不同于西方文化的价值选择和判断。
中国圣贤最关注的不是外在的自然，不是高高在上的天国，亦不是纯粹的思辨领域，而是与每个人息息相关的社会人生。
古人云：“思以其道易天下”。
就是说，中国古人思考着用他们的思想、观念，也即“道”来改变天下。
说白了就是，他们建立学说、提出思想的目的乃是：改变天下、和谐社会、净化人心、安顿生命。
群经之首的《周易》有这么一句话：“观乎人文，以化成天下。
”它强调的是通过关注“人文”，以达到变化和成就天下以及天下人之心的目的。
这里出现了为大家非常熟知的一个概念——人文，这是当下许多人都喜谈的一个概念，“人文关怀”、“人文精神”、“人文素养”等等。
但你要问他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深义。
《周易》是这样给“人文”下定义的，它说：“文明以止，人文也。
”意思是，能止于文明的即是人文。
这是对作为人并能够成为人而提出的标准。
中国古人告诉你作为一个人，要知道“当其所为”和“不当其所为”。
也就是说，人一定要知道你应当做什么，不应当做什么。
这里有不能越过之线，即当“止”之线。
如果再用一个概念加以说明的话，那就是“义”。
“义者，宜也；宜者，应当也，适当也。
”儒家最重这一“止”和“义”。
《大学》有道：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
”荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。
人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”由此可见，这里谈的都是人之为人的根据问题。
所以，我们说，所谓“人文”是专就人的本性而言的。
简言之，“人文”要关乎的是人的本质问题，也即人性。
什么是人之为人的“根性”呢？这一问题在儒家那里尤其得到重视。
孟子有句名言：“人之所以异于禽兽者几希。
”所谓“几希”就是一点点，微乎其微。
在孟子看来，人与禽兽动物的区别就是一点点。
通俗地说，人与禽兽差别不大。
有关现代科学研究表明，人与动物之间的一致性竟达到99.99%，只有0.01不一样。
0.01还不是“几希”吗？现在的问题是，这一“几希”究竟是什么？儒家六经之一的《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”即是说，鹦鹉会说话，但究其本性，它还是飞鸟，猩猩也会说话，但是究其本性，它还是禽兽，如一个人不知礼，不行礼的话，即便你能说会道，那也与禽兽无别。
前引荀子所论已知，人不同于禽兽的地方绝不在“知”，而是在“义”。
儒家并没有把我们熟知的人会说话，人有知识理性，人会制造和使用工具等视为人与禽兽不同的根本之所在。
中国古人不是不知道这些，但他们似乎看得更深远。
在他们看来，人高于禽兽的诸种能力如果没有一个更根本的“存在”支撑着，那么，人的这些能力就有可能造成非常可怕的后果。
人类历史发展中出现的种种残酷的刑具、杀人武器，已经说明了这一点。
那么，人之所以不同于禽兽的这一点点的“性德”，一点点的“性命”，一点点的“德能”，一点点的“明德”，一点点的“灵光”，即“几希”到底是什么呢？还是孟子给出了答案，那就是“良心”。
包括孟子在内的以后整个儒家，都视“良心”为一超越善恶的至善、纯善之心，亦叫“本心”。
这是天地给人类的“殊胜”赠品。
我们每个人都有“几希”，但由于受到后天的污染，或由于不善于保存，作为人最宝贵的这一“几希”就会丢失。
如何对待“良心”，又将君子与一般人区分开来？孟子说：“君子所以遍异于人者，以其存心也。
”于是乎，“存心养性”，“尽心知性”遂成为儒家思想的旨归。
孟子直言：“学问之道无他，求其放心而已矣。
”由此可知，儒家所谓“学问”乃是心性的学问，生命的学问。
做学问的终的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回来。
中国人评价一位真正的学者，不会只说他“学富五车，才高八斗”，而是把“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”视为是对学者最高的评价。
通俗地说，就是指为人为学，道德文章、德性问学，这两方面集于一身。
孔子曾感叹：“古之学者为己，今之学者为人。
”在这里，孔子追忆和赞扬“古之学者”的为学之终的是为了使自己精神境界的提高，心灵世界的净化，生命层次的升华。
而叹息和批评“今之学者”的为学之动机是追名逐利，做学问是做给别人看的，与自己的内在的生命价值和意义的弘扬完全脱节。
我常常提醒所谓做学问的人，当然包括我本人，要避免在大学校园、科研机构出现“经师易遇，人师难遭”的局面。
什么叫“经师”？就是说他专业知识非常精通，像这样能传授知识的老师太多了。
什么叫“人师”？就是既有德行又有学问，道德文章双馨，人格魅力非常强的人，这种老师难以碰到。
作为一名学者，或说作为一名知识分子，其终的是要求他们能承担起国家和民族的大任，把爱人、爱天下作为自己终身欲承担和实现的责任。
知识分子不可以目光短浅，不可以急功近利，不可以唯利是图。
这也正是古人为什么那么强调“士不可以不弘毅”（《论语》语）的真正原因之所在。
由上可知，作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。
如用一个哲学概念和命题来说“国学的精华”，那就是“国学”非常重视人的存在方式问题的探讨。
儒道佛皆以“修身”为本对儒道佛三家的核心价值观念以及功能作用等问题的探讨乃是表现“国学精华”的最好方式。
儒家乃“游文于六经之中，留意于仁义之际”。
道家乃“历记成败存亡祸福古今之道”。
佛家乃言空说假，力主离苦得乐。
尽管儒道佛三家在其长期的历史发展中有着不同的形态，但他们都有其体现各家思想本质的内容，或者说皆有其自身的核心价值体系。
在我看来，“仁信敬诚礼义廉耻”构成儒家核心价值体系。
“道德自然无为处下”构成道家核心价值体系。
“中道慈悲苦集灭道”构成佛家核心价值体系。
儒家是通过“仁爱”之道，道家是通过“自然”之道，佛家是通过“慈悲”之道，以实现社会、人生的和谐与完善。
儒道佛三家分别通过“社会”（人生）、“自然”（人身）、“涅槃”（人死）三极的设定来构建他们的思想体系，来展示他们各自的世界图景。
儒道两家，特别是儒家，它强调的是人“生”学。
孔子的“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之”这样一种重生轻死，重人事，轻鬼事，重此岸，轻彼岸的“现实”倾向对儒家以及中国人的价值取向都产生了极其广泛而深远的影响。
道家和道教亦谈人“身”的修炼，同样的重“生”。
总而言之，他们都主张把价值取向定在“此生”、“此身”、“此世”上。
当然，在道教体系中也不乏超越性境界的设定，像“天庭”、“鬼域”等等，不过，主张“此身”即在现世长生不死则是道教的根本教义之所在。
而佛教则喜谈“死”后的众生生活，或可称之为人“死”学。
因此亦才有了佛教所主张的“穿透生死”、“生死事大”之说。
当然，我们又要清晰地认识到，三家欲实现他们的三极目标，都共同主张首先应从人的最初和最深处入手，即人的“心性”处。
在他们看来，这是本根的存在，是大者的存在，是本来的存在。
由此，“发明本心”，“存心养性”、“诚意正心”；“心斋坐忘”、“虚观静观”、“返朴归真”；“明心见性”、“即心即佛”、“恢复本来面目”,遂分别成为三家修行的途径。
如果选用一个词和一句话能表达他们共同旨趣的话，那就是“修身”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”因为，三家皆明白，宇宙、世界、社会、人生的本质属性的呈现要靠“人”去“观想”，而人怎样来观想则取决于人的“心”的状态，心态如何则又需要人“修”。
亦因此之故，我习惯这样表述人们既已熟知的一些提法，我会把“宇宙观”、“世界观”、“社会观”、“人生观”倒写和读为“观宇宙”、“观世界”、“观社会”、“观人生”——这里，是在凸显“人”及“人心”的地位和作用。
对儒道佛三家功能及特点，“古人”和今人多有概括和比喻。
宋人概括道：儒治世，道治身，佛治心。
古人有喻：儒是粮食，道是璧玉，佛是黄金。
今人南怀瑾有喻：儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店。
每当我讲授国学谈到这里的时候，都会说，作为一个中国人是极其幸福的，因为在中国有这么多的思想宝库能提供各种人生所需要的东西。
但另一方面，许多作为现代的中国人又是非常遗憾的，因为他们全然不知有这么多的宝藏，对自己的宝贝视而不见，甚或无端轻慢。