蔡元培与中国教育现代化
蔡元培对中国教育近代化的思考与探索

的・ 这些都对中国的科技人才和近代知识 分子的培养起 …一
了重大作用 , 井有力地推 动了中国思想界的大转变 6 。r 1
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一
次在行政上获得了独立的地位 ,等等 。这些法夸规章的镧 定, 使新型教育制度 具体化 , 也为第一次垒国临时教育会议
的召开作 了重要准备。 11 9 2年 7月 1 0日至 8月 1 0日, 蔡元培主持 召开 了第
一
次全国临时教育会议 。这 是民国成立后第 一次全国性的
下子就实现长期以来梦寐以求 的目标——选择有才干的
一
按照新的设想 ,蔡元培主持的教育部在 短时间 内先后 颁布 了三十余种法令 、 规章 。 旧教育体制进 行了一系列的 对 改革 。 其中有 : 对学制的改革 ; 对教材的修订 ( 废除清学部颁
布的教科书) 小学废止读经 ; ; 以及提倡社会教育 . 增设社会 教育 司, 与普通教育司 、 专门教育司并立 , 使社会教育第一
旨在完善已建立起来 的新型教 育制度 。蔡元培在开幕词 中 再次尖锐地批判 了旧教育的弊病 , 宣告它 “ 已不 合用 ” 于共 和时代。 会议正式确立 了“ 五育并 举” 的教育方针, 公布 了新 学制即 子癸丑学制” 我们 如今沿用的普 通教育” ・ 壬 。 六 三
・
三” 即为此时所创设 。 制 这次会议在中国教育史上产生了
教育会议。 其中心议题是确立新的教育方针 和建立新学{ . 日 I
人充任官职 , 改造国民 , 并相信马上就能兑现新 式教 育内涵
的深层 目标——迅速过渡到现代化 民旗国家的强大 富裕 状 态 ”l l。 I 蔡元培很早就意识到实行新教 育制度的必要 早在任 绍兴 中西学 堂监督时 他就仿 照 日本 ,尝 试开 展新式教
蔡元培教育思想对当代的启示

蔡元培教育思想对当代的启示( 一 ) 蔡元培的美育教育蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。
他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径,使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。
美育教育的重要性源于其特点,从他看来,人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识,一是人我之差别、二是幸福之营求。
“有人我,则于现象中有种种之界画,而与实体违。
有营求则当其未遂,为无己之痛苦。
及其既隧,为过量之要索,循于现象之中,而与实体隔。
”因此,仕人我之见,泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键,而美感教育的特性恰恰就在于此,他说在现象世界,人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情,不过这种情感随着人的离合、生死、祸福,利害等现象而改变,但美感教育,使人“自美感以外,一无杂念”,人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”,后来在《以美育代替宗教说》一文中,他把美感教育这种特性说得更加明确:“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人之我见,利己损人之私念,以渐消沮者也。
”正因为美育具有陶冶人的感情,使人的道德品质高尚纯洁的特性。
因此蔡元培认为:“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念,不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的,受到康德美学思想的影响较深,他反复宣传美感的普遍性和超越性,也显然是超阶级的、超现实的,过分夸大了美感教育的作用,主张在教育人对美感教育“应特别注重”,这些都是正确的。
以上的五种教育,蔡元培认为尽管各自的作用不同,然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的,是统一的整体所缺一不可的,同时他又指出,这五种教育并不是平分秋色,没有重点的,而必须以公民道德教育为根本,“五者以公民道德为中坚,盖世界观及美育皆所以完成道德,而军国民教育及实利主义,则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想,就是以公民道德教育为中心的,德智体美诸者人与自然发展的思想,这在中国近代教育史上就是首创的。
蔡元培教育理念

蔡元培教育理念蔡元培主张“五育并举”的教育理念,他是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家。
一、军国民教育(一)从国外环境看来,中国处于“邻强交逼,亟图自卫,而历年丧失之国权,非凭借武力,势难恢复。
”(二)就国内情况而言,要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面,就“非行举国皆兵之制,否则无以平均其势力”。
二、实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段,他认为世界的竞争不仅仅是在武力,尤其是在财力。
因此加强科学技术教育,提高生产力,发展国民经济,国家富强才能够在世界竞争中生存下来。
三、公民道德教育他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念,分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。
他主张广泛吸收国外文化,同时“必择其可以消化者而吸收之”,并且“必须以“我”食而化之,而毋为彼此所同化”,他批评有些志行薄弱者,一到国外留学,“即弃捐其“我”而同化于外人”。
四、世界观的教育世界观教育是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下,要求人们遵循思想自由,言论自由的原则,不要被束缚于某一学说的思想,在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
五、美育教育美育教育是进行世界观教育最重要的途径,使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。
美育教育的重要性源于其特点,人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识,一是人我之差别、二是幸福之营求。
蔡元培对近代与现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献,主要是:一、自蔡元培始,中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。
二、他的“思想自由,兼容并包”的主张,使北大成为新文化运动的发祥地,为新民主主义革命的发生创造了条件。
三、为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础,而且其中许多真知灼见,如重视大学开展科学研究工作,提倡“思想自由,兼容并包”,注重发展学生个性,主张“沟通文理”,以及“依靠既懂得教育,又有学问的专家实行民主治校”等等也对后世产生了重大影响。
蔡元培的北大教育改革主张对当代高等教育改革的启示

蔡元培的北大教育改革主张对当代高等教育改革的启示蔡元培的北大教育改革主张对当代高等教育改革的启示1917年,蔡元培先生赴任北京大学校长。
蔡元培入主北大后从自由、民主的原则出发,对北京大学进行了大刀阔斧而卓有成效的改革,使这所充满封建官僚习气的学校一跃成为中国首等学府,使一所衰败腐朽的封建学堂获得了新的生命,为中国的高等教育开辟了一片新的天地。
蔡元培对北大改革的思想和经验对今天高校的改革与发展也有着相当的指导意义和借鉴价值。
一,蔡元培的大学观及其高等教育思想大学负有培养人才、传播知识、研究学术、教化社会等多种职能。
作为中国现代最伟大的教育家,蔡元培先生不仅有过一段执掌北京大学的办学经历,而且提出一套可称之为“大学观”的办学理念以及他的高等教育思想,直到今天仍熠熠生辉,值得我们借鉴。
在蔡元培看来,大学应具备以下基本特征和功能。
其一,大学以研究学问为第一要义。
蔡元培认为,大学是“研究学问之机关”,不是灌输固定知识的场所,更不是养成资格、贩卖毕业文凭的地方。
无论教师还是学生,都要摒弃“做官发财思想”,抱定做学问这一宗旨,孜孜以求。
就教师而言,“当有研究学问之兴趣,尤当养成学问家之人格”,不当敷衍塞责,应付了事,更不当“委身学校而萦情部院”;就学生而言,当在教师指导之下自动地研究学问,不当“硬记教员的讲义”,迁就目前,更“不当以大学为升官发财之阶梯”。
其二,大学以引领社会、服务社会为职志。
蔡元培认为,教育之于社会,有两大基本功能。
一在引领,所谓“教育指导社会,而非随逐社会也”。
二在服务,“就是学校里养成一种人才,将来进社会做事”,或者“就是学生或教育一方面讲学问,一方面效力社会”。
其三,大学教育的目的是育人而非制器。
从教育理论和实践上,蔡元培无疑是一位素质教育论者。
他说:“教育是帮助被教育的人,给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上能尽一分子责任;不是把被教育的人,造成一种特别器具。
”也就是说,蔡元培把教育目的定位于培养人的能力和人格两个基点上,只有兼具能力和人格的人才是“完全之人”,前者是我们今天所说的技能教育,后者是我们今天所说的道德教育,“德育实为完全人格之本”。
蔡元培教育思想

蔡元培教育思想蔡元培(1868-1940),浙江省绍兴市山阴县人。
蔡元培是中国近代著名的民主革命家和教育家。
作为中国近代最重要的资产阶级教育家和中国现代教育改革的先驱,他积极领导和具体参与了辛亥革命时期的各种教育改革活动,是中国资产阶级教育新体制的创建者,为发展我国教育和科学事业贡献了毕生精力。
毛泽东称赞他是“学界泰斗,人世楷模”。
五育并举,健全人格蔡元培在《对于教育方针之意见》一文中,系统全面地阐明了他对于新教育方针的主张。
提出了军国民教育、实力主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育五种教育和谐发展的方针。
对这五方面的教育,他都做了具体的解释。
一、军国民教育军国民教育即体育,蔡元培是从对外抵御外来侵略,对内反对军阀专制两个角度来论述了军国民教育的必要性的。
其目标是强兵自卫。
他曾再三强调体育在教育方针中的重要地位,认为它不但可以强兵,以对付“强邻交逼”和军阀专制的局面,而且可以培养健全的人格。
蔡元培认为,“先有健全的身体,然后有健全的思想和事业”,“所以学生体力的增进实在是办教育的生死关键”,因为对学生进行军事体育训练,学生才有“狮子样的体力”,“才能使今日的学生成为明日社会的中坚、国家的柱石”。
他还注意了体育要合于生理的要求和学生道德品质的训练。
二、实利主义教育实利主义教育即智育。
其目的在于富国强民。
蔡元培阐述了智育对于培养人的能力,发展人的智慧的作用,他说:“智育则属精神方面,精神愈用愈发达。
”所于他认为通过智育过程,学生在研究各种科学知识的过程中,就同时发展了思维能力。
这种能力不仅是学科学所必须,而且不管处理什么事务,都能使之善于分析比较,得出正确的结论。
蔡元培把科学知识引入学校的教学内容,强调对学生的生产技能训练,在普通教育中,他将物理、化学、博物学、算学、历史、地理、金工、木工等都列为智育的范围,这是对封建教育的重大改革。
三、公民道德教育公民道德教育即德育,是健全人格教育的核心。
蔡元培认为,只有体育与智育而无道德教育,是有害无益的,因为“若无德,则虽体魄智力发达,适足助其为恶”,所以“军国民教育及实利主义,则必以道德为根本。
蔡元培德育思想对当代中国德育的启示

蔡元培德育思想对当代中国德育的启示在物欲横流的今天,对当代中国人的德育素质提出更高的要求,蔡元培作为近代史上著名的思想家、教育家,他的德育思想对今天中国人的德育思想体系的构建仍然有重要的启示和意义。
本文主要通过简要介绍蔡元培思想的形成背景和条件,详细论述蔡元培德育思想体系的主要内容,并联系当今我国社会上实际问题进行探讨,从而得出了蔡元培德育思想对中国当代德育的启示。
标签:蔡元培;德育思想;启示蔡元培的一生(1868.1.11-1940.3.5)生活在半殖民地半封建性质的中国近代史的整个过程中,他的德育思想的形成过程也是中国传统儒家文化(仁、义、礼、智、信)和西方自由、平等、博爱思想的相碰撞的过程。
在历史的潮起潮落中,他的肉体渺小的像一朵浪花,但是他的思想确是当时社会先进分子和社会思想文化的旗帜和标杆,影响了一代又一代的年青人。
一、蔡元培德育思想的形成背景每一个伟大的思想形成的背后都会有丰富的历史积淀,蔡元培德育思想体系的形成受到了当时的半殖民地半封建的社会背景、拥有国内外学习的社会经历、以及自幼接受的儒家文化底蕴三个主要因素的影响。
第一,近代半殖民地半封建的社会现实是蔡元培德育思想得以孕育形成的重要时代条件。
当时的清政府腐败无能,苟延残喘,多次受到西方侵略者的入侵,一次又一次的签订丧权辱国的不平等条约,使得中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。
在这样的社会现实下,一批知识分子开始对本民族传统文化的进行反思,他们主张向西方学习,力图通过对封建礼教的批判来唤醒沉睡的国民,从而使国家逐步强盛起来。
在救亡与启蒙的背景下,蔡元培提出抛弃中国的落后文化,主张道德教育要顺应时代变化,符合社会潮流。
第二,蔡元培自幼受到儒家思想文化的熏陶是蔡元培德育思想形成的重要思想基础。
蔡元培从小就接触中国传统文化的仁、义、礼、智、信,并受到儒家思想文化的教育和影响,他也非常崇拜孔子的道德思想和“克己复礼”的道德修养方式,以齐家治国平天下为目标的个体修身和道德教育。
蔡元培教育方面的实践
1. 创办北京大学
1917年,蔡元培担任北京大学校长,他提出“思想自由,兼容并包”的办学方针,使北京大学成为中国近现代教育史上的重要里程碑。
(1)革新课程设置
蔡元培对北京大学课程设置进行了全面改革,增设了许多新兴学科,如心理学、社会学、哲学等,使北京大学成为国内最早开展综合性教育的高校。
(2)倡导学术研究
蔡元培鼓励师生开展学术研究,推动北京大学成为学术研究的中心。他亲自创办了《北京大学学报》,为学术交流提供了平台。
(3)重视师资队伍建设
蔡元培提出“学术至上,人才为本”的师资队伍建设理念,聘请了一批国内外著名学者担任北京大学教师,使北京大学成为国内顶尖高校。
2. 普及教育
蔡元培一生致力于普及教育,提出了“教育救国”的口号。他主张通过改革教育制度,提高教育质量,使更多人接受教育。
3. 民主教育思想
蔡元培主张教育应该体现民主精神,尊重学生的个性,培养学生的独立思考能力。他认为,教育应该打破封建等级观念,实现教育公平,让每个学生都有接受教育的机会。
4. 国际化教育思想
蔡元培主张教育应该具有国际化视野,借鉴世界先进教育经验,培养具有国际竞争力的人才。他认为,教育应该注重培养学生的外语能力和国际交流能力。
一、蔡元培的教育理念
1. 教育独立思想
蔡元培认为,教育是国家发展的重要基石,教育应该独立于政治、宗教等因素,以培养国家栋梁之才为己任。他主张教育独立,不受外界干扰,以保证教育质量。
2. 全面发展教育
蔡元培主张教育应该全面发展,注重培养学生的德、智、体、美、劳等方面的素质。他认为,教育不仅要传授知识,还要培养学生的品德、审美情趣和劳动技能。
2. 培养了大批优秀人才
蔡元培在教育实践中,注重培养学生的全面发展,使北京大学成为培养优秀人才的重要基地。
蔡元培观后感
蔡元培观后感引言蔡元培,中国近代教育家、教育战士,是中国现代教育事业的奠基人之一。
蔡元培对中国教育事业的贡献不仅体现在他的教育理念和实践中,还体现在他对于培养优秀人才的坚定信念和不懈努力上。
本文将对蔡元培的一些观点和思想进行分析和总结,并分享个人的观后感。
蔡元培的教育理念蔡元培提出了“实事求是,才德兼备”的教育理念,这一理念强调了教育要紧密结合实际,培养具有才德的人才。
他认为,教育应该注重培养学生的实际能力,而不仅仅是提供纸上谈兵的知识。
他积极倡导实践教学和社会实践,鼓励学生参与社会实践活动,学以致用。
蔡元培还强调了教育的公平性和平等性,他认为每个人都应该享有接受教育的权利,并且应该根据个人的实际情况进行个性化的教育。
他反对一刀切的教育方式,主张根据学生的兴趣、特长和能力来进行教学和评价。
蔡元培的教育实践蔡元培在实际的教育工作中,贯彻了自己的教育理念。
他创办了北京大学,并担任校长多年,为中国培养了大批优秀人才。
他注重培养学生的实际能力,鼓励学生积极参与实验、实习和实践活动,使他们掌握真正有用的知识和技能。
蔡元培非常重视人的全面发展,他鼓励学生不仅在学术上有所造诣,还要培养个人的品德和道德修养。
他主张培养学生的独立思考能力,教育他们具备正确的价值观和人生观。
蔡元培还致力于推动中国教育的变革和发展。
他倡导教育与科学紧密结合,提倡实验教学,改革传统的教学方法。
他还提出了许多创新的教育观点和措施,推动了中国教育事业的现代化进程。
个人观后感蔡元培是一位杰出的教育家,他的教育理念和实践对中国教育事业产生了深远的影响。
通过学习蔡元培的观点和思想,我深刻理解到教育对个人和社会的重要性。
蔡元培强调实事求是,让我意识到教育不应该局限于纸上谈兵的理论知识,而是应该注重培养学生的实际能力和实践能力。
只有通过与实际相结合,学生才能真正理解和掌握知识,并能够将其应用到实际生活中。
蔡元培强调才德兼备,让我认识到教育不仅仅是为了培养学生的学术能力,更重要的是培养他们的道德品质和社会责任感。
蔡元培教育思想
蔡元培教育思想作为近代中国杰出的教育家,蔡元培对于中国现代教育的贡献不仅仅在于他曾经任民国政府第一任教育总长在教育体制上的创新,也不仅仅在于他任北大校长后革新北大的成功,而且在于他提出了一系列带有现代意义的教育观念,这些教育观念标志着中国近代教育的真正进步,成为中国教育在20世纪上半叶得以与世界教育同步共进的重要思想基础。
第一,主张以美育代宗教。
一九一七年,蔡元培在北京神州学会演讲时地提出:“以美育代宗教说”。
在这篇演讲辞中,他以欧洲思想史的演变为参照,以我国文化历史为背景,认为社会进化的基本特点是“渐离宗教而尚人文。
”他指出:“纯粹之美育,所以陶养吾之感性,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利己损人之思念,以渐消沮者也。
”之后,他进一步提出:“宗教虽有死守教义的教会,要包揽真善美事业,然而学术发达以后,包揽的作用,渐渐为人所窥破;不能不次第淘汰”;“而宗教的长处,完全可以用美术替代他,而美术上有日日新、又日新的历史,与常新的科学及道德相随而进化,这不是宗教所能及的。
”蔡元培深受西方文艺复兴的以来人文主义思想、特别是美学理论的影响,他曾在介绍拉斐尔的艺术成就时,提出“教力既穷,则以美术(美育)代之”的重要观点。
蔡元培的美育观,是一种基于对人类社会实践与精神生活的哲学思考而提出的一个重要的文明指向。
他之所以倡导的以美育代替宗教的理由:“一,美育是自由的,而宗教是强制的;二,美育是进步的,而宗教是保守的;三,美育是普及的,而宗教是有界的。
”这正是蔡元培终其一生不遗余力倡导美育的理论基础和实践动力。
由此,他主张大学中“不必设神科”,各学校均不得有宣传教义的课程,不得举行祈祷式,并反对以传教为业的人参与教育事业。
第二,主张教育之理想在养成人格。
蔡元培强调教育在塑造现代人格、推动社会文明进程方面的神圣职责。
就任民国政府教育总长时,他在演说中提出:普通教育方针在于“务顺应时势,养成共和国民健全之人格。
”他提出了“教育界中所不可缺之理想”包括四方面:“一曰调和之世界观与人生观;二曰担负将来之文化;三曰独立不惧之精神;四曰安贫乐道之志趣。
蔡元培“五育并举”
浅析蔡元培“五育并举”摘要:“五育并举”是蔡元培对中西教育完美结合的伟大创举,适应了民主共和政体对教育目标提出的客观要求,对中国近现代教育产生了重大影响。
现阶段我国教育的改革以势在必行,敢于打破成规,充分把学生从为考试而学习的“怪圈”解放出来,顺应完美人格发展的需求,创建民主、宽松、和谐的教育环境,这一教育理论仍有重要的现实意义。
关键词:蔡元培;五育并举;当今教育中图分类号:g42 文献标识码:a 文章编号:1009-0118(2011)-06-0-02蔡元培一生信守爱国和民主的政治理念,致力于废除封建主义的教育制度,确立我国新式教育制度。
为教育事业奋斗四十余年,十分重视教育的价值关怀和独立意义,追求“完美人格”,提倡“五育并举”,即军国民教育,实利主义教育,公民道德教育,世界观教育和美感教育。
堪称“学界泰斗、人世楷模”。
一、“五育并举”提出的背景辛亥革命胜利后,中国的教育正处在一个重要的历史转折关头,缺乏明确的指导思想和新的教育宗旨。
蔡元培深知教育是关系国本的重大问题,他继承和发挥资产阶级革命派在辛亥革命中形成的教育经验,顺应时代趋势,并积极汲取德法资产阶级教育学说,主张对清末学部制定的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨加以修正,因为“忠君与共和政体不合,尊孔与信仰自由相违”,提出“民国教育应以养成共和健全之人格为根本方针”。
1912年2月发表《对教育方针之意见》一文中,对“完全人格”教育作出了详尽的阐释,即军国民教育,实利主义教育,公民道德教育,世界观教育和美感教育五个方面,提出五育并重,和谐发展的教育方针,对中国近现代教育产生了重大影响。
二、“五育并举”内容及当代教育改革(一)军国民教育军国民教育:即体育。
“体育者,循生理上自然发达之趋势,而以有规律之人工补助之,使不致有所偏倚。
又恐体操之诗人拘苦也,乃采取种种游戏之方法,以无违于体育之本义者为准。
”由此可以看出,蔡元培认为发展体育应顺应人的自身生长发展的规律,应该开展多种多样的体育运动项目,当然也包括各种游戏。
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说 出入 北京 妓 院 的人 多是 参议 院 、 议 院和北 大 员 不 甚 欢 迎 ; 为 认 学 较
真却 被 反对 , 于 行政 司法界 官 吏兼 任 的 , 别欢 迎 。而 独 特 讲 堂 之 外 又 没 有 高 尚 的 娱 乐 与 自 动 的 组 织 ,遂 不 得 不 与 学 校 以外 , 为 不 正 当 的 消 遣 ” 竟 …。其 友 人 认 为 北 大 腐 败 . 赴任 与声 名 有碍 , 他 不就 。孙 中 山“ 为 北方 当有革 命 劝 认 络 , 是 实 现 无 为 而 治 的有 效 形 式 。由于 不 同 的教 职 工 这 有 不 同 的 特 长 、 趣 和 潜 在 的 能 力 , 长 应 该 在 充 分 征 兴 校 求 教 职 工 意 见 的 基 础 上 , 合 学 校 的 实 际 情 况 , 行 合 结 进 理 并 轨 , 化 组 合 。 在 日常 的 事 务 管 理 中 形 成 “ 人 有 优 人 事 干 , 事 有 人 干 ; 为 人 人 , 人 为 我 ” 科 学 管 理 网 事 我 人 的 络 ,从 而 极 大 地 促 进 教 职 工 参 与 学 校 管 理 的 主动 性 和
此时, 由蔡 元 培 领 导 的 北 大 改 革 所 提 出 的科 学 民 主 的 教 育 思 想 , 教 育 现 代 化 进 程 开 创 了 新 的局 面 和 新 的 起 点 。 为
一
教 育思 想 、 育方 法 、 育 内容及 教 师 队伍 等现 代 化特 征 教 教 逐 渐 显 露 。 然蔡 元 培 教 育 思 想 距 今 已有 近 百 年 之 久 . 虽 但
能 动 性
主 线 , 育 了现 代 教 育 的 种 子 。 9 2 、9 3 “ 定 ” “ 孕 lO 年 10 年 钦 、奏
立科 学 合 理 的 规 范 制 度 是 学 校 走 向依 法 治 校 的 必 由之 路 , 是 教学 走 向依 法治 教 的必 然要 求 。 果真 正做 到 依 也 如 法 治校 、 法 治教 , 能 减轻 校 长 的负 担 , 服 头痛 医头 、 依 就 克 脚 痛 医脚 的狭 隘思想 2树 立 法 律 面 前 人 人 平 等 的 观 念 。 . 有 了科学 合 理 的制度 规 范 , 长还应 率 先垂 范 , 到 校 做 在 法律 面前 人人 平 等 。校长 只 有 身先 士卒 , 身示 范 , 以 才 能服 人 。 度规 范 不仅 仅适 用 于教 职工 , 校 长也 同样 起 制 对 约 束 作 用 。正 如 古 谚 :王 子 犯 法 与 庶 民 同 罪 。” 有 做 到 “ 只 这 样 才 能 使 科 学 合 理 的规 范 制 度 真 正 落 到 实 处 。
不 断地探 索着教 育 现代 化 的道路 。蔡元 培 的教 育理 念使 这 一 进 程 向 前 迈 了 一 大 步 , 国教 育 有 了现 代 化 的 雏 形 , 中
科 举 制 。辛 亥 革 命 推 翻 帝 制 , 布 了 资 本 主 义 性 质 的 教 育 颁 方 针 。这 些 标 志 着 我 国 现 代 教 育 由 孕 育 而 初 露 端 倪 。正 值
21f P Or 又 教 贯 00- l -3 号中 - , ]
蔡 元 培 与 中 国 教 育 现 代 化
李 蓉
( 中市 汉 台 中学 , 西 汉 中 汉 陕
摘 要 : 年 大 计 , 育 为 本 。中 国教 育 自近 代 以 来 , 百 教
7 30 ) 2 0 0
定 ” “ 堂 章 程 ”引 见 了 西 方 现 代 学 制 。 9 5 正 式 废 除 的 学 , 10 年
学 , 0 5 ( ) 7 - 8 2 0 , 1 :4 7 .
制 度 虽 然 是 硬 性 的 ,但 是 学 校 的 管 理 也 应 该 体 现 人 情 味 。 感 对 人 的行 为具 有 巨大 的调 控作 用 , 指 引和维 情 它 持 着行 为 的方 向性 。 此校 长应捕 捉 教职 工情 感 的 “ 感 因 敏 区”进行 积 极 的感情 投 资 , , 以情 动 人 。 教 职 工 或 学 生 的 当 家 庭 有 困 难 时 , 长 应 该 伸 出援 助 之 手 , 助 他 们 解 决 问 校 帮 题 。 一有 形 的援 助之 手将 化 成无 形 的动 力 。 发 出强大 这 进 的 教学 力量 , 而 活跃 学校 管理 的活力 。 从 ( ) 管 理 内容上 注 重校 园文化 建设 。 三 在 校 园 文 化 是 一 所 学 校 的 重 要 标 志 ,作 为 一 种 无 形 资 产 , 是 学校 实 现“ 为而 治 ” 一 个 大有 可 为的 领域 。 也 无 的 校 园 文 化 包 括 四 个 层 次 : 质 层 面 、 为 层 面 、 度 层 面 和 物 行 制
其对 今 天的教 育仍 有 重 大影 响 。 关 键词 : 元 培 蔡 中 国教 育 现 代 化 思 想 自由 改 革
、
“ 想 自 由 , 容 并 包 ” 孕 育 新 北 大 — —墩 育 观 思 兼 。
念现 代化
蔡 元 培 就 任 北 京 大 学 校 长 之 前 ,北 大 可 谓 是 陈 腐 不 教 育现 代 化 。 其 内容 而 言 , 括教 育 观 念 现 代 化 。 就 包 学 生 成 长主 体 化 , 校 课 程 现 代 化 , 师 队伍 优 质 化 , 学 教 学 校教 育社 会 化等 诸 多方 面 。 是一 个 多层 面 、 框架 的大 它 多 系统 。教育 现代 化 就其 本性 而 言 , 是不 断 探 索 , 断改 就 不 革 , 断创 新 , 现 一 步 步 的转变 与 革新 。纵 观 中 国教育 不 实 发 展 的历 史 , 8 0 鸦 片 战 争 开 始 , 揭 开 了 半 殖 民 地 自1 4 年 就 半 封 建 社 会 的 序 幕 。 以科 学 和 封 建 , 学 和 西 学 的 交 锋 为 中 堪 , 生 并 不 是 为 了 读 书 而 来 , 些 学 生 不 过 是 来 混 一 资 学 有 格 , 便 进 入 政 界 。民 国 初 年 间 , 行 “ 院 一 堂 ” 说 , 以 盛 两 之 是
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