先秦文论
中国古代文论分期
中国古代文论分期（一）先秦两汉——萌芽发展期⑴文论资料都是片段言论，多数散见在先秦诸子之中。
⑵文论、艺术论、诗论、乐论，往往混同并结合一起。
⑶以儒道两家理论最突出。
⑷先秦诸子和诗骚传统为中国文论奠基。
⑸汉代出现了若干单篇论文，但论述范围较窄，大概就一部书或一篇作品或一种文体或一个问题进行讨论，主要围绕诗、赋这两种文体的讨论而展开。
⑹“依经立意”是汉代文学批评的基本特征，强调作品的政教作用、功利目的。
而反对谶纬之学与虚妄之言，体现了追求“真美”的文学倾向。
（二）魏晋南北朝——发展繁荣期⑴不再强调文学服务于政教的功利性，对“文”的认识已接近今天的文学，充分体现了文学审美观念的发展，对文学审美特性的认识：⒈爱好强烈的情感表现，如曹植说自己“雅好慷慨”（《前录序》）、陆机说“诗缘情而绮靡”（《文赋》）。
⒉重视语言文辞的形式美，如陆机说“遣言贵妍”、“暨音声之迭代，若五色之相宣”（《文赋》），钟嵘说“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品》）。
⒊欣赏自然真切的景物描写，如陆机说“赋体物而浏亮”（《文赋》），刘勰在《文心雕龙》特列《物色》篇论述文学创作与自然风景的关系。
对于自然景物描写的欣赏，与要求诗歌语言流畅明朗，这二者结合起来，便具有了意境说萌芽的意义。
⑵不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科，又与同时代的学术文化相互渗透。
不仅产生了著名的文学理论的单篇论文，且产生了体大思精、体系完整的文学理论名著。
研究范围扩大，不仅讨论了作家还讨论了很多文体和问题。
⑶“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。
⑷南朝骈文理论大发展。
（三）唐宋——深入开掘期⑴文学理论资料超过以往各代总和，诗话、词话大量产生，唐宋人自选诗词选本量很大。
⑵唐代强调政教作用的理论再次兴盛，而注重文学审美与艺术的理论同时发展。
⑶唐代诗歌批评迅猛发展，诗、文批评分道扬镳。
古代文论(先秦至唐代)
绪论一、中国古代文论学科性质中国古代文论是以中国两千多年来关于文学理论批评的文字材料为对象，系统的总结古人对文学的认识史，阐释古人提出的文学理论范畴、术语，分析古代文论形成发展的社会文化原因，追问它对中国文学历史的作用以及它在今天的意义和价值的学科。
综合性;中国古代文论具有多学科综合的性质：它可以看成是——中国古代美学，中国古代文学，中国古代散文，中国古代诗歌，中国古代经典作家，中国古代哲学思想，中国古代汉语等多种中国古代文化精髓的最有效、最生动的载体。
分散性：古代文论的研究对象是用文字固定下来的古人关于文学的看法、评论，这些文字材料极端丰富又极端芜杂。
除《典论•论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》、《沧浪诗话》、《诗薮》等少数著作，古代文论的材料大多零散、片段：或见之于朋友书信、随感零札；或见之于史传碑志、序跋笔记；或二三好友茶余饭后，围炉夜话，论文论诗等。
直觉体验性：思维方式上，古人对文学的评论往往采用直观领悟和内省体验的方式。
这和中国哲学的思维方式密切相关。
西方注重对客观世界的理性认知，中国哲学注重人的内心修炼。
儒家追求内心世界的“乐”与“和”，道家追求描写世界的“忘”与“适”，玄学追求兴会与神思，禅宗追求自性与顿悟，心学追求良知与童心，都是讲内心应修炼到何种状态，才能更好地领会冥冥之中的宇宙之“道”，讲的都是一个直觉体验的问题。
（中医阴阳调和望闻问切西医检查科学）隐喻性：在思维成果的表达方式上，古代文论家多采用精炼含蓄的语言，强调文学心得的具体可感性和理性启悟力。
这又与中国哲学的为学方式密切相关。
中国哲学著作，不像西方哲学那样长篇大论，而多是通过一些具有象征和隐喻意义的格言来表达。
中国哲学家只要求这些言辞能够刺激人的想象力，使人们在想象中直接洞达道体。
这就使哲学思维成果的表述，长于诗的韵味和想象的驰骋，而不重视形式化的逻辑推导。
中国哲人认为，言辞既是传道的必要手段，弄不好也可能是横在道与接受者之间的一道屏障。
先秦道家文论
3、三言（寓言、重言、卮言）
语出《庄子寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以 天倪。”寓言，寄托之言；重言，重复或者前贤之言；卮 言，自然之言；天倪，自然之分，指事物本来的差别，用 自然之分来调和。庄子认为：“以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。”（以卮言随机应变，引用古人的话使 人相信，用寄寓之言推广。）庄子与老子一样，认为“道” 不可说，要说就尽量少说，采用“三言”来说，说的精彩。 而人们也正是在体味这种语言中获得快乐，“语言是存在 的家”。这种思想对于后代文学创作有着深刻影响，唐代 司空图说：“不著一字，尽的风流。”
1、天籁
指不依靠任何外力而产生的自然界的音响。籁， 从孔穴中发出的声音。语出《庄子· 齐物论》： “女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁 夫！”庄周认为只有这种天籁是最美的，由天 籁所构成的乐曲，就是“天乐”。“与天和者， 谓之天乐”（《天道》）。庄周提倡的“天籁” 就是自然之音，这是他标举自然美反对人造艺 术的美学思想的一个内容。这种美学哲学上主 张听任自然，顺乎天命，主张无为。这种美学 思想对后世文学批评中 、创作中主张本色美、 自然美的理论观点的形成，产生了深刻的影响。
6、厉与西施，道通为一
语出《齐物论》：“故为是举莛与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道 通为一”，莛，草茎；楹，屋柱；厉，丑女；恢恑憰怪， 千奇百怪、千形万状。庄子的这个命题，对中国艺术影响 甚大。人们认为，无论是自然物还是艺术品，最重要的不 在于美丑，而在于是否表现了宇宙之“元气”，宇宙之 “道”宇宙之勃勃生意。因此历史上有一些艺术家着意在 作品中创造丑怪的形象，唐代韩愈常常用艰涩难读的诗句 描绘灰暗、怪异、恐怖的事物，刘熙载说：“昌黎诗往往 以丑为美。”一些书画艺术也追求丑怪，清初的傅山就说 “宁丑毋媚”，宋画中的罗汉形象也以“清丑”为主， “德有所长而形有所忘”，这是与“文质彬彬”不同的审 美观。
古代文论课件1
知识拓展1：佛学基本观点
四圣谛说 三法印说
１，四圣谛说
苦谛
集谛 灭谛 道谛
苦谛
佛教对现实世界的根本看法和 基本价值判断。它认为，一切 众生的存在意义就是一个“苦” 字，生命所包含的是无尽的烦 恼、不安、困惑、痛苦。
集谛
“集”的本意是“招聚”或 “集合”，集谛是指造成世间 人生苦痛 的根本原因。
3、佛家文化
佛：本义为悟、觉、知，是古印度人的普遍性 观念，后为佛祖释迦牟尼的尊称。并因此得教名。 印度佛教于两汉时期传入中国，隋唐时鼎盛，形成 天台、华严、唯识、禅宗、密宗等宗派。
佛教认为：现实人生是无常、无我、苦；苦因 每个人自身的惑（贪、嗔、痴）和业（身、口、意 ）导致，造成生死不意之果，根据善恶行为而轮回( 六道轮回)报应。佛教主张根据经、律、论三藏，修 持戒、定、慧三律，以断除烦恼，超脱生死轮回， 达到涅槃（解脱）的目的而成佛。
传译期：汉魏晋南北朝
佛经翻译的主要内容可分两类： 一是以安世高为代表的小乘禅学， 一是以支谶为代表的大乘般若学。 前者偏重于宗教修持，强调默坐专 念；后者偏重于教义的研究和宣传， 论证现实世界是虚幻的。
• 50、60年代
• 郭绍虞的旧著改写本和新编《中国古 典文学理论批评史》
• 黄海章的《中国文学批评简史》 • 罗根泽批评史的两宋部分 • 刘大杰主编的《中国文学批评史》等.
• 新时期以来
• 敏 泽：《中国文学理论批评史》 • 王、顾：三卷本批评史 • 周勋初：《中国文学批评小史》 • 蔡钟翔等：《中国文学理论史》（五卷本） • 张少康与刘三富合著的《中国文学理论批评发展
灭谛
灭谛的“灭”，是指人生 苦难的灭寂、解脱。灭谛是 指断灭世俗诸苦得以产生的 一切原因，是佛教一切修行 所达到的最高目的。
惠州市中考满分作文-古代文论 (1)
中国古代文论第一章先秦文学理论一、诗言志说帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
——《尚书·尧典》诗言志：诗歌表现人内心的情志。
ＰＳ：在先秦，“志”主要指的是与政教相关的人生态度、理想抱负。
“诗言志”是中国历代诗论的开山纲领——朱自清《诗言志辩·序》四、孔子文论〔一〕兴观群怨说子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君。
多识于草木鸟兽之名。
”——《论语·阳货》【兴】“引譬连类”（孔安国）“托物兴辞”、“感发志意”（朱熹）【观】“观风俗之盛衰”（郑玄）“考见得失”（朱熹）【群】“群居相切磋”（孔安国）“和而不流”（朱熹）【怨】“怨刺上政”（孔安国）〔二〕论质文关系子曰：“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
谓《武》，尽美矣，未尽善也。
（《论语·八佾》）〔三〕比德论之萌芽子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”——《论语·雍也》知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
——朱熹〔四〕中和之美子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”——《论语·八佾》颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”——《论语·卫灵公》文学者，民族精神之所寄也。
凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。
故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之得失，思过半矣。
此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。
——朱东润《中国文学批评史大纲》五、孟子文论（一）以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
古代文论名词解释
古代文论名词解释中国古代文论名词解释一、先秦部分1．《论语》的“兴、观、群、怨”说《论语•阳货》说：“子曰：小子XXX《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”提出了“兴、观、群、怨”说。
用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
XXX的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2．《论语》的“XXX”说《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘XXX。
"”提出了“XXX”说。
“XXX”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3．《论语》“诗可以怨”说XXX在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。
“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引XXX），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。
“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。
古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。
古代文论先秦
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》， 其犹正墙面而立也与！”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 子曰：“辞达而已矣。”
古代文论
一、 儒家文论 （二）孔子文论的主要内容
2、尽善尽美论
子谓《韶》：尽美矣，又尽善也；谓《武》：尽美矣，未尽 善也。——《论语•八佾》
《论语·八佾》中说：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽 善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’”，提出了 “尽善尽美”说。要求文艺作品“尽善尽美”，是孔子 的美学思想之一。要求艺术作品的高尚思想道德内容与 完美的表现形式相统一，实现其教化作用。
荀子认为人性有两部分：性和伪。性是人先天的本能，是 恶；伪是人后天的礼乐教化，是善。性的实质是各种欲望， 如果顺从性，人就会为满足欲望不择手段，导致道德沦丧、 天下大乱。圣人知道性是恶的，所以创制礼义道德，“化 性起伪”，用伪取代性，使人变善。
古代文论
一、 儒ห้องสมุดไป่ตู้文论
（四）荀子文论的主要内容
反对奸言
古代文论
先秦文论
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古代文论
概观
概观
儒家文论
道家思想
诗言志
孔子：兴观群怨；尽 老子：大音希声，大
——诗乐舞三位一体 善尽美；思无邪
象无形
儒家文论的工具性 ——诗教
道家文化的诗意性 ——以神遇而不以目
视
孟子：知言养气；以 意逆志；知人论世
中国古代文论：先秦
一、文艺与道德修养的关系
• 1.子曰：‚兴於《诗》，立於礼，成於乐。‛
（《泰伯》第8则）
• 2.陈亢问于伯鱼曰：‚子亦有异闻乎？‛对 曰：‚未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不 学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以 立。’鲤退而学礼。‛ （《季氏》第13
• 皎然 ☞诗教与审美并重； ☞崇尚自然； ☞“意境”说； ☞风格论
• 司空图
☞韵味论； ☞风格论
• 韩愈散文理论
☞修辞以明道； ☞ “气盛言宜”说； ☞“不平则鸣”说。
• 韩孟诗派
☞主张“不平则鸣”和“笔补造化”之说，
崇尚雄奇怪异之美，形成奇崛险怪的风格。
宋代：进一步发展，出现了大量的 诗话
• 由“诗言志”这一基本观念，衍生出了先 秦时代的若干诗学主张： • 其一，诗具有教育作用。虞舜命夔以诗乐 “教胄子”，培养其敦厚的品德。这是儒 家诗教观念的起源。孔子即以诗乐作为其 人格教育的重要内容之一。
• 其二，诗具有社会作用。夔说诗乐使“神 人以和”，孔子说诗“可以群”，两者之 间可见其相承的脉络。 • 其三，诗具有政治作用。诗具有明显的工 具性，周王朝有“采诗”以观民风的制度， “采诗”是一种广开言路的方式，也是君 主考察社会风尚的依据，并有助于政治教 化。
概 述
先秦：文学理论萌芽时期
• 《尚书•尧典》提出“诗言志”的著名命题。 • 《诗经》中有些作品谈到作诗目的、动机 及诗歌功用: 心之忧矣，我歌且謠。 （《魏风· 园有桃》） 君子作歌，維以告哀。 （《小雅· 四月》） • 以孔、孟为代表的儒家：政教中心说；以 老、庄为代表的道家：审美中心说。 •
00814中国古代文论选读
第一章先秦文学理论第一节诗言志1、简述先秦文学理论的概况？2、《尚书•舜典》关于诗言志的一段文字主要阐述了那些问题？在文学史上有何意义？◆先秦时期指有史以来至秦王朝建立这一历史时期。
这一时期文学理论的性质特点和先秦时期文学的历史现状是相呼应的。
首先，先秦文学理论还处于萌芽时期，诗歌还没有完全从音乐、舞蹈中脱离出来，人们对文学本身的性质特征还缺乏自觉的认识；其次，先秦早期文学理论可以追溯到《尚书》时代，主要成就则反映于春秋战国之际的诸子著述当中，由于当时的社会性质急剧变化，各阶级都企图为自己的政治理想寻找理论依据，于是出现了“诸子横议，百家争鸣”的盛况。
其中最具代表性的是儒道两家。
儒家学派的代表人物有孔子、孟子、荀子，孔子的文学理论阐述了文学的社会作用，提出了著名的“兴观群怨”说；孟子提出了文学批评的具体方法，主张“知言养气”“以意逆志”和“知人论世”；荀子进一步发展了儒家学说，阐述了文学创作的原则，奠定了“明道、征圣、宗经”三位一体的封建社会正统文学观。
道家的代表人物有老子和庄子，道家很少直接谈论文学，而是从哲学的高度论述美与道的关系。
总之，儒家的文学理论以政教为中心，注重探讨文学与社会的关系，道家的文学理论以审美为中心，注重探讨文学自身的规律。
墨家的墨子主张文学要“尚用”“尚质”提出了“言有三表”的写作原则和标准。
儒道互补，为我国文学理论的发展打下了坚实的基础。
◆《尚书•舜典》中关于“诗言志”的片段主要阐述了两个问题：1、用“诗言志”概括了诗歌表情达意的基本特征，“诗言志”的初始意义就是说诗歌要表现人的内心思想感情活动，把人藏在心里的志意，意念用语言表达出来，这个论断高度概括了诗歌作为语言艺术的本质特征：诗是表现的、抒情的。
2、提出了诗歌教育作用的要求和理论，阐述了诗歌内容、形式和作用三方面的要求是互相联系的，内容和形式都达到一种统一和谐的美，就能为统治阶级培养具有“中和”之美的理想人才。
◆意义：朱自清先生指出“诗言志”是中国古代诗论“开山的纲领”，说明这一理论在中国文学史上的历史地位和深远影响。
[文学]中国古代文论知识重点
目录绪论古代文论研究的现代意义。
Ⅲ（７－９）试述如何从文化诗学的角度把握古代文论的意义与价值。
Ⅳ（９－16）试述中国古代文论三大话语体系的成因、特征及其对现代文论的影响。
Ⅳ（20－28）第一章先秦时代的文学观念第一节概述先秦时期值得关注的文论观点主要有哪些？Ⅲ（35）简述中国古代“诗言志”说的主要内涵。
Ⅲ（张）（７－９）（朱自清先生认为，“诗言志”的主张是中国古代诗论“开山的纲领”。
对此你是如何认识的？Ⅲ）（△“诗言志”说出自哪部典籍，请阐释它的理论内涵。
Ⅲ）第二节孔子的文论简述孔子“兴、观、群、怨”说产生的原因。
Ⅲ（46－47）简述孔子“兴、观、群、怨”说的主要内涵。
Ⅲ（张）（15－16）（△阐释孔子“兴观群怨”说。
Ⅲ）第三节孟子的文论试述孟子的主要文论观点。
Ⅲ（52－56）第四节荀子的文论荀子之学对思孟之学的反动主要体现在哪些方面？Ⅲ（59－60）简述荀子诗学观念的主要特点。
Ⅲ（62－64）第五节先秦道家思想的诗性特征简述庄子“言不尽意”论的内涵及其对文学批评的影响。
Ⅲ（74－75）第二章两汉经学时代的文学理论批评第一节概述简述汉代经学神圣化对文论的影响。
Ⅲ（81－82）试述两汉文论发展概况。
Ⅳ（82－88）第二节《乐记》与《毛诗序》简述《乐记》的主要理论贡献。
Ⅲ（88－91）《毛诗序》的诗学思想主要表现在哪些方面？Ⅳ（92－95）（△《毛诗序》的基本文学观点。
Ⅳ）第三节司马迁、班固的文学思想司马迁的文学思想主要体现在哪些方面？Ⅲ（95－97）班固在文学批评方面有哪些贡献？Ⅲ（97－98）第四节扬雄的文学思想扬雄文学思想的核心是什么？Ⅲ（99－101）第五节汉人对屈原的评价问题试述汉代文人对屈原的不同评价及其原因。
Ⅳ（103－106）第六节王充的文学思想王充的文论观点主要体现在哪些方面？Ⅲ（106－110）第三章魏晋南北朝时期的文学理论批评第一节概述魏晋南北朝时期的文论取得哪些重大成果？请择要述之。
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轴心时代的辉煌
• 东方既白 • 诸子的诗径与理路 • 礼乐文化之重轻
东方既白
• “轴心时代”在中国正好是春秋（前770前476）战国（前475-前221）时期：
老子 （前580-前500） 孟子 （前370？-前289？） 庄子 （前328-前286） 荀子 （前313-前238）
释迦牟尼（前566-前486） 孔子 （前551-前479）
中国出现了孔夫子和老子，中国哲学中 的全部流派都产生于此，接着是墨子、庄 子以及诸子百家。 印度是佛陀的时代…… 希腊产生了荷马，还有巴门尼德、赫拉 克利特、柏拉图等哲学家，悲剧诗人…… 所有这些巨大的进步，都发生于这少数 几个世纪，并且是独立而几乎同时发生在 中国、印度和西方。人类文明的动力，总 是来自于其轴心期时代的创造性成果。
得 意 忘 言
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者 所以在意，得意而忘言。吾安得夫 忘言之人而与之言哉！（《外物》 忘言之人而与之言哉！（《外物》）
心 斋
若一志，无听之以耳，而听之以 心；无听之以心，而听之以气，耳止 于听，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚，虚者，心斋也。
思无邪： 思无邪：论文学批评的标准
《诗》三百，一言以蔽之， 曰：思无邪。（《论语·为政》 曰：思无邪。（《论语·为政》）
《论语集解》引包咸释“无邪” 论语集解》引包咸释“无邪” 为“归于正”。 归于正” 郝敬《论语详解》 郝敬《论语详解》将“无邪” 无邪” 理解为“中和” 理解为“中和”。
孟子文艺思想
孔子文艺思想
兴观群怨：论文学的社会作用 兴观群怨：论文学的社会作用
《论语·阳货》 论语·阳货》 小子何莫学夫诗？诗可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事 父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。
文质彬彬胜质则 史。文质彬彬，然后君子。”（《 史。文质彬彬，然后君子。”（《论 语·雍也》） 雍也》 “志有之：言以足志，文以足言。 不言，谁知其志？言之无文，行而不 远。” 远。”（ 《左传·襄公二十五年》 ） 左传·襄公二十五年》
中国文学批评史
主讲：李建中教授
乐得其欲与乐得其道
• 夫乐者，乐也，人情之所以不免也，故人 不能无乐。 • 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦 味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五者，人情 之所必不免也。 • 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲， 则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
乐合同，礼别异
荀子说： “恭敬，礼也；调 和，乐也。”又说：“乐也者，和 之不可变者也；礼也者，理之不可 易者也。乐合同，礼别异。”
致虚极，守静笃
《老子》十章： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？
上 善 若 水
• 《老子》八章：
上善若水。水善利万物，又不 争。处众人之所恶，故几于道。居 善地，心善渊，与善人，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫唯不 争，故无尤。
汝斋戒！疏瀹而心，澡雪而精 神，掊击而知。
坐 忘
堕肢体，黜聪明，离形去知， 同于大道，此为坐忘。
《易传》文艺思想
象 思 维
• 圣人有以见天下之赜，而拟诸 其形容，象其物宜，是故谓之 象。 (《系辞上》） • 是故《易》者，象也；象也者， 像也。 (《系辞下》）
《周易》的“象”，用今天的 概念来表达，就是“象征”。而 “象征”概念的内涵，可析为两端： 一是形象，一是意义；象征形象是 可变的，象征意义是不变的。…… 义虽不变，象可博取。 （黄寿 祺、张善文《周易译注》）
朱熹《孟子集注》 朱熹《孟子集注》
与 民 同 乐
……此无他，与民同乐也。 ……此无他，与民同乐也。 今王与百姓同乐，则王乐也。 （《孟子·梁惠王下》） 孟子·梁惠王下》
“与民同乐”文艺思想的两大来源 “仁政” / “共同美感” “共同美感”
以意逆志
说诗者，不以文害辞，不以 辞害志，以意逆志，是为得之。 （《孟子·万章下》） 孟子·万章下》
庄子文艺思想
法 天 贵 真 真在内者，神动于外则所以 贵真也……真者，所以受于天也， 自然不可易也。故圣人法天贵 真，不拘于俗。（《渔父》）
言 不 尽 意 世之所贵者，书也。书不 过语，语有贵也；语之所贵者， 意也。意有所随；意之所随者， 不可以言传也。（《天道》 不可以言传也。（《天道》）
老子文艺思想
道 法 自 然 人法地，地法天，天法道， 道法自然。 （《二十五章》） 二十五章》 希言自然。故飘风不终朝， 骤雨不终日。孰为此者？天地。 （《二十三章》） 二十三章》
大 音 希 声
《老子》四十一章：
明道若昧，进道若退，夷道若 类，上德若谷，广德若不足，建德 若偷，质真若渝，大白若辱，大方 无隅，大器晚成，大音希声，大象 无形。
关于“轴心时代”
德国哲学家雅斯贝尔斯《智慧之路》（柯锦 华等译，中国国际广播出版社1988年版）第九 章“人的历史”指出：
以公元前500年为中心，约在 前800年至前200年之间，人类精 神的基础，同时独立地奠定于中 国、印度、波斯、巴勒斯坦和希 腊。今天，人类仍然依托于这些 基础。
• 发生于前800年至前200年的这种精 神历程似乎构成了这样一个轴心。 正是在那个时代，才形成今天我们 与之共同生活的这个“人”。我们 就把这个时期称作“轴心时代”吧。 非凡的事件都集中发年在这个时期。
诸子的诗径与理路
• 诗性智慧 • 哲人诗情 • 诗人哲思
礼乐文化之重轻 • 季札观乐 • 墨子非乐 • 孔子游于艺 • 孟子同乐观 • 荀子合同别异观
先秦礼乐文化
祭孔乐舞
诗言志——中国文论开山的纲领 诗言志——中国文论开山的纲领
《尚书·尧典》 尚书·尧典》 夔！命汝典乐，教胄子，直而 温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。 八音克谐，无相夺伦，神人以和。
卦卦有象，爻爻有象
八卦的卦象，依次象征天、地、 山、泽、水、火、风、雷； 乾卦的爻象，全部是对“龙” 的象征，依次象征龙的潜、现、惕、 跃、飞、亢。 64卦及384爻所象征的对象，几 乎曩括了自然与人事的方方面面。
言 意 观
子曰：“书不尽言，言不尽 意。”然则圣人之意，其不可 见乎？子曰：“圣人立象以尽 意，设卦以尽情伪，系辞焉以 尽其言。变而通之以尽利，鼓 之舞之以尽神。” （《系辞上》）
知人论世
以友天下之善士为未足，又尚 论古之人。颂其诗，读其书，不知 其人可乎？是以论其世也，是尚友 也。（《孟子·万章下》 也。（《孟子·万章下》）
知 言 养 气
（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？” （公孙丑）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （《孟子·公孙丑上》） 孟子·公孙丑上》 “知言养气”说成为“文气”说之 先导。
将叛者其辞惭，中心疑者其 辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞 多，诬善之人其辞游，失其守 者其辞屈。 （《系辞下》）
言----象----意
夫象者，出意者也。言者， 明象者也。尽意莫若象，尽象 莫若言。 （王弼《周易略例·明象》）
思考题
1、试述先秦礼乐文化对先秦诗论的影响。 2、孔子“兴观群怨”说的主要内容和文论价值是 什么？ 3、试述先秦道家文论的“虚静”说。 4、简释《易传》的“立象以尽意”。 、简释《易传》
荀子文艺思想
《荀子》书影 荀子》
明道、征圣、 明道、征圣、宗经
圣人者，道之管也；天下之道管 是矣，百王之道一是矣。……《 是矣，百王之道一是矣。……《书》 言是其事也；《 言是其事也；《礼》言是其行也； 《乐》言是其和也；《春秋》言是其 言是其和也；《春秋》 微也。……天下之道毕是矣。（《 微也。……天下之道毕是矣。（《儒 效》）