红学的名词解释
文学名词解释
名词解释1，三言：《三言》是明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集的总称，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。
它们主要描写的是市民生活的生动画面，即将普通市民及其生活作为自己的主要表现对象。
主要表现的思想有：对“重农抑商”传统观念的反动；以个性自由为基础的爱情观念；市民眼中的社会黑暗面。
艺术上追求“雅俗共赏”。
2．一、人、永、占：李玉的四部戏曲作品的省称，包括《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》。
《一捧雪》写明代“伪画致祸”的故事。
《人兽关》写人与人之间的金钱关系。
《永团圆》讽刺势利的小人。
《占花魁》反映了作者的庸俗思想。
四部作品是李玉的代表作。
3．常州词派；（1）清中期以张惠言为代表的词派；（2）强调比兴寄托；（3）提倡“深美闳约”的词风。
4．“荆、刘、拜、杀”：指《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》四大南戏。
它们为南戏的代表作。
5．二拍；《二拍》是明代作家凌濛初拟话本小说集《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。
其内容大致包括：经商题材的时代特色；爱情题材的新突破；超前的社会批判精神。
《二拍》的出现是拟话本小说在体制上定型的标志。
《二拍》中对人物性格刻画的考究，对细节真实的追求，都表现出文人个人创作的鲜明文学6．南戏：（1）又称南曲戏文，原是宋以来南方浙、闽一带用村坊小曲演唱的民间小戏。
（2）它在形成和发展过程中吸收了大曲、清官调、滑稽戏等民间说唱技艺，以及宋杂剧表演故事的形式，故开始时又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。
（3）元灭南宋后，它的故事题材和演唱艺术又受到北杂剧的影响，并逐渐成为一种较为成熟的戏剧样式。
1．简答题1．简述曲的诗体特性。
第一，灵活多变伸缩自如的句式。
第二、以俗为尚和口语化、散文化的语言风格；第三、明快显豁自然酣畅的审美取向。
2．简析纳兰性德词与陈维崧、朱彝尊词的不同（1）陈维崧师法苏轼、辛弃疾的豪放词，往往以豪情抒发悲慨；（2）朱彝尊师法姜夔、张炎，崇尚醇雅清空，注重词的格律、声韵、技巧；（3）纳兰词风格既不豪壮，也非清空，而是哀郁凄婉；艺术表现自然流转，婉丽清新，没有刻意雕琢；善用白描手法。
“红学”成词背景探究
171商榷争鸣“红学”成词背景探究宋庆中（河北省永年县第七中学，河北永年，057153）【内容提要】本文从红学史上首倡“红学”术语的晚清松江文士朱昌鼎于光绪十六年庚寅（1890）考取恩贡后所刻的硃卷中查检取证后认为，学界固有的朱昌鼎“远离”经学改谈“红学”的认识或者还有商榷的必要，朱昌鼎在光绪初年提出“红学”术语的背景或与其编撰《词媛姓氏录》时的社会氛围及心路历程有关。
一 问题的提出在红学史上，晚清松江文士朱昌鼎无疑是倍受关注的人物之一。
他与友人的一句戏谑之语，使得“红学”这一学术概念深植于万千读者的心中并获得了永恒的艺术生命力。
诸多研究者频频援引的这番调侃趣话即来自雷瑨的《慈竹居零墨》与徐珂的《清稗类钞》：华亭朱子美先生昌鼎，喜读小说。
自言生平所见说部有八百馀种，而尤以《红楼梦》最为笃嗜。
精理名言，所谭极有心得。
时风尚好讲经学，为欺饰世俗计。
或问：“先生现治何经？”先生曰：“吾之经学，系少三曲者。
”或不解所谓。
先生曰：“无他。
吾所专攻者，盖红学也。
”［1］曹雪芹所撰《红楼梦》一书，风行久矣，士大夫有习之者，称为“红学”，而嘉道两朝，则以讲求经学为风尚，朱子美尝讪笑之，谓其穿凿附会，曲学阿世也。
独嗜说部书，曾寓目者凡九百种，尤精熟《红楼梦》，与朋辈闲话，辄及之。
一日，有友过访，语之曰：“君何不治经？”朱曰：『红学』成词背景探究《曹雪芹研究》二〇一三年第二辑“予也攻经学，第与世人所治之经不同耳。
”友大诧，朱曰：“予经学所少于人者，一画三曲也。
”友瞠目。
朱曰：“红学耳。
”［2］张云女士在《晚清经学与“红学”——“红学”得名的社会语境分析》［3］文中选取同“红学”起源相关的材料并联系晚清社会政治现实，探考了经学的衰微及“红学”出现的必然。
文中说“经学若成为人人皆‘治’的学问，其学问的水准可想而知，而穿凿附会则是正经学问的大忌。
此时的经学不幸落难至此，这显然预示着经学的衰败。
经学被‘曲学阿世’地‘治’入绝境，朱子美选择了远离”。
红学
红学
以20世纪20年代为分界线来划分旧红学与新红学
旧红学：索隐派影射派
新红学：考证派社会—历史学派
新红学发展历程
自叙传（胡适俞平伯周汝昌）既有贡献也存在漏洞
贡献：用尊重证据的实事求是精神代替主观臆测，赋予《红楼梦》研究以科学性，把红学从荒诞无稽的游戏中解脱出来，还原与学术性的事业
漏洞：把红楼梦说成是作家的自叙传，这一考证是远离作品实际的，局限于作家的个人身世经历一部伟大文学作品研究，忽视其更广泛的社会意义
社会—历史学法
运用马克思主义文学方法“阶级分析法”
认为曹雪芹是属于贵族官僚家庭出身而受新兴市民思想影响的一个典型人物
主要表现：俞平伯“钗黛合一”在宝钗。
黛玉上持公平允中的观点，没有褒此贬彼的情感倾向。
而阶级斗争的观点却主张“扬黛抑钗”。
“红学”的由来与研究范围
“红学”的由来与研究范围《红楼梦》是我国古代文学中最著名的长篇章回小说。
从其问世至今二百多年以来，一直引起读者和文人学者的广泛兴趣。
《红楼梦》在乾隆年间问世后，即被人们视为珍品，以手抄本形式流传了三十年。
“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣！”（程刻《红楼梦》程伟元序）今存有多种手抄本：较早的手抄本是乾隆十九年（1754）的甲戌本，残存16回；较完整的手抄本是乾隆二十五年（1760）的庚辰本，存78回；乾隆四十九年（1784）的甲辰本存80回，书名首次题为《红楼梦》。
至1791年程伟元、高鹗的活字印刷本出版后，《红楼梦》很快流行南北，“士夫几于家有《红楼梦》一书”，“家弦户诵，妇竖皆知”。
（见道光年间《文章游戏》初编卷六《红楼梦歌》后按语）以至有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”之说，甚至有邹弢和许绍源“论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳”的情况发生（邹弢《三借庐笔谈》）。
《红楼梦》研究的出现与《红楼梦》的问世几乎同步。
在乾隆年间《红楼梦》尚未完成及以手抄本流传时，脂砚斋等人即对其批注评点，脂砚斋可谓研究《红楼梦》的第一人。
此后二百多年来，为此书作序跋评点、进行研究评论者，前呼后拥，代不乏人，有关专著和论文数不胜数，从而形成一种专门的学问_______“红学”。
“红学”一词最早出现时带有半开玩笑的性质。
清代道光年间有个小有名气的学者朱子美（昌鼎），对乾隆以来文人们所热衷钻研的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等“经学”不感兴趣，而喜欢看小说，对《红楼梦》更是爱不释手，无比精熟。
有一次，朋友问他：“你怎么不研究‘经学’?”他说：“我也在研究‘经学’，少‘一画三曲’而已。
”友人不解，问他研究的经学少“一画三曲”是怎么回事。
他笑着说：“我研究的‘经学’少‘一画三曲’就是‘红学’呀！”原来，“经”字在当时写作“經”，他研究的“经学”少了“一画三曲”，自然便是“红学”了。
红楼梦(红学)
紅學的學派
1964年8月18日，毛澤東在北戴河對一批「哲學工作者」「談話」強調， 「蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。」。 紅學專家梁歸智教授認為，紅學研究有三派： 1.最早是王國維引入叔本華的哲學思想，以西方的視 角審視《紅樓夢》所開創的文學評論派。 2.之後有蔡元培為代表，將《紅樓夢》與清代歷史事 件掛上鉤，是為索隱派。
十 大 公 案
•公案之一：寶黛孰優孰劣 •公案之二：《紅樓夢》後四十回的評價問題 •公案之三：副冊.又副冊等二十四釵到底系何人 •公案之四：《紅樓夢》有沒有反滿思想 •公案之五：第六十四、六十七回的真偽問題 •公案之六：甲戌本《凡例》出自誰人之手 •公案之七：《紅樓夢》的版本系統 •公案之八：曹雪芹的籍貫 •公案之九：曹家的旗籍問題 •公案之十：靖本「迷失」
• 胡適一向看不起紅樓夢。他在給高陽的信上說： 「《紅樓夢》在思想見地上比不上《儒林外史》 ，在文學技術上比不上《海上花》、《老殘遊記 》...」他之所以考證紅樓夢，只是為了打破王夢 阮、徐柳泉、蔡孑民等穿鑿附會說紅樓夢是影射 什麼明珠、順治帝、董小宛的種種謬論；要證明 紅樓夢不過是曹雪芹一家的私事而已；最終目的 就是「要教人疑而後信、考而後信、有充分證據 而後信」的「思想學問的方法」。
王國維
• 字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂 之一），諡忠愨。浙江嘉興海寧人，國學 大師。
• 與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院 的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中 西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金 石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。甲骨四 堂之一。王國維精通英文、德文、日文，使他在 研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原 理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維 的學術成就「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」 。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅 樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、 《觀堂集林》、《古史新證》、《曲錄》、《殷 周制度論》、《流沙墜簡》等62種。
《红楼梦》之“红学”研究，究竟有何等重大意义与价值？
《红楼梦》之“红学”研究，究竟有何等重大意义与价值？对《红楼梦》的研究，竟在近一百年来变成一门专门的学问“红学”，许多学富五车的学者以毕生主要精力，用以专职研究一部书，本身就是动荡的中国近现代史给中国文学开的一个善意“玩笑”。
中国近代史上，国家衰败，百年积弱，各行各业无不“以欧美之是为是，以欧美之非为非”，是以欧洲文学以长篇小说为重心，中国近现代文人便也抛弃了经史子集，抛弃了乾嘉学派，抬出《红楼梦》这部优秀长篇小说，成为“集中国古典文学之大成”之瑰宝国粹，以为应该得到国家的特别关照和扶植。
即使是鲁迅、胡适等新文化运动的巨擎，同样对《红楼梦》每多褒赞，称誉有加。
因此遂有俞平伯先生、周汝昌先生等率先垂范，为“挽救国粹”的“红学”应运而生。
越剧：《红楼梦》然而，这种文人墨客混杂了小资情怀的朴素情感，既脱离文盲率超过90%的劳苦大众，亦无力对抗侵略者的飞机大炮。
多少博学多知的“国学”学者，一路狼狈奔逃到大后方去吃土，一边怀恋在北洋政府治下月薪几百大洋的人上人生活。
他们的著述洋洋大言，汗牛充栋，却于国于民无尤。
重庆大轰炸甚至颇有于“国故”“国粹”如数家珍的国学大师，膝盖一软，便反过来去给侵略者粉饰太平。
抗日战争已经充分证明了，一切依赖情感加持而非自身魅力和感染力的所谓“国粹”，都是违反自然法则的，于国于民并无裨益的，那时候的中国，更需要的是钱学森，是邓稼先，是李四光，是于敏，是他们而不是国学大师们，真正撑起了中国人复兴和强大的脊梁。
笔者虽然是《红楼梦》的忠实爱好者，是曹雪芹曹公的忠实崇拜者，从10岁读得《红楼梦》惊为天人起，翻阅该书何止数十百遍，一字一句了然于胸，著述文风亦深受其影响，偶尔也写一些关于《红楼梦》的心得和感想。
《红楼梦》电视剧然而我绝不以为自己那些浅显文字，居然是什么“红学”。
那么包括那些著作等身的所谓“红学家”，他们那些六经注我、无法证伪的文字，又难道真是什么严谨科学的学问了？文学艺术所属的社会科学也是广义上的“科学”。
红楼梦红学研究成果
红楼梦红学研究成果红楼梦是中国古代文学的经典之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
红楼梦红学是对红楼梦进行深入研究的学科，旨在解读小说的内涵和艺术成就。
在红学研究领域，学者们通过对小说文本的剖析、人物形象的解读以及史料考证等方式，不断挖掘和探讨红楼梦的意义和价值。
红学研究的一个重要成果是对《红楼梦》的作者提出的疑问和争议进行了深入的探讨。
《红楼梦》的作者被广泛认为是清代作家曹雪芹，但也有学者提出了其他可能的作者身份，如王夫之、高鹗等。
红学研究通过对文本的内部线索和历史背景的考察，对这个问题进行了多方面的论证和分析，对于红楼梦的创作背景和作者的身份提出了更为深入的理解。
此外，红学研究还深入探讨了红楼梦的艺术特点和创作手法。
红楼梦以其细腻入微的描写、多重叙事结构和独特的艺术风格而闻名。
红学研究者对小说中的主题和象征进行了深入解读，如爱情、权力、家族关系等。
同时，红学研究还关注小说中的人物形象，对贾宝玉、林黛玉等经典角色的性格特点和心理描写进行了详尽的分析，深化了对小说中人物形象的理解。
红学研究还通过对史料的考证和文本的比较研究，探讨了红楼梦与中国古代文学、艺术、社会等方面的关系。
通过对红楼梦中的文化元素和历史背景的解读，红学研究者们揭示了小说对于当时社会习俗、文化观念和价值观念的反映，以及对于中国古代文学传统的继承和创新。
红学研究的成果不仅使我们对红楼梦的理解更加深入，更为重要的是，红学研究进一步凸显了红楼梦作为一部世界文学的杰作的地位，为我们认识和欣赏这部小说提供了更为全面的视角。
红学研究的不断发展也为红楼梦的研究提供了新的思路和方法，使红楼梦这个经典之作在不同的时代和背景下得到了不同的解读和理解。
中国古代文学史元明清超全名词解释考试必考
中国古代文学史元明清超全名词解释考试必考杂剧：中国戏曲艺术进展到成熟时期的最早的戏曲种类。
以其进展衍变地域和阶段的别同，又可分为宋杂剧、金院本和元杂剧。
元杂剧普通采取一本四折形式，有宾白、唱词、科介三部分组成。
角群分旦、末、净、杂四类。
南戏：中国北宋末至元末明初，即12～14世纪200年间在中国南方最早兴起的戏曲剧种，我国戏剧的最早成熟形式之一。
南戏有多种异名，南方称之为戏文，又有温州杂剧﹑永嘉杂剧﹑鹘伶声嗽﹑南曲戏文等名称，明清间亦称为传说。
南戏在体制上较元杂剧自由。
四大南戏：元末明初浮现的着名南戏《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭记》和《杀狗记》，被称为“四大传说”，简称荆、刘、拜、杀。
四大声腔：中国戏曲四大声腔的概念随历史进展有所变化，如明初时指昆山腔、弋阳腔、海盐腔、余姚腔。
地点戏兴起后的中国戏曲四大声腔系统。
花雅之争：花雅之争是清代中叶以来戏曲花部和雅部之间的竞争。
普通以为，雅部算是昆腔。
花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二黄调，统谓之乱弹。
所谓雅，算是正的意思，即奉昆曲为雅乐正声；所谓花，算是杂的意思，言其声腔花杂别纯，多为野调俗曲。
故花部诸腔戏，又有“乱弹”的称谓，曾长期受到上层社会、士医生的卑视而登别了“大雅之堂”。
雅部与花部的划分，对戏曲声腔有明显的褒贬评价，是古代封建正统的“雅”、“俗”观念对戏曲认识上的具体表现，因此戏曲史中把此刻期“花部”诸腔和昆曲争夺剧坛地位的历史称为“花雅之争”。
楔子：元杂剧四折以外所增加的独立段降。
篇幅短小。
普通放在剧首，有时也用在两折之间，衔接剧情，类似现代戏曲中的过场戏。
散曲：剧曲相对而言，与科白情节无关，能够独立存在的文体。
其特性有三点：一是他在语言方面，即需要注意一定格律，又汲取了口语自由灵便的特点，所以往往会呈现口语化以及曲体某一部分音节散漫化的状态。
二是在艺术表现方面，他比近体诗和词更多的采纳“赋”的方式，加以铺陈叙述。
三是散曲的押韵比较灵便，能够平仄通压，句中还能够衬字。
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红学的名词解释
红学是中国传统文化研究的分支之一，主要研究的是关于中国古代红色文化、
红色文化产物以及红色文化符号的现象与内涵。
一、红学的起源与发展
红学这一术语最早出现在20世纪80年代末，用以描述中国文化界对红色文化
的研究。
当时，中国正经历着一系列社会变革，以及对于历史审视与文化认同的思考。
红色文化象征着中国革命历史，对于中国人民来说具有重要的内涵和情感价值。
因此，红学逐渐成为了人们研究红色文化的专业领域，并得到了广泛的关注和认可。
二、红学的研究范畴
红学的研究范畴十分广泛，包括但不限于以下几个方面：
1. 红色文化符号的解读：红学通过解读红色文化的符号体系，深入挖掘其中的
文化内涵与象征意义。
例如，红旗、红星等红色符号在中国革命历史中的意义，以及对于现代中国社会的影响。
2. 红色文物的保护与研究：红色文物是红学研究中的重要实物证据，包括文化
文物、纪念馆及其藏品等。
红学家通过对这些红色文物的保护、研究和展示，努力还原红色文化的历史脉络和精神价值。
3. 红色文化的艺术表现形式：红学研究还探讨了红色文化在文学、艺术、音乐、电影等艺术领域的表现形式。
例如，《红楼梦》中红色文化的韵味，红色歌曲的创作与传唱，都是红学研究的重点。
4. 红色文化的社会影响与传承：红学研究还关注红色文化的社会影响与传承问题。
中国的革命历史与红色文化对于国家和民众的认同感具有重要的影响，如何传承和发扬红色文化的精神财富，是红学研究的一个重要方向。
三、红学的研究方法
红学的研究方法多样，既有传统的文献考证与实物分析，也有文化人类学和社会学等学科方法的运用。
红学研究不仅限于学术界，还广泛涉及到社会各个领域，借助多样的研究手段，力图全面而深入地了解红色文化的内涵与价值。
四、红学的意义与价值
红学不仅是对历史的回顾与总结，更是对红色文化的传承与创新。
红学的研究使我们更加深入地认识了红色文化的丰富内涵与精神力量。
红学研究也在不断丰富中国传统文化的研究领域，促进了中国文化的多元发展。
总而言之，红学是研究中国红色文化的学科，它对于理解中国的历史、传统文化及其当代意义具有重要意义。
通过对红学的研究，我们能够更好地理解中国社会的发展与进步，认识到红色文化在人们精神世界中所扮演的重要角色。
红学的研究不仅是对过去的回顾，更是对未来的探索和启迪。