《科学禅定》问答集
《法谈问答》（一）
《法谈问答》（一）《法谈问答》（一）《法谈问答》（一）隆波帕默尊者｜2017年2月11日B隆波：住寺庙的人，先做禅修报告，时间非常紧。
居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。
（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。
）隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。
因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。
如果想要让心有力量，让心在修习禅定的时候不出现那种状况，就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，那么在打坐的时候才不会轻易睡着。
你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。
有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。
一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。
因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。
所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。
努力地觉知，努力地觉知。
到了打坐的时间，心才不会睡着。
假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，那我们就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。
比如：我们可以清晨稍早点起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。
“散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。
佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪。
这是一对。
第二对：心有嗔与心无嗔；第三对：心有痴与心无痴；第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。
你的情况是，正好与这一对相符。
这是非常特别的——心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。
因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，如此才能够切断恶性循环，否则，不是散乱就是萎靡昏沉。
好，下一位。
居士2：顶礼隆波，我是第一次住在寺庙。
感觉自己观心的时候就像在做固定形式的练习，只不过觉得好像练习一直在持续。
而且可以清楚地看见念头，好像它们是自己冒出来的，有时会跟随念头跑而想入非非，也有时能够及时地知道，就可以放下，就是这样交替进行。
佛学问答类编禅观第九
佛学问答类编(禅观第九)佛学问答类编（禅观第九）佛学问答类编（禅观第九）李炳南老居士解答九、禅观问：参禅何解？（郑敦）答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。
此必有明师传授，非可以己意为之。
问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。
禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。
至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。
后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。
以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。
‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。
区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。
有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。
若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？（信慧）答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。
再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元）答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。
‘睡著定’，睡便是魔一种，安得称定。
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？（钟观靖）答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。
《法谈问答》（二）
《法谈问答》（二）《法谈问答》（二）《法谈问答》隆波帕默尊者｜2017年2月11日B居士15：去年五月隆波对我开示说：“不是太松，就是太紧，要走中道”，想请教您，我的情况好些了吗？隆波：自己看得出来吗？居士15：看得出来。
隆波：看得出来就对了，接下来，开发智慧——看见一切无法永恒，一切掌控不了。
居士15：好的。
隆波：不断观照，如果散乱，就修习宁静，你仍然非常散乱。
居士15：是的。
隆波：因此需要加强禅定——奢摩他。
居士15：好的。
隆波：要让心一段一段地休息，心如果没有得到休息，会觉得非常苦。
居士15：好的。
隆波：会非常苦的。
居士15：是的。
隆波：修行苦吗？居士15：很苦。
隆波：如果苦，先暂停一下，练习获得宁静。
居士15：好的。
隆波：让心舒坦之后再来修观。
居士15：好的。
隆波：只是一味地开发智慧而禅定不够，就会很苦。
居士15：是的。
居士16：顶礼隆波，我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。
隆波：嗯，很好。
居士16：怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。
隆波：嗯，很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。
居士16：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎的，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，所以想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。
隆波：不需要做什么。
快要睡着，就知道快要睡着。
居士16：是的，但是实在走不动了。
隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。
居士16：快要摔倒了，于是改为坐着。
隆波：嗯。
居士16：坐着继续修行，很快就睡着了。
隆波：是的，隆波在1984年7月出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。
居士16：怎么都解决不了。
隆波：那时刚好去清迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老道：“我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。
”长老开示说：“知者，知者，有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。
宣隆内观禅修法问答-2
宣隆內觀禪修法問答－2（摘錄自《當代南傳佛教大師》第六章宣隆大師，多謝作者傑克‧康菲爾德的公佈及翻譯批准。
譯者：梁國雄居士）問1在深呼吸禪修時，為什麼在最初的數分鐘內，我們會覺得非常疲累，若繼續呼吸下去，不多久就會減少這種疲累的感覺呢？(譯者註：深呼吸是指進行禪修第一階段時，為了方便專注鼻孔末端的觸覺而進行的強烈、平均而又有節奏感的深呼吸。
)答1當呼與吸不平均時，我們是會覺得疲累的；因為我們通常是呼比吸較強一些。
所以吸氣時要稍為加強或加長時間一點，一旦建立起平均和有節奏感的呼吸時，我們就不會感到疲累。
事實上，我們是可以持續地深呼吸一段長時間的。
問2為什麼（在進入禪修的第二階段時）我們要以吸一口氣後停止呼吸呢？答2好讓我們把力量凝聚起來，與（最明顯或強烈的）「感覺」角力和搏鬥。
如果以呼氣來停止呼吸，我們會較易鬆弛和懈怠，這對建立和維持專注並不好。
問3當我們以某些坐姿禪修時，會有強烈的感覺―─例如抽筋，我們是否要坐到這些感覺消失？而這種感覺又會持續多久？答3是的，我們要維持坐姿，直到所有感覺消退為止。
時間的長短會因人而異，有些人祇需花很短的時間，而有些人卻要花上數個小時。
要知道：任何生起的感覺都是自然的，我們不必害怕，祇需繼續專注和忍耐即可。
我們應堅持不動地坐著，並保持對感覺的專注，直至它們完全消失為止。
問4有時在最明顯、強烈的感覺減退後，仍殘留著一些麻木的感覺，舉例說在腳上，我們是否要持續禪坐至這些感覺也消失為止呢？答4是的，你們應持續禪坐至所有感覺也消失掉。
也許你們仍要坐上一段頗長的時間，才可以令所有感覺消失；但是，這是必須的。
當然，若你們能建立起嚴格且強勁的專注力時，就可不必花那麼長的時間。
專心致志是重要的。
問5但是，假如我們沒有時間坐這麼久，是否可以在這些麻木的感覺尚未完全消失之前停止？答5可以的，雖然這樣做並不好，因為你們的身體仍會感到粗重，你們的心仍未完全淨化。
如果沒有充足時間，開始時可不必呼吸太久，這樣感覺就不會太顯著，而你們亦可不用坐很久就可令那些感覺消失。
禅宗试题和答案
概念题：1.见性心法：就是“自性本心”。
2. 禅宗的一花开五叶是在什么时候：在弘忍五祖门下出现了神秀和慧能。
由于神秀和慧能两种见地不同，其实应该是神秀和慧能各偏执于某一种修行见地，然后各执己见，以此都认为是究竟法。
这个时候，有了南能北秀，也就是说南禅和北禅，那么禅宗的一花开五叶，也就是从这个时候开始的。
3.宗教合一的时代：禅宗只是一个禅宗，也就是只是一个心宗，一直传承到了五祖；这个心宗一直是衣钵法脉相传，一直是教与宗不分的，是合一的。
一直以来，从释迦牟尼到了东土的五祖弘忍，经历了三十几代。
这三十几代的传承当中，宗与教是合一的，也就是说，那个时候传的真正的是见性心法。
4.宗教分家：到了神秀与慧能，这个时候把教和宗被他们分家了，所谓分家了，就是又演化成为了五家七宗，每一家、每一宗都认为自己是正法传承，一直到现在，佛门弟子修持都找不到衣钵，都是在迷茫当中转来转去，其实始终连佛门这个门槛都没有迈进去的。
5.五家七宗：从南北宗一直传到了明清，其中有三家已经是没有传承了，就只剩临济和曹洞。
6.华藏的渊源：那咱们就是曹洞宗。
7.禅宗的传承：从二十八祖，也就是从东土初祖达摩到了五祖弘忍，我刚才所说的，这个就是禅宗的传承，这是真正的见性心法的传承。
8.禅宗的初祖：达摩是在公元535年到了中土，所以他是为中土禅宗的初祖。
9.慧可：他是生于公元的487年，在达摩座下修学六年得法，达摩将衣钵和《楞伽经》四卷传给了慧可。
这个时候，他即为东土禅宗的二祖，达摩就西归了。
他是以居士的身份得到了衣钵，而且是在得到了衣钵的时候才剃度。
他就独自一人枯守着原来达摩面壁的那个洞，也是一直在修，他就终日拿着石头在磨一个石帽。
他是在得了正法传承的之前，已经是破了重关了。
10.达摩传衣钵的偈语：吾本来兹土，传法度迷情。
一花开五叶，结果自然成。
11.永化堂里面的初祖：是尊慧可为禅宗的初祖。
12.永化堂里面尊达摩：是法性心宗的第二十八祖。
13.僧璨：僧璨的出生时间一直是一个争议，咱们也先不说。
浙江大学问答 我有时候修禅定
浙江大学问答我有时候修禅定
『2011年6月8日晚上』
（十）问：我是浙大医学院的学生。
我有时候修禅定，可以把心暂时安住下来，但碰到外面纷繁复杂的世界，心马上又散乱了。
请问，怎样才能把心一直保持在恒定的状态中呢？
答：我们在修禅定时，以前若没有经过长期串习，心就很容易随外境散乱。
只有修行的时间越来越长、次数越来越多，心的力量足够强了，这种禅定境界才会比较稳固。
所以，藏传佛教中经常强调，修禅定一定要长时间。
而且，刚开始必须依止寂静的环境，否则，五光十色的外境一旦出现，凡夫人的心就会被吸引，并随之而散乱。
若能在寂静的环境中一直修行，时间长了以后，即使你身处人群中、忙于工作时，心仍可保持如如不动。
这一点，从很多高僧大德的传记中，就可以看得出来。
问：我们在家居士应该怎样吃素？这是一个比较实际的问题。
答：汉传佛教自梁武帝以来，出家人就有特别好的吃素传统，包括一些在家居士，也有吃素的习惯。
而斯里兰卡、缅甸等南传佛教国家，并没有特别强调吃素。
我们藏传佛教，以前在这方面没有条件重视，但现在也非常提倡吃素。
因为按照《梵网经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典的观点，佛教徒最好是吃素。
倘若你实在做不到，在吃肉的过程中，也应该多念一些忏悔咒。
当然，佛教并没有千篇一律要求所有人都吃素。
其实，佛教的思想非常包容，每个人可根据自己的情况，能做到多少就多少，不强迫你非做到什么程度，做不到的话，因果就会惩罚你，你会如何不吉祥，没有这样的。
行持善法应当量力而为，这一点大家要记住！。
科学禅定
科学禅定科学禅定的主要思想内容古代奇迹背景自古以来就一直记载着许多可以治愈绝症的“奇方异术”。
而最具权威、经过两千多年无数的“大德高僧”验证有效的方法，便是佛学中的禅定。
禅定可以让人拥有一种超强的力量。
那么在今天严谨、认真的科学，能够解释这一神秘的超力量吗？根据科学研究指出：一个人能够从疾病中康复，90%依靠人体本能的自然治愈能力，剩下10%才是医生的治疗和药物。
而人体自然治愈力在某些特殊（信仰、巫术、修炼）情况下，可以得到超强发挥，疾病患者以无法解释的惊人速度康复。
这就说明了生命机体有难以想象的自我痊愈机能。
那么在什么样的特殊情况下自然治愈力会得到超强发挥呢？自古以来，人们将无法理解的奇迹现象归结为鬼神的力量。
然而对一个时代是奇迹的事情，对另一个时代就是科学事实。
高月明创建科学禅定的传奇背景在14年内，由经历一次死而复生和三个绝症中面对十六次死亡绝境情况下，高月明用心理学、生理学、化学和物理学的高等内容，深入理解研修佛学禅定。
经永不绝望的和难以想象的挫折、努力后，最终高月明融通科学理论与佛学禅定间的隔阂，用生命历史性地实践出了，获得禅定力量和超强激发生命生理功能的科学方法，于2 001年11月治愈股骨头坏死、彻底根除了肝炎，完全逆转了肝硬化，创造了真实的生命奇迹！古代养生成仙秘术目的是无人能达到的“长生不死、得道成仙、悟道成佛”。
而高月明在无奈的生命经历下，研修出了科学修入禅定的方法，用获得的禅定力量服务身体的健康。
今天，高月明将用生命实践出的科学获得禅定力量、科学运用禅定力量治愈严重疾病的方法，作一系统分享。
愿高月明用生命的实践论述，能够发起科学研究禅定、科学运用禅定，为人类健康服务的思潮！什么是佛教、佛法、佛学？禅定是佛教的轴心内容。
佛教起源于古印度，由迦毗罗卫国（尼泊尔）王子释迦牟尼所创立。
东汉明帝时开始在中国传播。
魏晋南北朝时，道教玄学借鉴了佛教内容，广泛流行于全国。
佛祖释迦牟尼为使众生获得对人间痛苦的解脱，而宣讲的关于人生、世界的哲学理论称为佛法。
问答类编35
问答类编35问答类编35问：所有的经文，都是由佛陀一人所说的吗？答：《巴利三藏》中大部份的经，都是佛陀所说的；有些经则是大弟子所说，如：舍利弗尊者、摩诃迦旃延尊者与阿难尊者。
不过，这些大弟子们所说的经文，与佛陀自己所说的经文，具有同样的意思。
关于这一点，在某些经中是很明显的。
当时，佛陀会说：“善哉…”来认可那部经，例如：《摩诃迦旃延贤善一夜经》。
问：阿罗汉对自己五蕴的空观与对外在非生物的空观是否一样？涅盘与进入空境是否相同？答：对自己五蕴的空观，与对外在非生物的空观是一样的。
涅盘得到空的这个名字，乃是因为道的缘故。
如果禅修者，通过觉照各种行法为无我，而证悟涅盘；则他的道智，称为空解脱。
由于达到涅盘的道，称为空解脱；所以涅盘这个对象，也称为空。
这里的空解脱，是指借着透视诸行无我的本质，而从烦恼中脱离出来。
问：既然我们无法在禅定中见到佛陀，我们能否以神通力见到佛陀，并与佛陀讨论佛法？答：不能。
神通当中有一种称为宿命通。
如果禅修者具备这种神通，并且曾在过去世中见过佛陀，他只能照着过去的经验那样见到佛陀，而不是新的经验。
如果他曾在过去世中，与佛陀讨论过佛法，那么也只有旧的问答，不可能有新的问答。
这就是宿命通。
问：佛陀证悟成道之后，是否曾说过：“一切众生本来都有如来的智慧与德相”这句话？答：现在，你承认释迦牟尼已经证悟成佛。
你应思惟他的如来德相，是否存在于一切众生身中，尤其是你自己。
你是否拥有如来德相之中的任何一项呢？问：修行安般念时，禅相的生起需要那些条件？答：无论修习哪一种法门，持续不断的修行都是必需的。
修行安般念时，无论身体处在那一种姿势（一切威仪），你都必须专注于呼吸的气息，并且要以尊重的态度如此做。
当行、立、坐、卧之时，你应只注意气息而已，不应注意其它的对象。
应当停止胡思乱想，停止交谈（禁语）。
若你持续不断如此精进，定力将会慢慢进步。
唯有深强有力的定，才能产生出禅相。
若没有禅相（尤其是似相），则禅修者无法达到禅那，因为安般念禅那的对象，是安般念似相。
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《科学禅定》问答集第001问：什么是“科学禅定”？__高月明：对《科学禅定》的定义是：以当代前沿的心理学、脑科学、神经学、生理学等生命科学和物理学为工具，认识、理解和修习禅定，进而获得禅定力量的“心育运动”方法。
第002问：科学禅定与佛学禅定有什么不同？ __高月明：科学禅定依《佛学禅定》而论——是对佛学禅定在生命科学框架下的实践性解析和论述；科学禅定是对佛学禅定在修习禅定方法上进行的精炼和萃取——精炼出来了修习禅定的基本步骤，和萃取出了修习禅定的核心秘诀。
第003问：《科学禅定》基本步骤和核心秘诀是什么？ __高月明：《科学禅》的基本步骤是：一、三调放松；二、意数呼吸；三、觉空入定。
《科学禅》的核心秘诀是：一、不断察觉；二、原来是我；三、住看清楚。
第004问：什么是“不断察觉”？ __高月明：“不断察觉”的意思是：因为入定就是入到一直体验在空境中。
而当在你察觉到妄念的当下即是在“体验空境”，所以，通过不断去察觉的方法，达到不断处在体验空境中的目的。
如果你能够一直体验在空境中，那么你就修入禅定了。
第005问：什么是“原来是我”？ __高月明：你为什么会觉得自己是一个“活着”的人呢？你是否在隐约之中感知到有一个灵灵明明、知道自己“活生生”地活着的那个东西的存在？这个东西就是“我”——即“如来本心”。
对“原来是我”的体验就是对“如来本心”的体验第006问：什么是“住看清楚”？ __高月明：即是在精神高度集中的状态下，好像“住”在一个地方，“清楚”地“看”着一切，但不被一切所影响的境界体验。
“一切”包括大脑觉知到的任何声音、气味、味道、触觉和妄想妄念。
注：清清楚楚就是“空”；看，即“觉”，清楚地说，就是被动地“觉察”着一切。
第007问：人们在修习禅定体验空境时最容易犯的、最愚蠢的错误是什么？__高月明：即是将“古德大师”们在修习禅定过程中体验到的某些所谓的“神秘体验”（由眼耳鼻舌身意显发出的各种觉知内容）设为了修定目标，由此，进而在强烈期望中试图复制和达到此类觉知体验。
为什么空境体验不是一种感觉呢？待续第008问：为什么空境体验不是一种感觉？ __高月明：因为空境不是“眼耳鼻舌身意”感觉体验中的体验内容，而空境恰恰是创造、映显出这些感觉的“感觉”。
此“感觉”虽名感觉实非感觉，因为“它”是感觉之性——“觉性”，即佛性。
而此创造出生命宇宙存在的佛性是“不可说”的。
为什么会是不可说的呢？第009问：为什么“佛性”是不可说的？因为凡“所有说”皆在“眼耳鼻舌身意”的感觉中说，所以凡所说——语言文字，皆是眼耳鼻舌身意的“感觉”，而非创造出这些感觉的本质之性。
因此对空境（觉性、佛性、如来本心）的体验证悟是无法用语言文字表达的。
既然本心无法说出来，但又如何证明其存在呢？第010问：如何证明“本心”的存在？实际上，万千佛法义理都是从不同角度、以不同方式在“证明”本心的存在。
而证明的途径终归为“两悟”：理悟；证悟。
由此进一步带来以下三个问题：一、悟什么？二、何谓理悟？如何理悟？三、何谓证悟？如何证悟？第011问：佛祖悟道悟了什么？佛祖释迦牟尼在菩提树下打坐七七四十九天，在第四十九天早上睹明星而悟道。
佛祖到底悟了什么？答案：生命宇宙的实相——“性空缘起”，即一切山河虚空大地皆是“妙明真心”创造出来的。
所以学佛学的就是如何悟到实相。
凡是悟到这一实相的人皆被称为佛。
那么如何去悟？续第012问：何谓理悟？高月明：悟分理悟和证悟。
理，是对物质现象规律性变化联系的描述。
推理是对物质发展变化的规律性进行推演计算，进而预测、断定某一事物及其规律性存在的过程。
佛学理悟的意思是通过对物质现象规律性的推演，进而断定、相信本心及其规律性——性空缘起存在的过程。
何谓证悟？续第013问：何谓证悟？ __高月明：如果一个人品尝到了苹果的甜味，这时不能说他“相信”苹果是甜的，只能说他通过品尝体验而证明到了苹果是甜的。
因为相信一种通过逻辑思考获得的确定性的判断，而体证则是通过体验而证明到。
佛学证悟的意思是通过禅定体验证明到“本心”和“性空缘起”。
理悟因何而有？第014问：理悟因何而有？ __高月明：既然理悟不是最终的“悟”，但为什么会有理悟的存在？原因是，佛祖悟道是摸着石头过河的，所以佛祖悟道之前并没有“理悟”这回事。
佛经中凡是有关理悟的内容都是佛祖是在证悟到实相后，根据世人不同根性而因缘说法创建出的对实相的“说明书”。
理悟有什么用？第015问：理悟有什么用？ __高月明：“理不明则路不通，路不通则悟不透”。
佛祖在《楞严经》末尾的总结说的最清楚了，即“生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
”简单说，理悟是证悟的“指南针”。
第016问：如何理悟？用另一句话来说就是通过什么样的逻辑思考方式去理悟到那个非逻辑性的本心呢？ __高月明：因为本心毕竟是“不可说”的，因此佛祖用“有可说”的方法——以“否定即肯定”，即以“七处征心八还辩见”反指的方式，说明、也是在证明本心的存在。
问题是到底“不可说”是怎么个非逻辑性第017问：“不可说”的“本心”到底是怎么个非逻辑性？ __高月明：物质（光子、电子）之所以是波粒二相性的，或者说世界上之所以会存在波粒二相性这种现象，根本、也是唯一的原因只有一点：因为“你”，或者说因为你的意识、你的观察、你的心灵、你对此时此刻清清楚楚觉知的存在。
因此，真实的情况是续17问01__高月明：波粒二相性的特性实际映照的是本心的本质特性：“性空缘起”。
更清楚地说，波粒二相性的非逻辑性即是本心的非逻辑性。
那么到底是“怎么个”非逻辑性呢？波=虚无；粒子=实有。
因此，物质世界的波粒二相性用另一句话来说就是物质（也是世界）同时具有“虚无和实有的二相性”续17问02__高月明：那么这样说是什么意思呢？对于一般逻辑而言，宇宙中一切的物质现象，如果不是“有”的，就是“无”的。
因此世界上只具有两大根本原则：“有”和“无”。
而由于物质具有的“虚无和实有的二相性”所带来的结果是，对于一个东西，如茶杯、星系和你用来观察这一切的眼睛，续17问03__高月明：你都不能说是“有”的，也不能说是“无”的，而你只能说是，一切都处于“或有或无”、“非有非无”之中。
那么为什么要表达成“非有非无”的呢？对于“无”，在逻辑上表达为“虚无”，而当表达为非逻辑时则以反指的方式表达为“非有”。
对于“有”，在逻辑上表达为“实有”，续17问04__高月明：而当表达为非逻辑时则以反指的方式表达为“非无”。
因此，清楚地说，当把物质的波粒二相性用非逻辑性的方式表达时即为“非有非无”。
非有非无也表达为非有非空，即有即空，即空即有。
而最清楚的非逻辑性的表达即是《心经》中表达为的“空即是色，色即是空；受想行识亦复如是”续17问05__高月明：那么到底一切因何而“空”，又因何而“色”的呢？用另一句话说，是什么导致一切都是“空即是色，色即是空”的？这也是在问，本质的那个非逻辑性到底是什么？答案是：“心生种种法生，心灭种种法灭”——而最终，那个“不可说”的“本心”本质的非逻辑性即是“因心而生灭”。
续17问06：回过头来说，“因心而生灭”的意思就是“性空缘起”。
——如此说来，佛法真的如此简单吗？答案是：是的。
但是为什么修学佛法又那么的复杂和艰难呢？原因是，许多人犯了一个大错误：即认为学佛只是为了明白和理悟到更多的佛理。
而真实的情况是——也是如何以最简洁明快的方式修学佛法的关键是续17问07__高月明：第一、佛理虽然还是要去努力学习和理悟，但不是多多益善。
因为所有佛经都是指月亮（实相）的手指，而手指越多（指学的法门越多），方向就越多，也就越会让人产生“无从所适”的感觉，也就越容易“迷路”。
如何不迷路？答案是：要理悟和修定同进，因为以实践为指导，才能不迷失方向。
续17问08__高月明：第二、非常关键的是，你要明白你为什么要去理悟佛理。
为什么要去理悟佛理呢？答案是：学习理悟佛理的唯一目的——也是学佛的过程即是在不断加深对“性空缘起”的“相信”。
而终极的相信不叫“相信”，而叫“证悟”——即用禅定体证而悟。
第18问：请问禅定与精、气、神有没有关系？气脉、丹田与开悟成佛有什么必然的联系？__高月明：清楚地说，佛祖释迦牟尼没有在任何一本佛经中论述过“精、气、神”，以及气脉、丹田等之类的东西。
因此，如果你是学佛的，就应依佛经而学（不依任何一位大师所言而学），就应远离这些“玩弄精神”的东西。
第19问：请问修习禅定第一步应该做什么？ __高月明：非常简单，即获得能够将身体完全放松下来的技能。
方法：通过从头到脚依次体验放松与紧张感觉的训练方法（具体步骤参看《科学禅定》书）获得控制放松全身每一处肌肉的能力。
获得放松全身肌肉的能力是修禅定的基础，必须完成。
那么放松的标准是什么？第20问：要想训练放松达到要求，以什么为标准？ __高月明：如同任何人只要通过七天的练习就会百分之百地学会骑车一样，任何人只要按照放松步骤严格执行每天30分钟，完成21天的训练，就到达要求标准了。
因为放松是技能的获得，所以21天后，无论他认为自己是否已经学会了放松，实际上他都获得了放松技能第21问：一个人完全放松后，其心身体验是怎样的？ __高月明：由于修止会不断加强放松深度，因此在修止三～五个月后，一个人整个身体会像蜡象一样凝固在禅坐上。
如有人推，则如“搬不倒”一样的整体移动。
因此完全放松不是让身体变成面条，而是像“蜡像”。
此时身体就像一个躯壳，心灵则变得无限自由！第22问：请问：训练放松时，采取什么姿势为最好？ __高月明：如同先在驾驶学校学会开车，然后就可以把在驾校学会的开车技能用在把车开到马路上一样，练习放松时，以采取躺在床上训练放松比较容易和方便。
所以可以躺在床上训练放松，然后将在躺着的情况下获得的放松技能用在打坐的情况下。
第21问：一个人完全放松后，其心身体验是怎样的？ __高月明：由于修止会不断加强放松深度，因此在修止三～五个月后，一个人整个身体会像蜡象一样凝固在禅坐上。
如有人推，则如“搬不倒”一样的整体移动。
因此完全放松不是让身体变成面条，而是像“蜡像”。
此时身体就像一个躯壳，心灵则变得无限自由！第22问：请问：训练放松时，采取什么姿势为最好？ __高月明：如同先在驾驶学校学会开车，然后就可以把在驾校学会的开车技能用在把车开到马路上一样，练习放松时，以采取躺在床上训练放松比较容易和方便。
所以可以躺在床上训练放松，然后将在躺着的情况下获得的放松技能用在打坐的情况下。
第23问：请问，学佛与婚姻是否矛盾？ __高月明：如果学佛就必须要没有婚姻的话，那么一百年后人类就灭种了。
因此学佛学的不是如何没有婚姻。
两者并不矛盾。
菩萨又译为有情。
情即是欲，人若无情欲如同木头，因此佛祖教导世人的是如何灭苦，而不是如何灭欲。