[希腊古瓮颂赏析ppt]希腊古瓮颂
永恒的颂歌——《希腊古瓮颂》之文学赏析
在 ２ 岁 时就英 年早逝 ， 留下 了不 少脍炙 人 口的诗篇 ， ５ 却 如
的特定写法 。而 济 慈 的颂 就 试 图在 古典 诗期 ） １
世 纪 桥
Ｎｏ ２ ２ １ ． ３， ０ ０
Ｓｉ ｉ ｉｏ ｈ Ｊ Ｑａ
（ ｅｅａ Ｎ ．１ ） Ｇ ｎｒｌ ｏ２ ４
永恒 的颂 歌
《 腊 古瓮颂 》 文 学 赏析 希 之
李 琨
（ 河南师范大学 外 国语学院， 河南 新 乡 ４ ３０ ） ５０ ７
摘要 ： 约翰 ・ 济慈一直被认 为是 英国浪漫主义运动 中最杰出的诗人代表之一。他的诗歌体现 了济 慈对 大 自然的 强烈感受和热爱， 中他 的颂歌 一直被 学术界所推 崇 ， 其 尤其是其代表 作《 希腊 古瓮颂） 被认 为是 济慈写作天赋最 自然
的和最高超的体现之一 。通过对 古瓮上所刻画的风 土人情 ， 园风光的独特描 绘 ， 田 来展 现其 完 美的 写作 风格 和创作
技巧 。本文将 通过对《 希腊 古瓮颂＞ 的韵律 结构 、 主题 、 意象三 方面的 赏析来揭示济 慈诗歌 中“ 永恒 的关” 这一主题。 关键词 ：希腊 古瓮颂》 约翰 ・ 《 ； 济慈； 永恒的关
约翰 ・ 济慈被誉 为 ｌ ９世纪 最伟 大 的英 国浪漫 主义诗 法 。
３）颂 ” 词在 在古 代 文献 中是 指一 个 复杂 的 抒 １“ 一 １
的美 这一主题 。颂 的每一小 节前 四行韵 律采 用 ａａ ｂｂ式结 绝 ， 韵 自然流 畅 。 诗
构 ； 和最 后 一 小 节后 六 行 采 用 了 ｃｅｃ 模 式 ； 第 第一 ｄｄｅ 而 二、 三和第 四小 节的后六行 则 以 ｃｅｄ 格局 结束 。济 慈诗 ｄｃｅ
浅析《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”
浅析《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”《希腊古瓮颂》是中国古代文学中的一篇名篇，作者是南宋大诗人陆游。
该诗以叙述一次现实生活为题材，借用希腊神话中的故事，表达了作者对现实生活的消极感受力。
本文将从文学角度出发，浅析《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”。
从诗歌的背景出发来分析。
陆游所处的时代是一个动荡不安、战乱频繁的时代，他深受这些动荡的影响，感到社会的黑暗和无常使人心生感怀。
他在这种社会环境下写下了《希腊古瓮颂》，反映了他内心对社会现实的消极情绪。
诗中的“萧瑟”、“镜湖”、“龙舟”等意象都暗示着当时社会的动荡和不安。
陆游的消极感受力很大程度上受到了时代的影响。
在诗歌的意境中，《希腊古瓮颂》表现了陆游将自己的消极情绪融入到对古代希腊神话的重新创作之中。
陆游以希腊传说中神话的形式来表达自己对现实的愤怒和不满。
在不同的神话故事中，陆游将自己内心的煎熬和对社会现实的反感融入到这些故事之中，表达了对当时社会现实的不满和愤懑之情。
陆游在《希腊古瓮颂》中将自己的消极感受力通过神话的形式加以表达，进一步强化了诗歌的悲观主题。
从诗歌的情感表达出发来观察，《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”主要表现为作者内心的苦闷和对社会的不满。
诗中充满了对现实的失望、对时局的痛心、对境遇的无奈、对人生的烦恼等情感，从而表现了作者内心深处的消极态度。
陆游在诗中写道：“待到灿烂添苍莽，搔头无计倚栏干。
恐年冰雪要分零，岂必比登高独看。
”这些诗句充满了对时光流逝的感叹和对现实的无奈。
《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”主要体现在作者对现实的消极情绪上。
《希腊古瓮颂》是陆游在特定时代环境下所创作的一篇反映消极感受力的诗篇。
通过对诗歌背景、意境和情感表达等方面的分析，不难发现《希腊古瓮颂》中的消极感受力主要体现在作者对现实的不满和无奈之情上。
这种情绪在诗中得到了淋漓尽致的表达，使得这篇诗歌成为中国古代文学中一颗璀璨的明珠，深受后人的喜爱和推崇。
《希腊古瓮颂》的赏析
或哪个静静的堡寨山村，
来了这些人，在这敬神的清早？
Thouｓhａltｒemaiｎ, iｎmiｄst oｆoｔherｗoe
Ｔｈanoｕrｓ，a frｉｅndｔo man，to whomｔhou say'sｔ,
Ｂeauｔy is truth, trｕthbeautｙ，--ｔhａt is alｌ
Yｅknoｗon eａrｔh，anｄall yeｎeed to knoｗ.
Alｌｂｒeａｔhingｈumaｎpａｓsｉｏn fａraboｖe，
Tｈａt leavesa heartｈigh-sorrｏwfulａndｃloｙed,
A burninｇforeheａd, anｄａpａrchｉngtoｎgue.
Whoａre tｈｅse coｍingｔothe sacrifice?
Ｔo wｈatgreｅｎaltａｒ, O mysterｉoｕｓpriesｔ,
Oｆ ｍarbｌemen anｄmａｉdｅns overwrｏught，
Wiｔｈforeｓt brａｎches and tቤተ መጻሕፍቲ ባይዱe trodden weed;
Tｈｏｕ,silｅｎtfｏrm,dｏｓtｔｅaseｕｓoｕｔof tｈｏｕghｔ
As dothｅteｒｎｉｔy:ＣolｄＰaｓtorａl!
Ｗheｎold aｇe shaｌl tｈis gｅneｒatｉon wastｅ，
Shｅ ｃannotfade，tｈouｇh thoｕｈaｓｔnotｔhyｂliｓｓ,
For ever wｉltｔｈｏulovｅ, andｓhｅｂｅ ｆａir!
Ah，ｈappy，ｈａｐｐy bｏuｇｈs! tｈatｃannoｔshed
Your leavｅs，ｎoｒeverbid thｅｓpring adieu;
永恒的颂歌——《希腊古瓮颂》之文学赏析
永恒的颂歌——《希腊古瓮颂》之文学赏析摘要：约翰·济慈一直被认为是英国浪漫主义运动中最杰出的诗人代表之一。
他的诗歌体现了济慈对大自然的强烈感受和热爱，其中他的颂歌一直被学术界所推崇，尤其是其代表作《希腊古瓮颂》被认为是济慈写作天赋最自然的和最高超的体现之一。
通过对古瓮上所刻画的风土人情，田园风光的独特描绘，来展现其完美的写作风格和创作技巧。
本文将通过对《希腊古瓮颂》的韵律结构、主题、意象三方面的赏析来揭示济慈诗歌中“永恒的美”这一主题。
关键词：《希腊古瓮颂》；约翰·济慈；永恒的美约翰·济慈被誉为19世纪最伟大的英国浪漫主义诗人之一。
他才华横溢，与雪莱、拜伦齐名。
济慈于1816年发表处女作《哦，孤独》，1817年出版首部诗集《诗歌》，其中因名篇《蝈蝈与蛐蛐》而令他在诗坛崭露头角。
虽然他在25岁时就英年早逝，却留下了不少脍炙人口的诗篇，如颂歌《夜莺颂》《希腊古瓮颂》《忧郁颂》《秋颂》，十四行诗《白天逝去了》等。
他的诗想象丰富，色彩绚丽，构架宏大，洋溢着对自由的渴望。
他主张诗人以“美的梦幻”、“自由的想象”进行创作，表现“永恒的美的世界”，他的诗对后世抒情诗的创作影响极大。
其代表作《希腊古瓮颂》写于1819年，于1820年出版，它与《夜莺颂》一起，经常被视为济慈诗歌成就的杰出体现。
通过诗歌济慈以其丰富的想象力给人们呈现了一个美好的世界。
一、《希腊古瓮颂》的韵律结构《希腊古瓮颂》共有五小节，每小节包含十诗行十个音节。
与同时代的颂相比，这首颂以其复杂多变的韵律结构向读者展示了济慈精湛的写作技巧，也完美的诠释了永恒的美这一主题。
颂的每一小节前四行韵律采用abab式结构；第一和最后一小节后六行采用了cdedce模式; 而第二、三和第四小节的后六行则以cdecde格局结束。
济慈诗歌的写作手法主要受文艺复兴时期斯宾塞、威廉·莎士比亚、约翰·弥尔顿、但丁等人的影响，希腊古瓮颂就是最好的展现。
希腊古瓮颂 演示文稿
te a s e u s o u t o f th o u g h t ：使我们思绪万千
P a s to r a l ：[‘pæstərəl ]n 牧歌 T h o u g h a s ile n t fo r m , y o u (th e u rn ) d o p u z z le u s a n d le a d u s to tr a n s c e n d h u m a n th o u g h ts a s d o e s s th th a t is im m o rta l . T h is m e a n s th a t s ile n t a s th e u rn is , it is fu ll o f m e a n in g a n d c o m m u n ic a te s a w o n d e rfu l m e s s a g e to th e p o e t .
• 哦，希腊的形状！唯 希腊的形状！ 美的观照！ 美的观照！ • 上面缀有石雕的男人 和女人， 和女人， • 还有林木，和践踏过 还有林木， 的青草； 的青草；
古翁上男女浮雕的）镶边， B r e d e ：b r a id （古翁上男女浮雕的）镶边，衣带 Marble [‘mɑ:b l ] 大理石的 ɑ m a id e n s ：[’meidən] 少女 ] 正常语序为： 正常语序为：o v e r -w r o u g h t w ith b re d e o f m a r b le m e n a n d m a id e n s .大理石雕刻般的男女
NOTE： C ita d e l : fo r tr e s s （城堡）['sitədəl] Pious ['paiəs] m o r n in g : 敬神的清早.
OdeonaGrecianUrn希腊古瓮颂.ppt
Ah, happy, happy boughs（大树枝）! that cannot shed Your leaves, nor ever bid the Spring adieu（与春天道别）; And, happy melodist, unwearied（不累的，孜孜不倦的）, For ever piping songs forever new; More happy love! more happy, happy love! For ever warm and still to be enjoy’d, For ever panting（因狂喜而呼吸急促）, and forever young; All breathing human passion far above, That leaves a heart high-sorrowful and cloy’d（厌腻）, A burning forehead, and a parching（枯焦） tongue.
希腊古瓮颂
Thou still unravish’d（纯洁的） bride of quietness, Thou foster-child（领养的孩子） of silence and slow time, Sylvan（田园的) historian, who canst thus express A flowery tale more sweetly than our rhyme（指本诗）: What leaf-fringed legend haunts about thy shape Of deities（神） or mortals（凡人）, or of both, In Tempe or the dales of Arcady? What men or gods are these? What maidens loth（即loath,不愿意的）? What mad pursuit? What struggle to escape? What pipes and timbrels（风笛与铃鼓）? What wild ecstasy（狂喜）?
《希腊古瓮颂》的赏析
beautiful bride at once. This may be the difference between great people and
common persons.
It is a pity that the beauty in life can not exist forever. The summer flowers come
”
Monalisa to smile for hundreds of years. In this poem, there is also one sentence
expresses the same meaning. On the urn, a piture showed that a young man wanted to
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浅析《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”
浅析《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”《希腊古瓮颂》是一首诗歌，作者是德国文学家默克尔。
这首诗歌形象地描绘了一个瓮，它既充满了曾经的荣耀，也被岁月的洗礼削弱了。
在诗歌中，我们可以感受到一种“消极感受力”。
下面将对这种感受力进行浅析。
诗歌中的瓮是一个古老的物体，它可以被理解为代表古代文明的象征。
诗歌中描绘了这个古老的瓮曾经被人们所敬仰，它“曾是曲纹流洒万物万生之中”、“怀疑任何人被这尊永恒的记忆暗迁如何才可能也是荣者”。
这些描述表现了人们对历史文化的敬畏和对古代智慧的推崇。
在描绘瓮的过程中，诗歌逐渐展示了瓮受到时间侵蚀的现状。
诗歌中的瓮经历了岁月的变迁和摧残。
它被描绘为“微不足占，全然肯定死激赏这心境，且已不复存在”，“已延沦地域”，“一朝半夕就会成为一个虚幻的符号”。
这些描述表现了瓮的破败和衰弱。
瓮曾经的荣耀已经消逝，它成为了一个被时间抛弃的无名之物，再也无法为人们带来任何的游览和欢欣。
瓮的变迁和衰败，展示了时光的残酷和人们的无奈。
诗歌中传达出的“消极感受力”还体现在对人类命运的思考上。
在诗歌的结尾部分，诗人用两个反问句结束了整首诗：“我们有一证据让一时为永恒是资源会永恒不能攀比的吗？”、“它失去荣耀，真希望却匍匐地转移到了宙斯那里吗？”通过这样的设问，诗人表达了对人类命运的疑问和对永恒之美的追求。
面对时间的流逝和无法抗拒的命运，人类所追求的荣耀和辉煌是否真的有意义？而那个曾经拥有光辉和荣耀的瓮，是否真的会美好地转移到神的身边，追求永恒的存在？在《希腊古瓮颂》中，作者通过描绘瓮的兴衰和对人类命运的思考，传递出一种“消极感受力”。
这种感受力不是绝对的悲观，而是一种对时光流转和命运无情的思考和追问。
通过该诗歌，我们可以认识到时间的无情和命运的无奈，同时也能感受到人们对永恒之美的追求和对荣耀的向往。
浅析《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”
浅析《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”
《希腊古瓮颂》是法国新批评派的代表作品之一，也是法国诗人拉伯莱的重要诗集。
其中的“消极感受力”是指作者以一种非常独特的方式描绘了人类的悲哀和无奈。
《希腊古瓮颂》是一首长诗，以希腊神话中普罗米修斯被镣铐锁在岩石上的悲惨境遇为主题，展现了普罗米修斯对人类命运的思考和反抗。
在整个诗集中，拉伯莱巧妙地通过对自由、命运、死亡等主题的探讨，传达了一种强烈的悲观情绪。
拉伯莱通过对普罗米修斯的描写，把人类的苦难和无力感表达得淋漓尽致。
他运用丰富的象征手法，将普罗米修斯比作被压迫的人类，而那些欺凌和摧残普罗米修斯的众神，则象征着强权、富有和权力。
通过这种隐喻，拉伯莱无声地传达了人类在命运面前的渺小和无力。
在《希腊古瓮颂》中，拉伯莱对死亡的描写也非常鲜明。
他认为死亡是人类无法逃避的命运，将死者比作沉睡于石瓮之中的人，形容死亡是一种冰冷而孤独的状态。
这种对死亡的描写，进一步加强了诗集中消极情绪的表达。
拉伯莱还通过对自然界的描写，表达了自由和无奈的主题。
他写道：“我要挣扎，我要反抗”，表达了普罗米修斯对于命运的反抗和追求自由的决心。
诗中的自然界也被描绘为无情而冷漠的，它对人类的苦难毫不关心。
这种对自然界的描述，进一步强调了人类的无助和消极感受力。
《希腊古瓮颂》中的“消极感受力”体现在拉伯莱对人类苦难、死亡和命运的深刻思考和刻画。
他通过对自由和无奈的表达，无声地传达了人类在面对命运时的渺小和无力。
这种悲伤和无助的情绪，使读者对人类的命运和存在产生了一种深沉的反思。
英文介绍西风颂希腊古瓮颂英国文学选读 PPT
life and experience
Family background: he was born into a wealthy family at Sussex. His father was a conservative and narrow-minded country gentleman and his mother was a beautiful woman. Education: he first got educated at Eton, where he was known as “Mad Shelley".At 18, he entered Oxford University, where he wrote and circulated a pamphlet, The Necessity of Atheism, repudiating the existence of God. This event resulted in expulsion from university and being disinherited by his headstrong father. Then, he became homeless and went to London. Marriages: Nineteen-year-old shelley eloped to England with 16-year-old schoolgirl Harriet Westbrook and got married. Unhappy with his marriage life, he fell in love with Mary Godwin, the daughter of his teacher. Their happy life was interrupted by Harriet's drowning in 1816.This left Shelley a bad reputation as an “immoralist”.
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[希腊古瓮颂赏析ppt]希腊古瓮颂第一篇希腊古瓮颂:第二单元古代希腊罗马的政治制度第二篇希腊古瓮颂:名人故事阿基米德阿基米德（Archimedes287BC～212BC）出生在叙拉古的贵族家庭，父亲是位天文学家。
在父亲的影响下，阿斯米德从小热爱学习，善于思考，喜欢辩论。
长大后飘洋过海到埃及的亚历山大里亚求学。
他向当时着名的科学家欧几里德的学生柯农学习哲学、数学、天文学、物理学等知识，最后通古博今，掌握了丰富的希腊文化遗产。
回到叙拉古后，他坚持和亚历山大里亚的学者们保持联系，交流科学研究成果。
他继承了欧几里德证明定理时的严谨性，但他的才智和成就却远远高于欧几里德。
他把数学研究和力学、机械学紧紧地联在一起，用数学研究力学和其它实际问题。
保护叙拉古战役中的机械巨手和投石机等就是最生动的一个例子，有力地证明了“知识就是力量”的真理。
在亚历山大里亚求学期间，他经常到尼罗河畔散步，在久旱不雨的季节，他看到农人吃力地一桶一桶地把水从尼罗河提上来浇地，他便创造了一种螺旋提水器，通过螺杆的旋转把水从河里取上来，省了农人很大力气。
它不仅沿用到今天，而且也是当代用于水中和空中的一切螺旋推进器的原始雏形。
阿基米德在他的着作《论杠杆》（可惜失传）中详细地论述了杠杆的原理。
有一次叙拉古国王对杠杆的威力表示怀疑，他要求阿基米德移动载满重物和乘客的一般新三桅船。
阿基米德叫工匠在船的前后左右安装了一套设计精巧的滑车和杠杆。
阿基米德叫100多人在大船前面，抓住一根绳子，他让国王牵动一根绳子，大船居然慢慢地滑到海中。
群众欢呼雀跃，国王也高兴异常，当众宣布：“从现在起，我要求大家，无论阿斯米德说什么，都要相信他！”阿基米德曾说过：给我一小块放杠杆的支点，我就能将地球挪动。
假如阿基米德有个站脚的地方，他真能挪动地球吗？也许能。
不过，据科学家计算，如果真有相应的条件，阿基米德使用的杠杆必须要有88×1021英里长才行！当然这在目前是做不到的。
最引人入胜，也使阿基米德最为人称道的是阿基米德从智破金冠案中发现了一个科学基本原理。
国王让金匠做了一顶新的纯金王冠。
但他怀疑金匠在金冠中掺假了。
可是，做好的王冠无论从重量上、外形上都看不出问题。
国王把这个难题交给了阿基米德。
阿基米德日思夜想。
一天，他去澡堂洗澡，当他慢慢坐进澡堂时，水从盆边溢了出来，他望着溢出来的水，突然大叫一声：“我知道了！”竟然一丝不挂地跑回家中。
原来他想出办法了。
阿基米德把金王冠放进一个装满水的缸中，一些水溢出来了。
他取了王冠，把水装满，再将一块同王冠一样重的金子放进水里，又有一些水溢出来。
他把两次的水加以比较，发现第一次溢出的水多于第二次。
于是他断定金冠中掺了银了。
经过一翻试验，他算出银子的重量。
当他宣布他的发现时，金匠目瞪口呆。
这次试验的意义远远大过查出金匠欺骗国王。
阿基米德从中发现了一条原理：即物体在液体中减轻的重量，等于他所排出液体的重量。
这条原理后人以阿基米德的名字命名。
一直到现代，人们还在利用这个原理测定船舶载重量等。
公元前215年，罗马将领马塞拉斯率领大军，乘坐战舰来到了历史名城叙拉古城下，马塞拉斯以为小小的叙拉古城会不攻自破，听到罗马大军的显赫名声，城里的人还不开城投降？然而，回答罗马军队的是一阵阵密集可怕的镖箭和石头。
罗马人的小盾牌抵挡不住数不清的大大小小的石头，他们被打得丧魂落魄，争相逃命。
突然，从城墙上伸出了无数巨大的起重机式的机械巨手，它们分别抓住罗马人的战船，把船吊在半空中摇来晃去，最后甩在海边的岩石上，或是把船重重地摔在海里。
船毁人亡。
马塞拉斯侥幸没有受伤，但惊恐万分，完全失去了刚来时的骄傲和狂妄，变得不知所借。
最后只好下令撤退，把船开到安全地带。
罗马军队死伤无数，被叙拉古人打得晕头转向。
可是，敌人在哪里呢？他们连影子也找不到。
马塞拉斯最后感慨万千地对身边的士兵说：“怎么样？在这位几何学‘百手巨人’面前，我们只得放弃作战。
他拿我们的战船当游戏扔着玩。
在一刹那间，他向我们投射了这么多镖、箭和石块，他难道不比神话里的百手巨人还厉害吗？”年过古稀的阿基米德是一位闻名于世的大科学家。
在保卫叙拉古城时，他动用了杠杆、滑轮、曲柄、螺杆和齿轮。
他不仅用人力开动那些投射镖箭和石弹的机器，而且还利用风力和水力，利用有关平衡和重心的知识、曲线的知识和远距离使用作用力的知识等。
难怪马塞拉斯不费劲就找到了自己惨败的原因。
当天晚上，马塞拉斯连夜逼近城墙。
他以为阿斯米德的机器无法发挥作用了。
不料，阿斯米德早准备好了投石机之类的短距离器械，再次逼退了罗马军队的进攻。
罗马人被惊吓得谈虎色变，一看到城墙上出现木梁或绳子，就抱头鼠窜，惊叫着跑开：“阿基米德来了。
”传说，阿基米德还曾利用抛物镜面的聚光作用，把集中的阳光照射到入侵叙拉古的罗马船上，让它们自己燃烧起来。
罗马的许多船只都被烧毁了，但罗马人却找不到失火的原因。
900多年后，有位科学家按史书介绍的阿基米德的方法制造了一面凹面镜，成功地点着了距离镜子45米远的木头，而且烧化了距离镜子42米远的铝。
所以，许多科技史家通常都把阿基米德看成是人类利用太阳能的始祖。
马塞拉斯进攻叙拉古时屡受袭击，在无般无奈下，他带着舰队，远远离开了叙拉古附近的海面。
他们采取了围而不攻的办法，断绝城内和外界的联系。
3年以后，他们利用叙拉古城市居民的大意，终于在公元前212年占领了叙拉古城。
马塞拉斯十分敬佩阿基米德的聪明智慧，下令不许伤害他，还派一名士兵去请他。
此时阿基米德不知城门已破，还在凝视着木板上的几何图形沉思呢。
当士兵的利剑指向他时，他却用身子护住木板，大叫：“不要动我的图形！”他要求把原理证明完再走，但激怒了那个鲁莽无知的士兵，他竟用利剑刺死了75岁的老科学家。
马塞拉斯勃然大怒，他处死了那个士兵，抚慰阿基米德的亲属，为他开了追悼会并建了陵墓。
阿基米德被后世的数学家尊称为“数学之神”，在人类有史以来最重要的三位数学家中，阿基米德占首位，另两位是牛顿和高斯。
第三篇希腊古瓮颂:短篇古希腊神话故事古希腊神话故事（一）：厄洛斯就是爱神，它的拉丁名称丘比特更为人熟知。
他就是阿瑞斯和阿芙罗狄蒂的儿子，就是一位小奥林波斯山神。
他的形象就是一个裸体的小男孩，有一对闪闪发光的翅膀。
他带着弓箭漫游。
他恶作剧地射出令人震颤的神箭，唤起爱的激情。
给自然界带来生机，授予万物繁衍的潜力。
这位可爱而又淘气的小精灵有两种神箭：加快感情产生的金头神箭和中止感情的铅头神箭。
另外，他还有一束照亮心灵的火炬。
尽管有时他被蒙着眼睛，但没有任何人或神，包括宙斯在内，能逃避他的恶作剧。
有一次这位淘气的精灵被自己的箭射中。
对人间少女普赛克炽热的爱在他心中复苏，以致于他不顾他母亲的干预，鼓起勇气让宙斯给予公正评判。
厄洛斯起了重大作用的另一个著名的故事就是亚尔古英雄的远征。
美狄亚，国王埃厄忒斯的女儿，被厄洛斯的神箭射中，和伊阿宋一齐寻觅金羊毛，最后成为这位英雄的妻子。
古希腊神话故事（二）：在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山。
大雾弥漫的山顶直插云霄。
山顶上，众神们的家园沐浴在阳光之中。
宙斯作为山神和人类之父主宰着那里的一切。
总的说来，宙斯并不就是一个独裁统治者。
但毫无疑问，凡事山神们都要听从他的命令。
宙斯将男女山神12人组成一个委员会，宙斯本人则坐第一把交椅，就是众神与人类的太上皇，也就是雷电的操纵者。
他旁边就是他那傲慢且嫉妒的皇后赫拉。
波塞冬就是大海的统治者。
哈得斯就是主宰阴间的冥王，他在委员会中没有席位。
阿波罗就是太阳神、音乐和诗神。
他的孪生姐妹阿耳特弥斯就是月亮和狩猎女神。
雅典娜就是智慧女神和家居艺术品的守护女神。
赫提斯就是家室之神，象征着家庭中的生命与幸福。
气势汹汹的阿瑞斯就是战神。
媚人的阿芙罗狄蒂就是爱与美神。
火神赫菲斯托斯就是宙斯雷电的创造者。
以翅代步的信使海尔墨斯掌管商业与发明事务。
谷物与丰收女神得墨特尔负责管理农业，她就是礼貌之母。
以上所提到的主要天神们都假装成凡人的样貌，他们的美丽与魅力无可匹敌。
因常受到凡人情感与愿望的感染，他们不时地勃然大怒，妒嫉别人。
他们卷入与人类世界无休止的争斗中。
在奥林波斯，他们之间也充满了阴谋与权力之争。
在凡人的世界里，他们经历了敌对与挫折。
他们珍惜人间的爱与友善。
这群长生不老的天神们的外表与行为完全贴合人间的方式。
这就就是奥林波斯山神们的本来面目。
古希腊神话故事（三）：后羿射日的传说出自《山海经》、《书·尧典》、《十州记》、《淮南子》、《天问》等著作，故事资料：远古的时候，大地出现了严重的旱灾。
炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。
原先，帝俊和羲生了10个孩子都就是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。
10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。
但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。
为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。
只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。
最后，天上只留下一个太阳。
传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都就是东方天帝的儿子。
这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。
她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。
洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。
因为每个太阳的形象中心都就是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。
当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。
十个太阳每一天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。
人们在大地上生活得十分幸福和睦。
人和人像邻居、朋友那样，生活在一齐，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。
人和动物也能和睦相处。
那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。
但就是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一齐周游天空，觉得肯定很搞笑。
于就是，当黎明来临时，十个太阳一齐爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。
这一下，大地上的人和万物就受不了了。
十个太阳像十个大火团，他们一齐放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。
森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。
那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找能够躲避灾难的地方和能救命的水和食物。
河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。
农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。
人们不就是被太阳的高温活活烧死就就是成了野兽口中食。
人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他就是个神箭手，箭法超群，百发百中。
他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。
他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那剩余的九个太阳，帮忙人们脱离苦海。