浅析汉赋对汉画像石艺术影响的原因
从汉赋的特点看汉人的审美观
汉赋在汉人审美观演变中的地位：为后来的汉代艺术奠定了基础，反映了汉代社会的审美 趋势和价值取向
中期的审美观与汉赋
汉赋的发展历程 中期汉赋的特点 中期汉赋的代表作品 中期汉赋与审美观的关联
晚期的审美观与汉赋
汉赋的内容广泛，涉及宫殿、城市、园囿、商贾、农耕等领域，展现了汉代社会的繁荣和人 民生活的丰富多彩。
汉赋在表现手法上强调文采和情感，通过细腻的描绘和深入的刻画，将汉人的审美观念和情 感体验展现得淋漓尽致。
崇尚自然
汉赋中大量描绘自然景色，展现出对自然的热爱和崇尚。 汉赋中对山水的描绘常常富有诗意，表现出汉人对自然的审美追求。 汉赋中常常通过寓言、神话等手法，将自然与人事相提并论，表达出天人合一的思想。 汉赋中对自然的描绘也反映出当时社会的生态观念和环保意识。
注重情感表达
汉赋善于运用丰富的修辞手法，如排比、对仗等，来表达作者的情感。 汉赋在描写景物时，注重寓情于景，情景交融，以景生情，情感表达丰富细腻。 汉赋在表现人物时，注重刻画人物内心的情感变化，通过人物的情感表现来反映社会现实。 汉赋在叙述事件时，注重对事件中人物情感的描绘和表达，使事件更加生动感人。
写实与想象：汉赋在描写景物、刻画人物时，既注重写实，又富有想象 力，体现了汉人审美观念中现实与浪漫的交融。
道德评判：汉赋中经常出现对人物、事件的道德评判，体现了汉人强调 伦理道德的审美观念。
汉赋与汉人审美观的相互影响
汉赋的特点：辞藻华丽、气势恢宏，强调形式美和意境美
汉人的审美观：崇尚自然、追求神韵意趣，注重情感表达和人文精神
晚期的审美观特点：注重意 境，追求自然之美
汉赋的演变：从早期的铺陈 到晚期的简约
汉赋“蔚似雕画”说
汉赋“蔚似雕画”说汉赋“蔚似雕画”说许结刘勰《文心雕龙·诠赋》认为赋“写物图貌，蔚似雕画”，学界已有以汉赋特征与“雕画”对应的评论，然于其“赋”与“画”（文与图）关系的论述，以及对刘勰赋体“雕画”说本身，甚少创作论的批评。
有关刘氏“雕画”说，当结合其“赋体”论，即“立赋之大体”的“如组织之品朱紫，绘画之著玄黄”，对此黄侃以为“本司马相如语意”，即《西京杂记》所引“相如曰”中的“合纂组以成文，列锦绣而为质”的一段话。
如果再联系刘勰《文心雕龙》中的论绘语如“写气图貌，既随物以宛转”（《物色》），并及文章与图画的关系如“绘事图色，文辞尽情”（《定势》）、“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也”（《情采》），其中“随物”、“图色”与“形文”，颇与赋体相符。
缘此，本文拟就汉赋书写，以探寻其“蔚似雕画”的创作特征及其审美意义。
一、构象：写物与图貌汉赋是一种以语象呈现物态的审美文献，其为汉帝国开辟一广大的“物象”世界的同时，也丰富了繁缛汪秽的“语象”世界与美轮美奂的“图像”世界，是“写物”决定“图貌”的创作特征。
然观汉赋因“物”成“貌”，绝非单纯的物态罗列，关键在由“物象”营构“事象”，以成就既“随物赋形”的笔法，又“体国经野”的气象。
汉赋尤其是体物大赋，其构象的意义在“义尚光大”，闻一多以司马相如《上林赋》为例，以为“它的境界极大。
……凡大必美”；张世禄说“吾国文字衍形，实从图画出。
其构造形式，特具美观。
词赋宏丽之作，实利用此种美丽字形以缀成”，皆取其“图貌”之大观。
当然，读汉大赋的美，先宜大中见小，其构象法首在由无数“个像”组成宏大的画面。
先看汉赋的“个像”图貌，大抵皆以形象加动作营构。
试举数例如次：若乃盼睐生姿，动容多制，弱态含羞，妖风靡丽。
皎如明魄之升崖，焕若荷华之昭晰。
调铅无以玉其貌，凝朱不能异其唇。
胜云霞之迩日，似桃李之向春。
红黛相媚，绮组流光，笑笑移妍，步步生芳。
两靥如点，双眉如张，颓肌柔液，音性闲良。
汉代文化艺术的奇葩——吕梁汉画像石漫谈
汉代画像石是我国古代石刻艺术的一朵奇葩，它是一种石刻绘画，也是石质装饰画，它同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术一样，各领风骚数百年。
一汉代画像石通常装饰在用砖石砌筑的墓室、祠堂、石阙等墓葬建筑上，或刻在石碑、石棺崖墓石壁上。
画像石墓是以石雕画像石为装饰材料，砖石混合结构的，它既是随葬艺术装饰品，又是具有实际使用价值的建筑材料，由于制作工艺特殊，它不同于圆雕、高浮雕，又有别于碑文阴刻、岩画雕凿，汉代画像石形同剪影，即平面雕刻。
汉代画像石是汉武帝刘彻执政后期出现的一种新的艺术形式，距今已有两千年的历史。
根据有题记汉画像石提供的材料，画像石先于画像石墓，一度为贵族、地主阶级纪念建筑上的石雕艺术装饰品，殁后才以画像石为冥具。
画像石墓实际是仿官宅府邸建筑的产物，是汉代封建统治者运用绘画点缀政教思想在丧葬制度上的集中体现。
汉画像石墓在我国汉代最为流行，并且形成高潮。
画像石墓兴于东汉初年，盛行于恒、灵二帝执政期间，亡于汉末。
汉画像石具有直观形象的特点，它用绘画注释历史，是揭开两汉文化艺术的一把金钥匙。
二吕梁的汉画像石全部出于墓葬，同时吕梁也是山西唯一吕梁汉代画像石墓主要分布以离石马茂庄为中心方圆百柳林县的杨家坪、方山县的吕梁汉画像石墓流行时间较集中，为东汉晚期至恒帝、灵帝间的遗存。
目前已发现准确纪年的汉画像石墓有：东汉和平元年（150年）、延熙四年（161年）、建宁四年（171年）、熹平四年（175年），共计四座，出土汉画像石近三百余块。
吕梁汉代画像石全部为砖石结构，形状有正方形、凸字形、十字形、丁字形、长方形等。
墓葬前室多为穹隆顶，耳室较小，多为长方形、券顶形。
墓葬分单室墓、双室墓、三室墓、四室墓。
单室墓一般长在4米左右，宽一般在3米左右，由墓道、墓门、甬道、墓室组成，画像石主要集中在墓门口，一般为5块，即门楣石1块、门扉石2块、门框石2块。
门扉石后还附一长条石，两侧各凿一凹缺，并与门槛石上的舀窝相对应，以便安放上下门驱，使门扉石得以向内开启。
浅析汉代文化、经济对汉画像石的影响
浅析汉代文化、经济对汉画像石的影响包 蕾摘要：画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，是一种祭祀性丧葬艺术，形象地反映着当时人们的现实生活和精神世界。
汉代文化特别是楚文化对汉画像石的影响体现在龙图腾崇拜和巫术信仰，儒学的孝道思想对汉画像石的影响体现在事死如生的丧葬观及厚葬的礼俗；汉代经济对汉画像石产生和发展的影响，主要体现在汉代生产力的发展和大地主土地所有制确立，为汉画像石的产生和兴盛奠定了基础。
关键词：汉代；画像石；文化；经济；影响中图分类号：Ｋ８７９．４２ 文献标识码：Ａ 文章编号：ＣＮ６１－１４８７－（２０２０）０７－００８０－０３一、前言汉画像石是我国古代文化遗产中重要的遗存，是汉代民间艺人在作为墓葬建筑材料的石头上进行雕刻或绘画的石刻艺术品。
它把雕刻和绘画巧妙地结合在一起，在构图造型等方面具有很强的艺术性，形象地反映了汉代社会的政治、经济、文化等各方面的情况，表现了当时人们的现实生活和精神世界。
画像石常被发现于汉代画像石室墓中，这种室墓采用竖穴式的土坑作墓圹，用石料和砖铸造墓室，主要特点是仿照地上地宅建筑，画像雕刻在墓室室壁内侧作为装饰，是石结构或砖石混合结构的墓葬。
画像石属于汉代丧葬礼制的一部分，其本质是服务于丧葬礼俗制度的祭祀性艺术。
汉画像石分布范围十分广泛，其覆盖面积约占大半个中国，主要集中在黄河和长江流域。
因为不同的地理区域间经济文化发展的不平衡性和风俗习惯的不同，各地画像石所表现的题材内容和创作方法等也各具风格。
汉画像石在西汉墓葬中很少有发现，自西汉中晚期出现，到了东汉中晚期开始流行，其间经历了约三百年的发展过程。
经历了历史的沉淀、岁月的变迁，汉画像石不仅没有被湮没，反而在历经两千多年的洗礼之后大放异彩，以图画的形式直观、形象地展现了悠久博大的汉文化，为我们研究汉代社会提供了宝贵的资料。
二、汉代文化对汉画像石的影响（一）楚文化对汉画像石的影响春秋战国时期诸侯群雄争霸，礼崩乐坏，摧毁了旧制度旧秩序，出现了百家争鸣的局面，各学派思想主张交织碰撞，奠定了中国两千多年的思想文化基础。
汉赋与丝路文化:汉赋胡人书写及其意义
汉赋与丝路文化：汉赋胡人书写及其意义刘向斌【摘要】在汉代丝路文化的影响下,汉赋中的胡人书写逐渐从模糊性、轮廓化的侧面描写转向细腻、真实的正面描写.总体来看,汉代赋家具有将胡人矮化、妖魔化的创作用意.这既体现了汉代赋家具有汉帝国为中心的叙事话语立场,也体现了他们具有“非我族类”的异类书写观念和“百鸟朝凤”式的意义场域建构意识.【期刊名称】《延安大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2019(041)003【总页数】5页(P77-81)【关键词】汉赋;丝路文化;胡人书写;叙事话语立场【作者】刘向斌【作者单位】延安大学文学院,陕西延安716000【正文语种】中文【中图分类】I206.2随着汉代丝绸之路的开通，曾被汉朝人视为异类的胡人纷纷由西域、漠北、东南亚、南亚等地进入中原地区，并成为汉代文人关注和描写的对象。
因此，从文学视角探究汉赋的胡人书写特点，将有助于了解丝路文化对汉赋创作的影响。
一、汉代史书及出土文献的胡人书写在汉代，“胡”原指匈奴族群。
比如，匈奴狐鹿姑单于曾给汉武帝写信说：“南有大汉，北有强胡。
胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。
”[1]3780吕思勉指出：“胡之名初本专指匈奴，后乃貤为北族通称，更后则凡深目高鼻多须、形貌与东方人异者，举以是称焉。
”[2]可见，“胡”原为匈奴专称，后亦称北方诸族，当然也是对深目、高鼻、多须者的统称。
汉代史书对“胡人”的描写相对较为简约。
比如，《史记·匈奴列传》载，匈奴人逐水草而居，“重承诺”“善骑射”“尚利轻礼”“食畜肉”“衣皮革”“被旃裘”。
[3]2879《汉书·匈奴传》云，匈奴人“贪而好利”“被发左衽”“逐草随畜”以射猎为生。
[1]3834《史记·大宛列传》称，大宛人“皆深眼，多须髯，善市贾，争分铢”。
[3]3174可见，汉代史书中的胡人形象相对抽象，但也有比较具体的描写，从中可知胡人具有深目、多须、善商、重利等特点。
而在汉画像石、汉画像砖和汉代胡人石雕像、汉代胡人托灯佣等出土文献中，所刻画的胡人几乎全为男性，形象也更为生动、鲜明。
名人对汉画像石的评价语
名人对汉画像石的评价语
鲁迅先生对汉画像石有如下评价：“唯汉人石刻，气魄深沉雄大”。
汉画像石是汉代（公元前202年至公元220年）人们刻划在石块上的绘画
艺术作品。
它是汉代社会生活的历史画卷，内容丰富多彩，题材广泛，再现了汉代的神话传说、历史故事、儒学经典、天文地理、音乐歌舞、兵马出行、宴居庖厨、百戏竞技、舞文弄墨等社会生活各个方面。
此外，汉画像石也是汉代社会风俗民情的真实描绘，以及当时人们对现实生活和理想的追求与憧憬。
这些汉画像石既具有珍贵的史料和考古价值，又具有很高的艺术价值。
它们不仅是中国古代美术史上的重要组成部分，也是中国历史文化的珍贵遗产。
因此，名人对汉画像石的评价是非常高的，这可以从鲁迅先生以及其他历史人物的评价中得到印证。
从星象看汉赋与汉画像的异同
从星象看汉赋与汉画像的异同作者：祁雪倩来源：《文学教育》 2021年第17期祁雪倩内容摘要：汉赋与汉画像堪称汉代文学、艺术的双绝，而中国古代的天文学从出现之时就异常发达，汉人由于宗天神学的影响，对天宫星象极其崇拜。
本文旨在着重研究以天宫星象为主要内容的汉赋和汉画像，对其进行比较研究，进而从新角度对汉赋和汉画像进行解读，得出两者的区别，借以更加真实的还原出汉代真实的社会面貌和思想状况。
关键词：汉赋汉画像天宫星象汉朝汉赋是汉代文学创作的典范，除了汉大赋之外，在题材和内容上不断拓展，衍生出京都赋、宫殿赋等类型，为汉赋与汉画像的比较研究提供了素材。
而汉画像是汉代艺术的巅峰成就，出现于西汉中晚期，汉人崇尚厚葬，事死如生，为了在死后的世界也能得到现世的享受，将现世的诸多场景如出行、游猎等一一描绘，把现世的奢华带去死后的世界，也将自己长生、求仙的愿望真实表现。
它的分布相当广泛，其中山东、河南、四川、江苏、陕西、山西等省份为汉画像分布较为集中的区域，其他如浙江、安徽、河北、云南等地区都有汉代画像石刻出土和发现[1]。
中国古代天文学异常发达，早在传说中的尧帝时代就设立了专职的天文官以历象日月星辰，从而审知天时，教导百姓按照时令从事农业生产。
随着时代的发展，天文学由于统治的需要和王权意识联系在一起，成为服务王权精神控制的工具。
到汉代，天文学更是进一步神化，在董仲舒“天人感应”和“君权神授”论的影响下，以天人合一为主题的谶纬之学发挥到极致，再整合先秦已有的学说，神学与天文学不断互动加剧，杜撰出一整套神秘理论，将天宫星相附会解释为具有性格的神祇，设计出等级森严的天庭规制，把天文学几乎完全改变为“宗天神学”。
天宫星象与王权已紧密联系，具有浓重的政治色彩和社会普遍性，上到王侯将相，下至黎民百姓无人不晓，是崇拜和信仰，俨然已经成为社会的基石，深刻影响着汉人的思想和文化，以此为突破口来研究汉赋和汉画像的共性差异，能触碰到两者的核心要素，从更深刻的方面展示出汉代社会的面貌。
论汉画像石的艺术影响
论汉画像石的艺术影响作者：许毓珊来源：《收藏与投资》2021年第05期摘要：汉画像石是中国美术中具有代表性的一种视觉形式，其丰富的图像和完美的形式，也具有典型的美术史意义。
汉画像石艺术中，精湛的构图、各式各样的造型特征以及不同美学观的形成等，谱写了汉画像石的不凡成就。
汉画像石精神不单纯是一种艺术精神，还是一种恢宏的文化精神。
在汉代艺术精神的影响下，形成的汉画像石艺术中特有的磅礴气势和朴拙风格，传达出的那种宏阔的时代精神，对传统的美术和当代的服饰纹样都产生了深远的影响。
关键词：造型；纹样；朴拙；磅礴一、汉画像石的研究背景（一）社会背景汉画像石是一种古老的艺术，朴拙深沉的特质让它成为中华文明史上一颗耀眼的珠宝。
汉画像石艺术气魄宏伟，被赞誉“汉人石刻气魄深沉宏大”，在历史长河的发展中，形成了与众不同的艺术特征。
汉代拥有独特的宇宙观念和丧葬观念，对于这些观念的不同追求，使得汉画像石呈现出一种永恒的形式，屹立于艺术史上。
汉画像石对汉代的世界进行了深刻的描绘和表现，主题是简洁、明确的。
同时也不乏装饰的美观性和实用性，石刻上的形象完整地体现了汉代人的宇宙观念。
宇宙的抽象与具象以及天地万物的演变，在汉代人的仰观俯察之间逐渐清晰明了。
汉画像石艺术的产生和发展，在汉代兴盛的厚葬风气中不断向前推进。
汉代的厚葬不仅是社会风俗的反映，更是当时人们对社会生活的思考，对人生观的看法，同时也体现着他们的思想和意识。
汉代人重视在棺椁、石墓等中刻画精美的装饰，多是服务于丧葬礼俗，因此也被称为“坟墓艺术”。
汉代人对于生死的思考是重视丧葬的一种表现。
汉人认为人死后的阴域十分阴森恐怖，为了让死者在阴间能享受像在仙界般的生活，于是汉代人将生活的图景和想象中的世界相结合，似仙界般祥云缭绕、瑞兽毕集，在墓室中表现得最为深刻，画像石的广泛应用也由此而生。
（二）分布范围汉画像石的分布范围可以以黄河流域和长江流域来划分。
黄河流域所挖掘的汉画像石种类繁多，题材丰富。
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响。而作 为 工匠本 身 ， 在 表现 自己的理 想 的同时 ， 也
会 受制 于统 治阶级 的审美 风格 和艺术 追求 ，甚 至于 采 取积极 模仿 的方 式去加 以表 现 。 汉 赋 的儒学思 想 ，是从 以下几个 方 面对画 像石
表无 是公批 评 为 “ 不 务 明君 臣之 义而正 诸侯 之礼 ” ，
汉赋 的影 响而转 变为 直接 的借鉴 和模仿 。
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ 一 Ｏ ｌ 一 １ ０
作者简介： 张
・
柯（ １ ９ ７ ７ 一） ， 男， 河南开封人 ， 开 封 文 化 艺术 职业 学 院汉 语 言 文 学 系 讲师 。研 究 方 向 ： 文学理论。
（ 一） 宣扬尊君 的政 治思 想和 大一统 的 国家意识 推 崇君 主 ． 反对 诸侯 割据 ， 是儒 家 自先 秦 以来恪 守 的思 想 。汉代儒 家继 承 了尊 君抑诸 侯 和“ 大一 统 ”
动， 呈 现 出相 似 的特征 。” ［ ２ ］ （ Ｐ ㈣文 学是宣扬 儒 家经学 思想 的武器 ． 处在 统治 阶级 意识形 态 的支配地 位 ， 而 汉 画像 石装 饰墓 室风俗 的兴 起和 浪漫 主子 的角 度铺 陈上林 苑 的巨 丽 ，表 达 了尊君
与经学 的兴 盛有 着深 刻的关 系 ，这种 间接影 响通 过
的思想 ， 并加 以发扬 。 两汉文 人在 赋 中就 倡导并 宣扬
尊君 的政治 思想 和大一 统 的国家 意识 。如 司马相 如
在《 子 虚》 、 《 上林 》 两赋 中 ， 先让 楚使 子虚 夸赞楚 国云
梦泽 的富庶 繁盛 以及楚 王狩 猎 的威 猛 ，而天 子 的代
摘 要 ： 在 汉代 文化 的 范畴 内 ， 作 为在 汉代社 会 占支配地位 的 汉赋 ， 在 艺术 追 求 、 艺术价 值 取 向、 艺术 风 格、 艺 术表现 方 法等方 面对汉 画像石 都产 生 了显著 的影响 。 无 论从 意识 形 态性 ， 还是 艺术发展 史方 面看 ， 汉赋
对 汉画像 石都 可见 其 明显的影 响 。 关键 词 ： 汉赋 ； 汉画像 石 ； 艺术影 响 ； 艺术 自觉 中 图分类 号 ：Ｊ ３ ０ １ 文献 标识 码 ： Ａ 文章编 号 ：１ ０ ０ ８ — ９ ６ ４ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ ０ １ ４ — ０ ３
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ８ － ９ ６ ４ ０ ． ２ ０ １ ３ ． ０ １ ． ０ ０ ５
浅析汉赋对汉画像石艺术影响的原 因
张 柯
（ 开 封 文化 艺 术 职 业 学 院 汉 语 言 文 学 系 ， 河南 开封 ４ ７ ５ ０ ０ ４ ）
功 的 向往 、 参与。 ” ＿ １ 拙作 《 汉赋对 汉 画像石 的艺术 影
体 现 了统 治 阶级 的价 值取 向和艺 术追求 。弗 理契 在
《 艺术社会 学》 中阐述 ： “ 在 种种历史 时期 ， 某一种 艺术 之所 以会 有支配意义 ， 是 因为它在那个社 会上能 够表 现 占支 配作用 的‘ 智 的和道德 的 ’ 状 态。” Ｅ ３ ］ （ Ｆ ９ ３ 而汉 赋 无 疑是这 种处 在支配 地位 的艺 术 。汉 画像石 一般 被 看成 是 民间艺术 的代 表 ，因为从 事这 些劳苦 的 艺术 创造 的 ， 都 是一 些无 名无姓 的下层 工 匠 。 这些 工 匠都 是受 雇于 处于 统治 阶层 的达 官 贵人 、 地 主豪绅 ， 而 他 们 对画像 石 的内容 和艺术 表现一 定会 有相 当高 的要 求 和规定 ，这 些要求 规定会 同统 治 阶级提倡 的一 些 思想、 风气 相 一致 。 也 会受 到 占支配作 用 的艺 术 的影
汉赋 与汉 画有着 紧密 的联 系 ， “ 它 们共 同表达 出 了汉 代人 们对 天道 、人事 和历史 的深 切关 注和认 真
汉赋 和汉 画像 石都是汉代文 化的重要代表 ． 是汉 代精神 的集 中体现 。汉赋 是典型 的宫廷 文学 ， 它集中
探索 ， 对 自身命 运 的不 倦 思考 ， 对 社会 人生 、 文 治 武
响》 论 述 了汉赋 对汉 画像 石产生 的显 著影 响 ， 本文 在
此基 础上 进一 步探 析汉赋 对汉 画像石 产生 艺术影 响
的原 因 。
一
、
汉赋对 汉 画像石 的支 配作用
从社会 意识 形态 的关 系看 。汉赋 作为 统治 阶级
意识 形态 的艺 术代表 ，对 汉画像 石具 有 明确 的支 配
第３ ３卷 第 １ 期
Ｖ ｏ ｌ － ３ ３ Ｎｏ ． １
开 封 教 育 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｋａ ｉ ｆ ｅ ｎ ｇ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
２ ０１ ３年 ３月 ２ ０日
Ｍａ ｒ ． ２ ０ ２ ０１ ３
艺 术产 生影 响 的。
的谶 纬 学说 ． 逐渐 成为汉 代人 的思想 主干 ， 当时的政
治 宗教 、 思想 文化 无不 以此作 为理论 基础 。 经 学是汉 代统 治 阶级 的意识形 态 主流 ，也 是汉 代 艺术 的 主导意识 形态 。 作 为审美 意识形 态 的文学 ， 尤 其是汉 代文 学创 作主 流 的汉 赋 ， “ 其存在 和发 展更 不 曾离 开 对儒 家 经义 的阐述 和 宣扬 ” ， 汉 代经 学 “ 作 用 于 文学 ， 文 学也 影 响经 学 ， 二 者 彼此 渗 透 ， 双 向互