第一章 先秦文学理论

第一章先秦文学理论第一节《尚书·尧典》1、“诗言志”（理解）2、“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。

”（识记）3、诗乐舞三为一体（理解）一、填空题：1、先秦时期是我国古代文化的发祥地，也是中国古代文学理论的萌芽阶段。

这个时期的“文”或“文学”是文化学术的总称。

2、《尚书》、《诗经》是儒家经典，其所体现的“诗言志”和“美刺”观是古代诗论的起始，朱自清曾给予“诗言志”以中国历代诗论“开山纲领”的高度评价。

3、孔子的文学观点大多与《诗经》和乐舞有关，他认为诗有兴、观、群、怨的社会作用。

《诗经》的内容和核心是“无邪”，强调文学作品要归于雅正，合于中和，达到“尽善”，要求“尽善”与“尽美”兼顾。

孔子重视“质”也不忽视“文”，强调“文”与“质”的和谐统一，即所谓“文质彬彬”。

4、孟子在思想修养和言语关系上提出“知言养气”，主张“吾善养吾浩然之气”。

对阅读文章，强调理解原意，提出“以意逆志”和“知人论世”的原则。

5、荀子提出“明道”、“征圣”、“宗经”的观念，对文章著作的内容、文辞、作用作了具体的阐述。

他的《乐论》，论述了“乐”（音乐，包括诗）的情感特征，强调“乐”的社会内容、认识作用。

强调“乐”的教化作用。

6、儒家学派的代表人物都强调文学内容和形式的统一，重视文学的社会作用，主张诗和音乐通过其潜移默化的特殊功能，为政治教化服务。

7、墨家对文学的要求是“尚用”与“尚质”。

“尚用”即发挥文学言论的政治作用，强调著文立言与历史、现实、国家、人民的关系，贬斥脱空无效用之言，有积极意义。

主张“非乐”，即主张取消文艺。

认为文艺对统治者和百姓都没好处。

这是以狭隘功利主义为衡量是非的标准，具有片面性和局限性。

8、道家代表下层知识分子他们明确反对言辞、文采，反对礼乐，否定文艺。

但道家崇尚自然，法天贵真的思想对后世文艺家提倡自然美、反对过度雕琢产生了积极的影响。

9、法家提出耕战政策和法治主张，把包括《诗》、乐在内的种种思想文化，称之为“六虱”，不承认文艺的教化作用。

对文学艺术的发展有负面作用。

10、《尚书》是我国历史事迹、典章文献的汇编。

因为内容为上古典谟训诰之文，故名《尚书》，也单称《书》。

相传曾由孔子编选，儒家列为经典之一。

《尧典》为其中一篇。

包括两个重要内容：（一）“诗言志”说，朱自清先生推崇为中国历代诗论的开山纲领。

（二）诗乐舞三位一体。

即三者之间由着紧密的联系。

二、名词解释、简答题：（每个名词解释都由提出、内涵、影响三部分组成）1、简述“诗言志”说的主要内容（名词解释）。

（或简述“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。

”中包含的观点。

）（理解简答）答：（1）这是出自《尚书〃尧典》的命题。

（2）“诗言志”概括说明了诗歌表现作者思想感情的性质，说明古人对诗作为艺术的本质特征已有比较清醒的认识，认识到诗的感染、教育作用。

（3）朱自清推崇“诗言志”为中国历代诗论“开山纲领”。

对后世几千年的文学创作、对古代文学理论都有着很大的影响。

2、简述诗乐舞三位一体主要内容。

（理解简答）答：（1）出自《尚书〃尧典》。

它真实地记述了原始文艺的存在形态，为我们提供了文艺起源的重要历史资料。

文艺起源的“劳动起源”说认为文艺发展初期诗、乐、舞三者之间有着密切的联系，如《尧典》中的这段文字就是记述了我国文艺发展早期诗乐舞三位一体这种存在状态。

是探研我国文艺起源问题的宝贵文献。

3、简答：简述《尚书·尧典》的主要内容。

答：《尚书〃尧典》涉及的文艺思想主要有两点：第一，关于“诗言志”的提法。

“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。

在先秦时期，“志”的含义有发展变化，一是指政治上理想抱负，二是指人的思想、感情。

言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。

第二，还说明了早期的艺术是诗、舞、乐三者结合在一起的。

三、翻译题：（加线部分要识记）帝曰：夔!命女典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞。

舜说：夔!命你主管音乐，教育子弟成长：正直而温和，造就子弟宽宏而谨严的品格，培养弟子刚毅而不苛刻的品格，使弟子简单而不傲慢。

诗是用来表达人们的志意的，歌是拖长声调咏唱诗的语言，声音的高低依从于拖长声调而咏唱的语言，律吕用以调和歌声，音乐伴奏的各种乐器声音和谐协调，不要搞乱次序，神与人和谐协调。

夔说：wu，我敲击拍打石磐（pan）给乐舞伴奏，百兽为歌乐所感相率起舞。

第二节《诗经》1、对作诗的情感动因的认知：“君子作歌，维以告哀”，“心之忧矣，我歌且谣”（识记）2、对诗歌社会作用的“美”的认知：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。

”（理解）3、对诗歌社会功用的“刺”的认知：“王欲玉女，是用大谏”，“唯是褊心，是以为刺”（理解）一、填空题：1、我国最早的诗歌总集是《诗经》。

它是富于现实主义精神的中国古代文学的源头。

原称《诗》、《诗三百》。

后儒家把它奉为“六经”之一，习惯上称为《诗经》。

相传孔子“删诗”，编成于春秋时代，现存305篇，全部是周初至春秋中叶的合乐歌词。

2、《诗经》据乐调分为风雅颂三个部分，它的现实主义精神对后世产生了巨大深远的影响。

后世理论家往往以“风雅”来概称《诗经》的现实主义精神。

如唐代陈子昂标举“风雅兴寄”以倡导诗歌改革。

白居易以《诗经》国风为楷模，创作讽喻诗。

以“风雅比兴”为元命题阐发他的文学主张。

3、体现着现实性和人民性的《诗经》也保存有文学理论批评的观念。

但没有具体深入的阐述。

4、《诗经》认识到诗歌出自于人民内心的强烈的感情。

如《魏风园有桃》“心之忧矣，我歌且谣”；《小雅四月》中的“君子作歌，维以告哀”。

5、《诗经》认识到作诗的目的和诗的作用，表达作者对某些生活现象和政治状况的态度，即所谓“美刺”。

“美”对美好德尔人和事，加以赞美称颂；“刺”对黑暗时政、丑恶现象进行讽刺、指斥。

如《大雅崧高》、《大雅节南山》等。

二、名词解释、简答题：1、从“君子作歌，维以告哀”，“心之忧矣，我歌且谣”中分析《诗经》对作诗的情感动因的认知。

（加线部分要识记）答：（1）意思为：我作诗是为了抒发内心的哀愁；我为魏国弱小而国君无道忧心忡忡，所以有感而发，付之歌咏。

（2）《诗经》认识到诗歌出自于人民内心的强烈的感情。

如“君子作歌，维以告哀”出自《诗经》中《魏风园有桃》。

诗人为国事忧心忡忡，又加之不被人理解，遭人指责，内心更充满激愤之情，充满苦闷彷徨。

忧思激情积压在心里，难以排遣，唯有以诗来发抒、倾吐。

“心之忧矣，我歌且谣”明确地咏唱出他作诗的主观动机，诗思内容及情感主导因素。

2、从“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。

”中分析《诗经》对诗歌社会作用的“美”的认知。

（理解简答）答：（1）意思为：我吉甫作诗，诗篇宏大，声调美好，，以此敬赠申伯。

（2）《诗经》认识到作诗的目的和诗的作用，表达作者对某些生活现象和政治状况的态度，即所谓“美刺”。

“美”对美好德尔人和事，加以赞美称颂；“刺”对黑暗时政、丑恶现象进行讽刺、指斥。

（3）如《大雅崧高》“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。

”申伯是周王朝著名的贤良诸侯、大臣，诗人作长诗，历历铺叙，重章叠句，反复咏唱其德政功业，褒扬颂美；同时又自我称美诗作的优美、宏大，隐喻诗之美与赠与对象的美德相匹配，更增强了赞美歌颂的情感力量，清晰地表明诗作者认识到诗歌的“美”的作用。

3、从“王欲玉女，是用大谏”，“唯是褊心，是以为刺”中分析《诗经》对诗歌社会功用的“刺”的认知。

（理解简答）答：（1）意思为：王呀，我意欲珍爱、玉成你，所以作此长诗，谆谆规劝你。

正因为这“好人”心地狭窄，所以作此诗来讽刺他。

（2）《诗经》认识到作诗的目的和诗的作用，表达作者对某些生活现象和政治状况的态度，即所谓“美刺”。

“美”对美好德尔人和事，加以赞美称颂；“刺”对黑暗时政、丑恶现象进行讽刺、指斥。

（3）如《大雅民劳》中“王欲玉女，是用大谏”以五章的篇幅直率恳切地对周厉王进行指斥、规劝，最后作者袒露内心一片赤诚，表明自己正是从珍爱君王出发，才敢于以诗进行严肃尖锐的进谏。

（4）如《魏风葛》中“唯是褊心，是以为刺”表达的则是对日常生活中丑恶的、不公平现象的揭露、讽刺，反映了下层妇女的生活遭遇和心声。

三、翻译题：（加线部分要识记）1、“君子作歌，维以告哀”，“心之忧矣，我歌且谣”我作诗是为了抒发内心的哀愁；我为魏国弱小而国君无道忧心忡忡，所以有感而发，付之歌咏。

2、“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。

”我吉甫作诗，诗篇宏大，声调美好，，以此敬赠申伯。

3、“王欲玉女，是用大谏”，“唯是褊心，是以为刺”王呀，我意欲珍爱、玉成你，所以作此长诗，谆谆规劝你。

正因为这“好人”心地狭窄，所以作此诗来讽刺他。