意象,哲思与生命关怀
哲思的意象,丰富的情感——解读《合欢树》
合欢 树 是 作者 个 人 命运 的写 照
史 铁 生其 人 。史铁 生 １５ 年 生 于北 京 ， １６ 年 插 队到 延 ９１ ９９ 安 ，１ ７ 年 因 下肢 瘫痪 被 逼 到轮 椅 上，从 此 借助 轮 椅行 走 。 ９２
１ ７ 年 到工 厂 做 合 同 ： ， １ ８ 年 肾 受 损 停止 工 作 同 家 疗 业 于 被判 了极 刑 ；而 对 于母 亲 而 言 ，她 情愿 截 瘫 的是 自己。 ９４ ＿ ｒ ９１
《 欢 树 》 是 中 等 职 业 教 育课 程 改 革 国 家 规 划 新 教 材 合
《 语文 》 （ 础 模 块 ）下 册 第 元第 一 篇 课文 。有 人 认 为 基 …单
以说 ，合 欢 树 是作 者 个人 命 运 的写照 。
二 、合 欢树 是活 得 最 苦 的母 亲 的希 望 树
回 忆 。可 是文 章 的来 历 和成 Ｋ，再 写 我 的沉 思 。从 结构 上 来 看 ，课 文不 太 符 合借 物 写人 得 最 苫 。这 “ ”体 现 在 以下几 个 方 面 ： 苦 首 先 是 辛苦 。 为 儿 子 治 病 奔 波 、 操 劳 、护 理 的 劳 累 之
合 欢 树从 弱 小 到 长大 长强 长壮 与 史铁 生 由健 康变 残 疾 ，
因残 疾而 对 生 命有 所 感悟 ，并 定 地 活 下来 有 相似 之 处 。所 了 ，母 亲 叹息 了～ 声 ，但 却 不放 弃 ，仍 然 让 它长 在 盆 里 ；合
欢 树 长 出 叶子 了 ，母 亲 高兴 了很 多天 ， 以为那 是 个好 兆 头 ，
一 、
示 ，儿 子 的病 情 目前没 办 法 医 治 ，母 亲仍 到 处找 大 夫 ，打 听
偏 方 ，兼 着 大夫 和 护 士 的双 重 职 责 。 其次 是 不被 理 解 的心 苦 。 “ 活剑 最狂 妄 的 年 纪上 ， 忽然 残 废 了 ”，对 于 ～ 个处 在 人 生最 美 好年 龄 段 的青 年 来说 ，不
关于绿的诗词现代诗
关于绿的诗词现代诗
标题：现代诗中的绿色赞歌——浅析绿之诗意与生命哲思
一、引言
绿色，是大自然的底色，是生命的象征。
在现代诗歌创作中，诗人以其独特的视角和深邃的情感，将“绿”这一色彩融入到诗歌的肌理之中，使其成为承载万物生长、岁月流转、生命哲学的独特载体。
本文将以现代诗中关于“绿”的诗词为主题，深入解读其蕴含的生命意识和人文内涵。
二、绿之韵律：自然之美
“我在春天等你，绿满枝头。
”（选自某现代诗）这句诗描绘了春天里盎然生机的绿意，生动展现了自然界的繁荣景象，绿在这里既是视觉上的直观描绘，也是生命力勃发的隐喻。
诗人们通过对绿的细腻刻画，赞美了大自然的鬼斧神工和生生不息的力量。
三、绿之意象：生命之歌
“绿叶是大地的情书，书写着岁月静好。
”（选自某现代诗）此诗句以绿叶为载体，寓言般地揭示出生命的坚韧与活力。
绿在现代诗中常常被赋予生命的意义，它既象征新生与希望，也暗示着成长与变化，传递出对生命循环往复、永不止息的深刻理解和赞美。
四、绿之沉思：生态哲学
“人应如树，深深扎根于绿色大地，共享天地间那一抹浓烈的绿。
”（选自某现代诗）这里，“绿”上升到了生态哲学的高度，诗人借由绿的意象倡导人与自然和谐共生的理念，呼唤人类尊重自然、保护环境，实现可持续发展的生态理想。
五、结语
综上所述，现代诗中关于“绿”的抒写，既是对大自然壮美景观的艺术再现，又是对生命意义的深度探索与思考。
绿，作为生命与自然的象征，已成为现代诗人笔下不可或缺的元素，他们用诗意的语言唤醒人们对生命的珍视，对绿色家园的守护，以及对人与自然和谐关系的深度追求。
古代诗歌中月亮的意象
古代诗歌中月亮的意象在古诗中月亮可以表达多种情感，她已不是一个单纯的星体，下面是由学习啦我为大家整理的古代诗歌中月亮的意象，希望可以关怀到大家!古代诗歌中月亮的意象(一)对人生及永久的哲思月亮高高挂在夜空，它激发了人们浩渺如烟的宇宙意识以及遥远悠长的历史意识，促使人类生出一种探究生命神秘的哲人式愿望，它不断启发人类对宇宙进行思索。
正是在人们这样的心态下，明月意象成为了永久不变的象征。
诗人身处月光中就会生出一种难以掩饰的思古情感，这时候的月亮就化作一位饱经沧桑的老者。
张若虚曾经在《春江花月夜》中这样描述月亮："江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年只相像。
不知江月待何人，但见长江送流水。
'朦胧的月光中，诗人神思飞跃，他由人生联想到月亮，寻求着浩瀚无际的宇宙神秘以及人生哲理。
人的生命在月亮面前显得那么短暂易逝，可是从人类总体来看，又是永久存在的，一代又一代绵延不息，正因如此，年年相像的月亮得以与代代无穷的人类实现共存。
古代诗歌中月亮的意象(二)对时空意象的表达月亮不仅仅是短暂易逝的人生的对比，更是历史长河的永久参照。
"秦时明月汉时关，万里长征人未还。
'(出自王昌龄《出塞》)该诗开始主要描述景物。
"秦时明月汉时关'，皎洁的月亮高挂天际，万里关塞一览无余，把边关的清静寥廓以及景物的萧条表达得淋漓尽致。
将"秦汉时'放置在"月'以及"关'之前进行修饰，提升了诗词的意境，而我们也彷佛回到了遥远的时代，引发出人们无限的思索：自从秦汉开始边防战争就始终没有断过，直到今日，拖得如此之长。
这是诗人站在时间的角度对边塞悠久的描述。
"今年不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
'(出自李白的《把酒问月》)世事不断变迁，旧人早已老去，只有月亮照旧，世世代代照旧，它静默地注视着人世间的沧桑巨变，而月光有没有由于哀伤而更加阴寒呢?杜牧《泊秦淮》"烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家'和《寄扬州韩绰判官》"二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫'则是利用月亮意象感今怀昔，感叹历史的荣辱兴衰。
用意象承载哲理
1 用意象承载哲理 ——两首古诗赏析 岳口初级中学 彭静容 简单地说，意象就是寄托了诗人情感或哲思的物象，是主观情意
和外在物象相融合的心象。诗人抒情往往不是情感的直接流露，说理也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼。写景则借景抒情，咏物则托物言志。所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”，“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。 一首诗所要表达的主要感情并不是一个两个意象就能传达的，而是通过一群意象的合力，才能准确无误而又凝练地把作者的情感或哲思传达出来。这一群意象的合力就构成诗的张力，意象是诗歌艺术的精灵，意象是诗歌美的符号。 我们来看两首诗： 放言五首之一 白居易 朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。 但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。 不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
酬乐天扬州初逢席上见赠 刘禹锡 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”，诗句中，诗人用“草萤”
“荷露”“火”“珠”诸意象构成意象群，物象、心象、哲思交织，借 2
助意象，运用比喻，阐明哲理。如果我们把这些具有张力的哲思投射到社会万象上，可以触摸到社会的现象与本质，触摸到社会的丑恶与美丽、虚假与诚实。如果我们把这些具有张力的哲思投射到为人处事上，则可以触摸到物欲横流与人心浮躁，见利忘义与不择手段，触摸到正人君子与高风亮节，朴实无华与沉稳踏实。 “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”， 诗句中，“沉舟”“ 病树”“千帆”“万木”诸意象都注意到了物象本身的环境特征，在意象合成中，作者把“沉舟”“ 病树”与“千帆”“万木”两大意象群并列，对比、错综，形成了倾覆的小船与千帆竞过，病枯的树木与万物逢春竞苏的辉映，构成了一个透明的感情球体，其粘合剂是诗人心中的哲思，这条哲理线索将缤纷淋漓的意象群组接在一起，产生一种魅人的合力：着眼于“万木春”“千帆过”，就能触摸到发展与进步，成就与辉煌，希望与奋进；着眼于“病树”“沉船”，就能触摸到失误与教训，困难与挫折，忧患与堤溃。整首诗寄兴深远，诗意绵长。 这两首诗用意象化抽象为具体，化无情为有情，化平淡为新颖，化腐朽为神奇。它具有形象、空灵、绵缈、深微的美，具有动人心性，启人心智，蕴涵哲思的美。 这两首诗在构思上的相似之处都把两组并不新奇的意象碰撞，在合情合理中碰撞出新奇的火花；都不着痕迹地在诗中溶进了生活的哲理，似隐似露谈禅的机锋。其哲理意蕴不能用一句话来概括尽，更不能人为楔入道德评判。随着历史的变迁和社会的发展，诗句的含义显得更加丰富，读者可以结合各自的生活，合理的联想和推理，赋予这 3
诗词意境解析古典诗词中的禅意哲思
诗词意境解析古典诗词中的禅意哲思在古代中国文化中，诗词一直扮演着重要的角色。
拥有深厚的哲学思想和意象的古典诗词，往往能够传达出禅意哲思。
本文将对古典诗词中的禅意进行解析，探讨其深刻的内涵和意义。
诗词是一种特殊的语言艺术形式，能够通过丰富的意境和形象来传达作者的思想和感情。
在古典诗词中，禅意哲思常常以抽象的方式被表达出来，通过对自然、人生、心灵等方面的描绘，引起读者对于生命、人性和宇宙的思考。
下面将通过几个具体的例子来进一步说明。
首先，我们来看一首唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗以自然景观为背景，通过描绘山河壮丽景色来唤起读者的凝思。
诗中的“白日依山尽，黄河入海流”描绘了壮丽的自然景色，同时也反映了时间无情流逝的道理。
而“欲穷千里目，更上一层楼”则暗示了人们的追求和不断超越的观念，它喻示了人生的意义在于不断进取和极致追求，与禅宗思想中的“修行在日常”相呼应。
其次，我们来看宋代诗人苏轼的《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎这首诗描绘了一个热衷于猎事的年轻人，通过狩猎的场景来展现自然的力量和生命的无常。
诗中的“老夫聊发少年狂”表明主人公在年轻时的豪情壮志，而“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”则暗示了人生欢乐与挫折交织的复杂，其中包含着禅意哲思的“随缘”和“看破红尘”。
最后，我们来看明代诗人唐寅的《临江仙·滚滚长江东逝水》：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
这首词以长江的东流为背景，表达了时间的无情和世事的变幻。
词中的“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”传达出了人生的无常和世态炎凉，呼应禅宗思想中的“无常即常”。
通过描写长江滚滚东流，唐寅展现了“一切皆空”的禅宗观念。
以上只是对古典诗词中禅意哲思的简单解析，实际上，古代中国文人墨客们以诗词为媒介，借助自然景物和人生哲理，表达了对生命、人性和宇宙的深刻思考和领悟。
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意象，哲思与生命关怀——梁积林诗歌的三步解读（河西学院文学院甘肃张掖 734000）[摘要]:近年来，甘肃诗人梁积林诗歌创作量多而且质优，呈现出后劲十足的创作状态，为河西文学和甘肃诗坛赢得了声誉。
本文试从梁积林诗歌的意象选取、哲理思考和生命关怀等三步台阶式的表现手法和艺术技法来分析解读，发掘梁积林诗歌的艺术价值。
[关键词]:意象; 哲理; 生命意识; 解读位于祖国西北边陲的甘肃大地，近年来诗歌创作成就辉煌，成为了继北京、四川两省之后名副其实的诗歌大省。
从1986年至今，已经有十九位甘肃诗人参加了诗刊社举办的被誉为“中国诗坛的黄埔军校”的“青春诗会”，生活在河西走廊焉支山下的梁积林就是这其中的一位。
多年以来，梁积林对西部大地上的自然景观与人文意象等饱含地域色彩的母体书写，成为甘肃诗坛的一道独特风景。
自九十年代开始在《诗刊》《人民文学》《诗选刊》《诗歌月刊》《飞天》等权威刊物上发表大量优秀的诗歌作品，入选多种年度权威选本，出版诗集五部， 2005年参加“青春诗会”，被甘肃省文学院评为“2005年度甘肃文坛新闻人物”并多次获得各种奖项，是甘肃诗坛近年来最为活跃、后劲十足的诗人。
梁积林“既立足于他所生存的西北偏地，立足于无处不在的自然恩赐和磨砺，也在深植于大地的同时，向诗歌的空灵之处伸出自己探究的枝叶。
他的诗歌既有土地给予的朴素，真挚和坚韧的耐久力量，也借助于心的时空，以适度的现代感受开掘当下人类在现代性过程中的内心感受。
”[1]本文试从梁积林的诗歌意象解读、哲理沉思以及诗人诗歌中所表现出的对于西部人生存状态的悲悯意识做一个梳理，从而抛砖引玉，给河西诗歌研究贡献自己的微薄的柴薪。
一：回归传统的诗艺述说梁积林的诗歌既是现代的，也是传统的。
读他的诗歌，仿若置身在唐朝时期的西部大地，朴素但又新颖的意象组合，铿锵有力、节奏鲜明的韵律，新奇独特的比喻，构成了他诗歌表达中最基本的元素，从而也建构了梁积林诗中富于边塞风情的诗学地理，也形成了他继承传统诗词，尤其是唐边塞诗的优秀传统，以此来展示自己独具风格的诗歌艺术。
在梁积林的诗中，所有的意象几乎都是从自己生活多年的河西走廊和辽阔的西部中提取的。
从他诗集的名字就可以看出来，《河西大地》、《西圣地》、《西北偏北》这就像一块富于吸引力的磁场，将梁积林和他的诗歌收敛起来，从有限的地域名词的书写上开掘出无限的诗歌表达手法和诗歌中有关生命感悟的深度。
胡杨、胡蜂、悍马、大麦、经幡、祁连、牧马人、西大滩、黑水国遗址、黑河、焉支山，这是梁积林独具特色的意象群，除非生在河西走廊，你一定不会对这些名词产生兴趣，或者即使写进诗中也表现得苍白无力，索然无味。
但是，梁积林做到了，做得那么无可挑剔。
沱沱河、敦煌、塔尔寺、布达拉、裕固、匈奴、吐火罗、古格王国、龟兹、交河古城……种种这些原生态的名词，在梁积林的诗中那么一站，就像是西部大地上泛黄的经卷一样，让人不禁叩长头顶礼膜拜。
“白桦摇曳，牛羊过河/康隆寺的钟声锈迹斑驳/所谓大坂，就是一眼望不到头的长坡//叫声哥哥，叫声姐姐/我们看到的是同一座宿命的俄博//无关星宿，草原红褐/怀揣红菱，吹灭霜灯//今夜，我在皇城/八百里的塔拉滩上/有一顶挂着马灯的褐子帐篷”（《肃南草原》）。
短短的四节诗歌，堆砌了16个意象，但他们并不是毫无关联的，而是用加法原则一层一层叠起了神秘开阔的诗歌高地。
灵动的想象，简洁干净的词句，布局的节奏性、跳跃性以及紧凑性，无不在昭示一种肃南草原上空的神谕。
让我们将目光停留在梁积林的诗句上，停留在诗人笔下肃南草原静谧祥和的氛围中来，给自己内心增添虔诚的分量。
诗歌《西藏》中容纳了18个意象，但读来却感觉是一气呵成。
梁积林的诗，仿佛是一个字一个字从自己的内心剪下来，拼贴到一块儿，构成一幅动感的西藏画面，这些名词巧妙地叠加，又让人从内心深处摒弃浮躁，与城市的喧闹隔绝，宛如行走在青藏高原广袤的苍穹下，洗净自己内心的铅华。
“在西部，一个内心湿润的人才能造就桀骜的诗歌之气。
当你把一块落日磨砺成纷扬的时间粉末；当你把一块黑夜铸打成一个闭锁世俗的铁锁，整饬后的一个词语就是你生命的星宿；种下脚步才能收获道路；能推开一粒霜的门的人，才能看到一个大雪隆冬的辽阔。
”[2]梁积林一直书写自己熟谙的西部精神家园，敏锐地把脉自己的诗歌地理，努力构建出了属于自己的诗歌写作路数。
“(西部)个性鲜明的地域特色，边地独有的民族风情，加上诗人个性十足的发现与表达，梁积林的诗歌意象群，构成了卓而不群又无谁替代的独特风景。
”[3]所以，我认为，梁积林的诗歌意象是原生态的，他用回归传统的诗艺技法和意象群抒写出了自己对西部大地的感悟与疼痛，构筑了自己诗歌的原风景。
在当代中国诗坛是独具魅力的特有现象。
二：内心深处的哲理思考梁积林的诗歌明显带有思考的痕迹。
这种思考，不仅仅体现在对于诗歌语言的锤炼和表现手法的追求，更多的是与自然万物身心交融，发现并迅速捕捉日常生活中容易忽略的景象，用冷静理智的观察、独到的领悟和体验，提炼出别具特色的诗歌素材，从而书写一种对于宗教、哲学和时间的深度思考与诘问。
宗教与哲学的深度思考。
他穿行在西部大地上，他虔诚的内心时刻在提醒自己：叩长头的喇嘛、头插鹰翎的裕固族老人、高挽裤管的回回，甚至一块牛头骨，一个老式油灯都在昭示一种神谕，是一次次对自己心灵哀矜的叩问与叮咛，都会让他陷入深深的思考中。
想起仓央嘉措的情歌，他会“不由得泪流满面，——爱啊，我突然感应到了我的前身的那个谁——‘我用菩萨大藏经念你的名’”写到“在这样的山色中/我不得不把一头定定站立的牛，说成是/一个山神，或者是/要我点亮的一盏老式油灯”（《山中》）只有内心清净、心无外物的超脱者，才会把黄昏中一头定定站立的牛说成是“一个山神”。
这种表达方式是宗教的，也是哲学的。
梁积林说：“我不是一个有意在心灵上设立祭坛的人”但是，神性的西部大地，仿佛无处不在闪耀着灵性的佛光。
“……忆及多年前，彳亍而行的我/与一个游牧人野炊而随地挖下的一个炉灶/映火红。
拓在地平线上的一块玉玺印。
//——一只旱獭/面对一个土墩，/拜谒不止。
”（《阴天：牧马的人》）一只旱獭的灵魂深处都具有一种宗教的虔诚与敬畏。
由此可见，诗人在描写一个阴天的时候，他的心底都是时时存有一种善念、一种机缘与沉思。
就连“郊外土佛寺的钟声/一只只飞到天上，盘旋；而后/一只只都落在了我的心上”（《土佛寺的钟声》），在诗人看来，土佛寺的钟声是什么呢？是一只只轻盈的白鸽子还是摊开翅膀的鹰？只是一个“落”字，写的那么清静，就打扫了心上的浮沉琐事，让清净的佛性盥洗了他清白的胸膛。
身在西部，诗人的笔下文字点横撇捺、竖弯曲直都像是灵魂顿悟后一步一叩头的膜拜，读他的诗，让人不禁清心寡欲，每一个字都像是箴言与谶语，每一首诗都像是解读经卷的文字，让人陷入一种宗教与人生的哲学思考中。
梁积林是一个命运意识与时间概念极强的人。
在他的诗歌中，诸如时间、时光、时辰、光阴等等的词汇随处可见，他时时体现出一种深入人与时间的关系的深入思考。
翻开梁积林的诗集，“时光啊——一对空中的鹰翅/我只是在一根枯木上小坐了一会儿/它就把那么多的暗影/运送到了沟底”（《穿行》）他把时光比作一对鹰翅，其中隐藏一种时光飞逝，岁月如梭的感慨和人生一世来去匆匆的哀叹。
在《骆驼城遗址》他写到：“我把一块破了的青瓦拿了拿又放回原处/我原谅了时间的错过”，在《耆婆湖边》他问：“……一墩芨芨，一把打扫时光的扫帚啊/是谁立在那儿”，若不是诗人内心深处有着极强的生命意识与时间观念的话，他不会面对一块破了的青瓦，一墩西部戈壁随处可见的芨芨草发出有关时间的思考与诘问。
“黑暗的路口一个年去的妇人在左右徘徊/找什么呢——我最大的猜测也就是/夕阳是一枚黄铜顶针，跌进了//哪道时光之缝”，硬朗的诗句中一种深沉的思索让整首诗顿时妙趣横生，意味无穷。
“时间”是不可见，不可感的。
但经诗人的点化之后，便成了一个个象形字站立诗句中，他就停了下来，让人品读、感叹、思想，而后陷入一种在时间面前无可奈何的凝重的忧伤之中。
能让时间开口说话，把“时间”注入自己的人生体验中并且用诗歌的形式表达出来，这需要高超的文字把握能力和深刻的生命感悟的结合才能做到。
“我不是那种天才型的诗人，我的每一首诗都需要在与生活脉脉对视中获得”[4]诗人就是哲学家，但不是形而上的，他在恬静的生活中寻找着自己诗歌的走向。
三：悲情西部的深度体验我把优秀的诗歌作品分为三个境界：一是艺术表达手法的独特和诗歌技巧的驾轻就熟；二是诗中所指与思想内容上升至一种哲学理性的思考；三是诗歌关注现实人的生存状态，体现明显的人文意识与生命关怀精神，“诗人趣味往往受各自审美情趣的支配，这是诗人评价他眼里世界的一个尺度。
梁积林的这个‘尺度’是以‘苦寒’属于他所感知的地域一种色泽，反复用这样冷硬涩的意象造成一种力度，使诗具有一种揪人心弦的美。
把梁积林诗歌中一个个意象连接成一个整体，我们感受到的是西部，准确地说，是西部生存现状，是一个诗人对家园的平和的反刍。
”[5]在梁积林的这一类诗歌中描写对象往往是西部大地上随处可见的普通人物。
他从这些人物身上发现并赋予其诗意，简单而不露声色，没有直接从这些人物身上直接进入诗歌表达主题的开掘，而是用白描手法平静的将所见人的一举一动、一言一行来了一个简单的速写，在平实含蓄的书写中把诗人心底的痛楚和西部人生存的辛酸流露在纸上分行。
痩硬的诗句像一把锋利的刀子，把他所感受的人的脸部轮廓雕刻地饱经沧桑，沟壑纵横，像皲裂的双手正抡起刨煤的镐头，深陷的眼窝注视一匹雪暮中的瘦马一样，描写地过程就是滴血的过程。
“那人过来时/我正在修补着/羊圈的栅栏，那人//就过来了，他焦黑的脸，像一根燃过的/火柴头/被扔进风里//风啊风啊/你要把他/刮向哪里//我把一根铁丝折弯/像路拐了个弯/进了南山”（《孤单》）这首诗是纯口语化的，他从“那人”的出现写到消失，没有任何辞藻堆砌的痕迹，但是读完之后让人心情沉重。
“那人”从砂路上过来的时候“我”注视他，近一些，诗人把他的脸比喻成燃烧过的火柴头，焦黑、枯瘦，“被扔进风里”，究竟谁是动作的发出者，我们不得而知。
但是一个“被”字就让读者拍手称奇，仿佛有一双无形的大手在操纵我们命运的船舵，在这里诗人心存怜悯但又无能为力。
这时候，诗人笔锋一转，写到“我把一根铁丝折弯/像路拐了个弯/进了南山”似乎是强忍住了内心的悲痛之后，王顾左右而言他了。
“这天冷得/满滩的芨芨草都佝偻着要/抱紧了手臂//赶着驴车打沙柴的人/像一片楔子/狠狠地/揳进风里”（《西大滩落日》），同样在描写一个赶驴车的人时，“狠狠地/揳进风里”多么硬朗的诗句，一个“揳”就把那种在风中举步维艰的窘况和吃力写的淋漓尽致，让我们思绪良多。
他写道“是谁骑着一辆破单车，后架上稍着的农具/呱哒呱哒乱响。