诸子百家思想要点整理复习提纲

一、孔子及其思想

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。中国着名的大思想家、大教育家、政治家，儒家学派的创始人。

1.德政思想

用德和礼来治理国家，即“德治”“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人；所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。

2.礼治思想

（1）“礼”是社会道德规范，用来调和人与人之间的矛盾，与法律互补。

（2）在孔子心目中，西周是理想完美的社会，其政治偶像是制定周礼的周公。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。但孔子所处的时代，虽然周天子还在，可是王权不再，周朝那套礼乐制度早已毁坏，君不君，臣不臣，社会秩序不再像西周一样井然有序。面对礼崩乐坏的现状，孔子一心想通过“复礼”来重建社会，即以礼治国。

（3）“礼教思想”是孔子“德政思想”的重要内容，孔子“德”的核心是“仁”，那么如何实现“仁”呢那就要通过“复礼”。如果一个人能够按“礼”行事，那就达到了“仁”。可见“礼”和“仁”是表里关系。

（4）我们经常把“礼”和“乐”并称，其实，“乐”即音乐，是表达人们思想情感的一种形式，在西周，它是“礼”的一部分，什么场合用什么音乐，什么人用什么音乐都是有规定的。如西周规定天子奏乐舞蹈用“八佾”，诸侯用“六佾”即此。

3.“仁”的内涵

“仁”是孔子思想核心，是一种道德境界，其核心是“爱”。具体表现在两方面：忠和恕。

仁：爱

忠：为人尽心竭力，真心为他人，希望自已好，也希望他人好。（“已欲立而立人，己欲达而达人”）

恕：待人宽厚，设身处地为他人想，将心比心，以已推人，自己不想受到恶

待，就不要恶待他人。（己所不欲，勿施于人）

4.处世哲学

（1）中庸之道

“中庸”指恰到好处、不走极端。“中庸”是孔子倡导的处世原则，强调为人处事应遵循“适度原则”“和谐原则”“合礼原则”。孔子的“中庸”决不是和稀泥，不是做好好先生。

（2）和而不同

君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却

不必苟同于对方。（“同而不和”：小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度）

（3）周而不比：以义合，不以利合；团结但不勾结

（4）义利观：重义轻利、见利思义。

5.教育思想

（1）性相近，心相远：人的天性差不多，后天的教育使人产生差别

（2）有教无类：教育面要向全体

二、孟子

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。学过的课文有《寡人之于国也》《得道多助，失道寡助》。其中《寡人之于国也》论述了仁政的具体实施方法：先解决温饱，然后加强教育

（一）《孟子》的主要思想

1.民本：孟子思想的精华所在

（1）“保民”才可以“王”天下：“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）

(2) 民贵君轻：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素）

(3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）

2.仁政：孟子政治思想的核心

（1）养民

一要制民之产。“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）

二要使民以时，休养生息。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也……”（《孟子·梁惠王上》）

三要薄税轻敛，取民有制。不能滥征，不能搞苛捐杂税，这是富民之道。

（2）教民：向人民施以教化。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。

（3）法先王：孟子主张行仁政, 必须效法先王 (禹、汤、文、行仁政 )武、成王、周公的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。

(二)王道：孟子提出的国家政治的最高理想

“王道”，即“以德行政者王”，以力服人者亡。

(三)人性本善

孟子认为，人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”。提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。因此，他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”，“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无它，求其放心而已矣。”孟子的“性善说”, 主要发挥了孔子“仁”的观念。

三、荀子及《荀子》

荀子，名况，字卿，战国末期思想家、文学家、政治家，朴素唯物主义思想集大成者时人尊称“荀卿”。

1.荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

2.反对迷信天命鬼神，“天行有常”，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

3.强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

四、老子

老子，字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖。

老子在出函谷关前着有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》，其中“道”

指事物的规律，“德”指做事的方法。《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨着。

1.处世之道：主张退让（以退为进）、守柔（以柔克刚）、以静制动

2.个人修养：主张顺乎自然、少私寡欲、清静无为、抱朴守真、知足常乐，反对奢侈享受

3.治国思想：无为而治、清静无为

“无为”不是“不作为”，是要求为国者懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能、各守其职、各得其所，相安无事，不要用过多的条规制度进行强制性约束，从而达到“无为而无不为”的效果。当然其“无为”思想具有消极保守、明哲保身、不思进取的因素，这是我们不提倡的。

4.治国理想：回到“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”社会

5.朴素的辩证思想：相互对立的事物会互相转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

《老子》经典论述：

1．不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。（《道德经》第四章）

译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

2．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

3．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子