先秦文学批评
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中国古代文学批评发展的阶段性
浅析中国古代文学批评理论的四个发展阶段中国古代文学理论批评以中国浩繁如海的文学作品为源泉，随着文学创作的发展不断地得以丰富和补充，经历了从无到有、从简单到复杂、从笼统到具体、从粗疏到细致、从浅显到深刻的发展过程。
在这个发展过程中，文人们对文学理论的探索大大提高了文学自觉意识，起着总结前人、启迪后者、引导方向、开拓视野的作用。
两千多年以来，经过无数代人孜孜不倦的探索和研究，中国古代文论形成了四个极具特色的发展阶段，并由此耸立起了三座连绵起伏的文学理论高峰。
一、文学批评的萌芽初创期：先秦两汉文论（基本文学理论奠基阶段）先秦的文学批评理论包含于文艺、总体文化评述以及政治、哲学和社会思想中，没有从政治、哲学和思想意识中独立出来，处于混沌的状态。
这个时期，基本上没有形成独立的文学批评理论著述，相关观点都散见于文学作品或者其他政治、哲学理论著述中。
这一时期，以孔子的“兴观群怨”说，孟子的“养气说”，老子的“意象”论，庄子的“得意忘言”等有关论述比较有代表性，表现了中国古代人们对文学的性质、功能及发展规律的初步探索。
到了两汉时期，文学明显受道家思想影响，经学进一步神学化，因为文学批评也随之陷入神秘化的境地。
除了王充等少数反神学迷信的思想家、文论家提出了一些有价值的观点外，这一时期的文学理论成果不够集中。
先秦两汉时期是中国文学批评的草创时期，因此，这个时候的文学观点大多比较零碎，散乱，具有一定的片断性，没有形成专门的体系，也没有产生严格意义上的文学批评理论专著，是人们对文学进行外围研究并试图深入文学内部研究的摸索期。
二、文学批评的蜕变成熟期：魏晋南北朝文论（文学整体建构理论高峰）魏晋南北朝文论是中国古代文论的成熟期，这一时期产生了一系列极具体系性和理论深度的文学批评理论专著，如曹丕的《典论论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品序》等。
魏晋南北朝时期，人们对文学的研究开始从外围研究转变到注重文学内部规律的探讨。
二、先秦的文学理论与批评
第二讲 先秦的文学理论与批评
先秦时期，我国学术处于混沌未分的状态， 先秦时期，我国学术处于混沌未分的状态， 文史哲一体。文学、历史、哲学的一些重要学说， 文史哲一体。文学、历史、哲学的一些重要学说， 往往也涵盖了文学理论与批评的内容， 往往也涵盖了文学理论与批评的内容，先秦的文 学理论观念就杂糅于哲学、历史和其它典籍之中， 学理论观念就杂糅于哲学、历史和其它典籍之中， 这就使得我们对先秦文学理论与批评的考察， 这就使得我们对先秦文学理论与批评的考察，必 须以历史、哲学和其它典籍作为最基本的材料。 须以历史、哲学和其它典籍作为最基本的材料。 先秦时期的乐比较发达，因而， 先秦时期的乐比较发达，因而，产生了比较丰富 的乐论。这是我们最早的艺术理论。 的乐论。这是我们最早的艺术理论。由于乐是包 含诗歌、舞蹈的， 含诗歌、舞蹈的，这些乐论与文学理论的关系比 较密切。先秦的文学理论， 较密切。先秦的文学理论，乐论是一个不可忽视 的内容。先秦时期产生了诸子百家，各家都有一 的内容。先秦时期产生了诸子百家， 套系统的哲学、政治学说。 套系统的哲学、政治学说。在这些哲学和政治学 说中，蕴涵了比较丰富的文学理论思想。 说中，蕴涵了比较丰富的文学理论思想。
“道”的文艺美学意蕴 道
“道”是老子哲学思想的核心，作为一个形而 道 是老子哲学思想的核心， 上观念，它又具有深刻的文艺美学意义。 上观念，它又具有深刻的文艺美学意义。 是原始的混沌， 1、“道”是原始的混沌，它是先天地而存在 老子》25章云 章云： 有物混成， 的。《老子》25章云：“有物混成，先天地 生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道， 可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道， 强为之名曰大。 强为之名曰大。” 道法自然” 老子明确地说： 2、“道法自然”。老子明确地说：“道常无 为而无不为” 道法自然” 为而无不为”，“道法自然”。
先秦时期，我国学术处于混沌未分的状态， 先秦时期，我国学术处于混沌未分的状态， 文史哲一体。文学、历史、哲学的一些重要学说， 文史哲一体。文学、历史、哲学的一些重要学说， 往往也涵盖了文学理论与批评的内容， 往往也涵盖了文学理论与批评的内容，先秦的文 学理论观念就杂糅于哲学、历史和其它典籍之中， 学理论观念就杂糅于哲学、历史和其它典籍之中， 这就使得我们对先秦文学理论与批评的考察， 这就使得我们对先秦文学理论与批评的考察，必 须以历史、哲学和其它典籍作为最基本的材料。 须以历史、哲学和其它典籍作为最基本的材料。 先秦时期的乐比较发达，因而， 先秦时期的乐比较发达，因而，产生了比较丰富 的乐论。这是我们最早的艺术理论。 的乐论。这是我们最早的艺术理论。由于乐是包 含诗歌、舞蹈的， 含诗歌、舞蹈的，这些乐论与文学理论的关系比 较密切。先秦的文学理论， 较密切。先秦的文学理论，乐论是一个不可忽视 的内容。先秦时期产生了诸子百家，各家都有一 的内容。先秦时期产生了诸子百家， 套系统的哲学、政治学说。 套系统的哲学、政治学说。在这些哲学和政治学 说中，蕴涵了比较丰富的文学理论思想。 说中，蕴涵了比较丰富的文学理论思想。
“道”的文艺美学意蕴 道
“道”是老子哲学思想的核心，作为一个形而 道 是老子哲学思想的核心， 上观念，它又具有深刻的文艺美学意义。 上观念，它又具有深刻的文艺美学意义。 是原始的混沌， 1、“道”是原始的混沌，它是先天地而存在 老子》25章云 章云： 有物混成， 的。《老子》25章云：“有物混成，先天地 生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道， 可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道， 强为之名曰大。 强为之名曰大。” 道法自然” 老子明确地说： 2、“道法自然”。老子明确地说：“道常无 为而无不为” 道法自然” 为而无不为”，“道法自然”。
中国古代文论选读重点知识点
中国古代文论选读重点知识点中国古代文论是中国文学理论的重要组成部分，涵盖了从先秦时期到清朝晚期的几千年的文学批评和创作理论。
这个时期的文论主要以文献为依据，深刻揭示了中国古代文学的特点和规律。
以下是中国古代文论选读的重点知识点。
一、文学批评的起源1.先秦时期的文学批评：先秦时期的文学批评主要以《诗经》和《楚辞》为代表，注重对诗歌的字句、音韵和意境的分析和评价。
2.魏晋时期的文学批评：魏晋时期，文学批评逐渐形成了以议论为主要形式的文论，如王逸的《论诗》、嵇康的《文赋》等。
二、文学理论的主要内容1.文心雕龙理论：《文心雕龙》是魏晋时期谢灵运所著的文论著作，系统总结了当时的文学理论。
主要内容包括文学的起源、境界、分类、特征及修辞技巧等。
该书提出了文学要有“情理兼备”、“旁征博引”、“意在笔先”等原则，对后世文论产生了深远影响。
2.六朝文学理论：六朝时期出现了一系列文学理论，如陆贾的“薄艺轻文”、刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《文心雕龙》等。
他们对文学的修辞、格调、风貌等方面进行了深入研究，奠定了后世文学理论的基础。
3.唐宋文学理论：唐宋时期的文学理论主要以文人词章和诗歌创作为主要研究对象，注重文学的音韵、章法和修辞等方面的研究。
宋代张载的《顾炎武说文解字》提出了“考据经义”的文学批评方法，成为后世文人研究古代文献的重要依据。
三、文学创作的主要原则1.豪放派文学创作原则：豪放派的文学创作原则主张用表现生活真实和个性情感的手法来创作作品。
代表作家有陆游、辛弃疾等。
2.儒家文学创作原则：儒家的文学创作原则主张文人应以经世致用为宗旨，以明礼修身为原则来创作作品。
代表作家有欧阳修、苏轼等。
3.佛教文学创作原则：佛教的文学创作原则主张用描写人生苦难的手法来创作作品，以达到觉悟和解脱的目的。
代表作家有慧琳、明月等。
四、文学批评的方法与技巧1.父子相承法：文学批评中常采用“父子相承法”，即将作品与前人的作品进行比较，以评价作品的优劣。
先秦文学批评
概述
1、文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合 一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。 2、先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子百家 皆主“诗言志”之说。
3、先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著
问世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片 羽，散见于散见于经、史、子、集著述中。
第一章 《文学的历史动向》 一文指出： 《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们 的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。 文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间， 诗——抒情诗，始终我国文学的正统的类型，甚至 除散文外， 它是唯一的类型。 先秦也是中国文学批评的滥觞时期。比较而言，先 秦文学理论具有以下鲜明特点：
第一章先秦的文学批评
• 《大雅·崧高 》：申伯之德，柔惠且直。揉此万邦， 闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申 伯。 （吉甫，尹吉甫，周王朝的卿士。孔硕，甚宏大。 风，声调。肆，极。）
《大雅·烝民》：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是 懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则。……吉甫作诵，穆如清风。 仲山甫永怀，以慰其心。（穆，和美。比喻此诗如清 风之化养万物，感染世人。永怀，长思吉甫作诵的用 意。）
• 诗言志——帝（虞舜）曰：“夔！命汝典 乐，敎胄子。直而温，寛而栗，刚而无虐， 简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律 和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” （正直而温和，宽宏而严肃，刚毅而不苛 刻，简易而不傲慢。八音：金、石、土、 革、丝、竹、匏、木。）
• 赋诗言志、断章取义。
• 陈诗观志，采诗观风——接受。
为之歌《魏》。曰：美哉！沨沨乎（同汎，轻盈浮动貌。） 大而婉，险而易行，以徳辅此，则明主也。”为之歌 《唐》。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然， 何忧之远也？非令徳之后，谁能若是。”为之歌《陈》。 曰：国无主，其能久乎？”自《郐》（kuai，《诗》中 《桧》风）以下无讥焉。（讥，批评。）为之歌《小 雅》。曰：“美哉！思而不贰，（贰，背叛。）怨而不 言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大 雅》。曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，（抑扬曲折 而有刚劲的骨力）其文王之徳乎？”为之歌《颂》曰： “至矣哉！直而不倨，曲而不屈。（刚劲而不傲慢，婉 曲而不靡弱）迩而不偪，（紧密而不促迫），逺而不携， （悠远而不散漫），迁而不淫，（多变化而不过火）复 而不厌，（多反复重叠而不使人厌倦）哀而不愁，乐而 不荒，用而不匮（匮乏），广而不宣，施而不费，取而 不贪，处而不底，（停滞），行而不流。五声和，八风 平，节有度，守有序，盛徳之所同也。
《大雅·烝民》：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是 懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则。……吉甫作诵，穆如清风。 仲山甫永怀，以慰其心。（穆，和美。比喻此诗如清 风之化养万物，感染世人。永怀，长思吉甫作诵的用 意。）
• 诗言志——帝（虞舜）曰：“夔！命汝典 乐，敎胄子。直而温，寛而栗，刚而无虐， 简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律 和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” （正直而温和，宽宏而严肃，刚毅而不苛 刻，简易而不傲慢。八音：金、石、土、 革、丝、竹、匏、木。）
• 赋诗言志、断章取义。
• 陈诗观志，采诗观风——接受。
为之歌《魏》。曰：美哉！沨沨乎（同汎，轻盈浮动貌。） 大而婉，险而易行，以徳辅此，则明主也。”为之歌 《唐》。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然， 何忧之远也？非令徳之后，谁能若是。”为之歌《陈》。 曰：国无主，其能久乎？”自《郐》（kuai，《诗》中 《桧》风）以下无讥焉。（讥，批评。）为之歌《小 雅》。曰：“美哉！思而不贰，（贰，背叛。）怨而不 言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大 雅》。曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，（抑扬曲折 而有刚劲的骨力）其文王之徳乎？”为之歌《颂》曰： “至矣哉！直而不倨，曲而不屈。（刚劲而不傲慢，婉 曲而不靡弱）迩而不偪，（紧密而不促迫），逺而不携， （悠远而不散漫），迁而不淫，（多变化而不过火）复 而不厌，（多反复重叠而不使人厌倦）哀而不愁，乐而 不荒，用而不匮（匮乏），广而不宣，施而不费，取而 不贪，处而不底，（停滞），行而不流。五声和，八风 平，节有度，守有序，盛徳之所同也。
中国文学批评史——先秦时期-74页文档资料
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
《诗经》、《国语》、《左传》。 献诗讽谏说； 观诗知政说； 赋诗言志。
二、观志和观风
从作诗、献诗、赋诗的角度说，是言志，是 美刺；从诵诗、听诗的角度说，就是“观 志”、“知志”和“观风”。《左传·襄公 二十九年》有一段吴季札在鲁观周乐的记 载，描绘很具体，写季札依次听取了诗三 百篇的各个部分，一一作了评论，从诗乐 的特点来探讨各国民情风俗和周政的盛衰， 表现了“陈诗观风”的特色。这是孔孟之 前很具体的文艺（文学和音乐）批评。
一、孔子的文学观
5、孔子的其他文艺观。 孔子关于文章的内容与形式的关系还有一些言论，
如： 文，犹质也，质，犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之
鞟。（《论语·颜渊》） 辞，达而已矣！（《论语·卫灵公》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》） 言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，
中国文学理论批评的 萌芽和产生——先秦时期
第一章 文学的起源和 文学理论批评的萌芽
第一节 文学的起源和 初期的文学观念
中国最早的“文”的概念之本义，大约就是 后来《说文》中所解释的：“文，错画也， 象交文。”
中国古代文学理论批评的萌芽是在创作文字 以后。 《诗经》中有文学评论的诗句：
“维是褊心，是以为刺。” “是用作歌，将母来念。” “君子作歌，维以告哀。” 这些都是“诗言志”、“诗缘情”的发端。
一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
《诗经》、《国语》、《左传》。 献诗讽谏说； 观诗知政说； 赋诗言志。
二、观志和观风
从作诗、献诗、赋诗的角度说，是言志，是 美刺；从诵诗、听诗的角度说，就是“观 志”、“知志”和“观风”。《左传·襄公 二十九年》有一段吴季札在鲁观周乐的记 载，描绘很具体，写季札依次听取了诗三 百篇的各个部分，一一作了评论，从诗乐 的特点来探讨各国民情风俗和周政的盛衰， 表现了“陈诗观风”的特色。这是孔孟之 前很具体的文艺（文学和音乐）批评。
一、孔子的文学观
5、孔子的其他文艺观。 孔子关于文章的内容与形式的关系还有一些言论，
如： 文，犹质也，质，犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之
鞟。（《论语·颜渊》） 辞，达而已矣！（《论语·卫灵公》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》） 言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，
中国文学理论批评的 萌芽和产生——先秦时期
第一章 文学的起源和 文学理论批评的萌芽
第一节 文学的起源和 初期的文学观念
中国最早的“文”的概念之本义，大约就是 后来《说文》中所解释的：“文，错画也， 象交文。”
中国古代文学理论批评的萌芽是在创作文字 以后。 《诗经》中有文学评论的诗句：
“维是褊心，是以为刺。” “是用作歌，将母来念。” “君子作歌，维以告哀。” 这些都是“诗言志”、“诗缘情”的发端。
一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
中国文学批评史先秦两汉
1．《庄子》文艺观的主要内 容
• A、崇尚自然、反对人为，是其文艺美 学思想之核心。
• B、“虚静”、“物化”的艺术创作论。 • C、“得意忘言”论。 • D、《庄子》文艺思想具有浪漫主义和
象征主义特征，中国古代文学创作与理 论偏于浪漫主义、象征主义一边，均与 《庄子》有着较深的关系。
• （三）《庄子》的道家文艺观
（一）《论语》中孔子为代表的 儒家的文艺观
• 1．孔子为代表的儒家的文艺观 • 2．《论语》的“兴、观、群、怨”
说 • 3．《论语》的“思无邪”说 • 4. 《论语》的“尽善尽美”说 • 5. 孔子对后世文学理论批评的影响
• 儒家文论是我国最早出现的文艺思想， 其内容主要是关注文艺的根本性质、文艺的 社会功能和作用、文艺的内容与形式之关系、 文艺批评的原则和方法等等问题。 儒家文论的代表人物是孔子（公元前 551~479），他是中国古代最早的伟大思 想家、教育家，儒家学派的创始人。同时又 是一位著名的文艺理论批评家，很可能也是 世界上第一位重要的文论家，因为他比西方 文论的鼻祖柏拉图（公元前427~374）和 亚里斯多德（公元前384~322）都要早些。
一、先秦文论
• ㈠ 何谓先秦
• 所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221~前 206）以前一个相当漫长的历史时期，包含着几个 不同的社会发展阶段（从原始社会、奴隶社会到封 建社会初期）。
• ㈡ 先秦文论的特点
• 意识形态和文化领域各个部门的界限不是很清 楚，文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确、科学 的文学观念。
• [影响]“诗可以怨”对我国后世的文 学创作，特别是诗歌创作产生了巨大 的影响，成为我国古典诗歌的批判现 实的优良传统。后世的许多诗人的作 品都有批评现实社会不良倾向的内容， 而屈原、杜甫、白居易等人更是在主 观或客观上把“诗可以怨”作为自己 创作的主要内容或主要追求目标。即 使到了现代，许多进步诗人，如郭沫 若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗 社会
中国文学批评史——先秦时期
一、孔子的文学观
观：《集解》引郑玄注：‚观风俗之盛衰。‛ 朱熹注：‚考见得失。‛即是说诗能帮助 读者认识风俗的盛衰和社会中的得失。这 是就文学作品的认识作用而言的。这种 ‚观‛，不仅观诗的客观内容，也观诗人 的主观意图，也即观诗人之志。这体现了 孔子文艺思想中的现实主义特征。【认识 作用】
一、孔子的文学观
在文学批评史上，孟子是第一次提出有关
阅读和分析文学作品方法的理论家，‚以 意逆志‛是一种对文本的解读方法，它在 阅读鉴赏理论上有着重要的意义。 尽管孟子的理论在理论上有缺陷，但它 还是有积极意义的。其一是孟子的出发点 是为了能更正确地理解诗义，而且在实际 操作上是有例可循的；其二是倡导读者的 参与活动，符合艺术的鉴赏规律。
二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
关于‚以意逆志‛，孟子说：‚故说诗者
不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是 为得之。‛（《万章上》） 文是文采，辞是言辞，志是作者的思想。 孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表 面意义，而应当根据全篇去分析作品的内 容，去体会作者的意图，这样才能得到诗 歌的本义。
二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
这段‚知言养气‛说对后世的影响很大。
古代著作中，常常谈到‚气‛，一是指主 观，一是指客观。孟子这里指主观，其 ‚至大至刚‛的浩然之气来源于‚集义所 生‛。 所谓知言，是指辨别言辞的能力。他能判 断诐、淫、邪、遁四种不正当言辞的错误 实在。否则，如诐辞、淫辞、邪辞、遁辞 等都是内心缺乏一种浩然之气。孟子的 ‚知言养气‛为后世的‚文气说‛奠定了 基础。
第一节 文学的起源和 初期的文学观念
先秦诸子之学与中国古代文学理论批评 包含七种关系： 第一，天人关系。 第二，美善关系。 第三，文质关系。 第四，道技（道器）关系。 第五，言意关系。 第六，诗乐关系 第七，古今关系。
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儒家重礼乐的政治教化功能。 墨家对礼乐持否定态度，认为兴礼乐花费 大量人力与财力，不利民生。 法家视文艺为消遣之物，无助于法治。艺之功用就形成了两大对 立的观点：一者推崇礼乐文艺的政治教化功能； 一者否定礼乐文艺的价值功能。 都有其合理性和片面性。
无相夺伦：不错乱秩序。神人以和：神人融洽 和合。於：叹词，乌。击石拊石：重击又拍打 石磐。百兽率舞：声音感动得各种动物（或戴 百兽面具的人们）也一齐舞动起来。 言志之志为何义？有两说，一说为志向、 志意与怀抱；一说为情感与志意兼有。如从与 原当时语境上看，应指第一义，此时尚不重情 。自魏晋后，尚重诗以道情。故至唐孔颖达便 有“情志一也”之说。至今，诗言志之志的涵 义，仍有争议。但此一命题影响几千年以来的 诗学本质观，则是不争的事实。
2、“诗言志”说的影响
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最 大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯
的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教
授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音 乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是 一种有效的治国方式。
•
先秦最早关于音乐的评论见于《左传》中 记载的季札观乐：公元前544年，吴王诸樊的 兄弟季札出使鲁国，观赏了鲁国歌乐舞，并作 出评论，其批评之标准与方法是将歌乐舞当作 社会政治状况的反映。通过乐声来观看政治的 兴衰。如他从《周南》《召南》之乐中听出其 政治礼乐制度（礼教）基础之坚实，从《郑风》 之细碎听出百姓之怨声和国亡之先声，从《齐 风》之泱泱听出其国前途之广大等等。 • 张少康评说：季札将文艺完全政治化是片 面的，影响到后世孔子为代表的儒家文艺思想。
一、先秦文学批评概述
• 先秦时期是我国古代文学批 评的发育萌芽期，许多文学批评 观都在这一时期产生。特别是儒、 道两家对立又互补的文学批评思 想也是这时形成的。
1、先秦思想文化对文学批评 的影响
先秦文化思想主要集中于周王朝的礼乐 文化与春秋战国时代的诸子思想中。
① 礼乐文化与文学批评
周王朝崩溃后，礼崩乐坏，新的士人围 绕礼乐制度展开了讨论，其中先秦对礼乐功 能的认识属文艺美学理论范畴。 乐，在歌乐舞三位一体时代不单指音乐， 泛指歌乐舞艺术。
• ② 先秦学术思想与文学批评 • 其一，先秦各种政治、道德思想中搀 杂着文艺思想。 • 其二，先秦哲学思想中孕含着文艺思 想。 • 其三，先秦史学著作中孕含着文艺思 想。
2、先秦文学批评的主要成就
① 文学观的萌芽。 孔子言“文”，是文化或文化典籍， 还属广义之文学，其孔门四科（德行、 言语、政事、文学）之一的文学也泛指 包括文学作品在内的古代文献。 先秦时期，诗歌从乐舞中独立出来， 成为独立之文学。《尚书》有“诗言 志”，孔子有“兴于诗，立于礼，成于 乐”之论。
② 以儒家诗论为中心的文学批评产生。 先秦时代，《诗经》中的一些篇什就表 达了诗论思想。如《魏风 · 园有桃》“ 园有桃 ，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我 者，谓我士也骄，彼人是哉，子曰何其……” 表达了借文艺表达心之忧伤的创作观，为后 世发愤著书之先声。 《尚书· 尧典》中提出“诗言志，歌永言 ，声依永，律和声”的文艺本质观。《左传 》中的季札观乐以文艺与政治相通来批评歌 乐舞艺。孔子评论《诗经》中提出了一些文 艺思想。
③ 诗言志：中国文学批评的开山纲领。 《尚书· 尧典》载：“帝曰：夔！命汝典乐， 教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无 傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音 克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击 石拊石，百兽率舞。” 《尚书》是距今约 2300—3000 年间的 一部官方文件总集，因荀子推重故广为传诵。 秦时伏生熟懂《书》，秦焚之，亡数十篇，藏 得 28 或 29 篇。这段文字既说明了诗的本质在 言志，又说明了诗的功用。
1、“诗言志”说的意义
• 第一、强调诗歌表现诗人之志，即诗人的志向怀 抱。这表达了先民对诗乐的本质的认识。 • 第二、认为言志能对道德教育、社会政治产生影 响。这表达了先民对诗乐的教化功用的认识。
• “诗言志”说在战国时期成为一种流行的观点。如《左 传•襄公二十七年》云：“诗以言志。”《庄子•天下篇 》云：“诗以道志。”《荀子•儒效》云：“诗言是其 志也。”所以朱自清说它是中国诗学“开山的纲领”（ 《诗言志辨》）。
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礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。“礼”“乐”在统
治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六， 诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼， 天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾， 士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了
给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的阶级思想。
夔：乐官。典：掌管。胄子：贵族弟子。 直而温：正直而温和。宽而栗：宽弘而庄栗谨 慎。刚而无虐：刚毅却不苛虐。简而无傲：简 易而不傲慢。诗言志：诗用来表达志意。歌永 言：永即长；歌咏其义以长其言，增加感染力。 声依永：声为五声，宫、商、角、徵、羽；声 音高低与长言相配。律和声：用六律六吕以协 和声音（六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷 则、无射；六吕：大吕、应钟、南吕、林钟、 仲吕、夹钟。六律六吕以应12个月的音气）。 八音克谐：八种乐器的音达到和谐（八音：金 /铜钟，石/石磐，土/埙，革/皮鼓，丝/琴，木/ 木制击乐，匏/笙，竹/箫）。
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公元前11世纪到公元前771年是中国历 史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初 期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政 策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的 属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王 的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼 备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》 中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的 忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上 “制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系 统地建立了一整套有关“礼”“乐”的固定