中国文学批评史——先秦时期ppt
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中国古代文学批评史课件
概论“中国古代文学批评史”，曾叫“古代文论”，全称“中国古代文学理论批评发展史”。
时空是“中国古代”；包含“文学理论”与“文学批评”两个方面。
文艺学的分支：文学史（文学发展史）：是探讨各民族文学发展或世界文学发展的具体历史，阐述发展规律的学科。
它在历史的过程中对文学作个别的、具体的研究。
也是历史学的一个分支。
文学批评：是分析和评价具体文学作品、作家和文学现象的学科。
一般针对某部作品、某个作家或一种文学现象，属于个别、具体的研究。
文学理论：研究文学的普遍、一般规律，探讨文学的基本原理，树立基本的文学观念。
文学理论文学批评文学史文学创作（作家——作品）文学鉴赏（作品——读者）“意境”，王国维认为作品有境界，必须做到情景交融，“‘红杏枝头春意闹’，着一‘闹’字，而境界全出，”因“闹”字逼真地刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情；“‘云破月来花弄影’，着一‘弄’字，而境界全出”，因“弄”字既细致地刻画出淡云拂月，花枝摇曳的美好夜色，也隐约透露出诗人对于春色将阑的惋惜之情。
对这两佳句的分析是文学批评，其成果为总结意境的理论提供依据，而在文学史中，许多人都在证明意境的存在。
一、中国古代文论与批评的民族化特色１．批评家的非职业化西方文学批评转化为商品生产，成为独立职业。
中国文学批评是士大夫仕宦以外聊以娱人娱己的风雅余事，“余事作诗人”，“余事作批评”。
西方文学批评原训“文学裁判”（literary criticism）。
十八世纪以前，西方盛行“判官式的批评”，批评家与作家势不两立。
十九世纪以后，批评家与作家之间的对立关系才逐渐缓解。
法国法朗士（1844-1924）《生活文学》宣扬印象主义批评理论，“为了真诚坦白”，“把自己的灵魂在许多杰出作品中的探险活动加以叙述”，“把冷嘲和同情都摆在读者面前，由他们看了以后自己去作判断”。
批评与创作的对立，到近代才消除融合。
英国诗人爱理阿德主张“创作必寓批评”，意大利美学家克罗齐主张“批评必寓创作”。
先秦文学批评史
❖ 2戏剧小说理论的空前发达。市民阶层的兴起， 戏剧、小说这些大众化的民间文学成为主流文体。
❖ 3总结性成果的不断出现是此期文学理论的鲜一、形成发展期
❖ 1927年，陈中凡的《中国文学批评史》 由中华书局正式出版，标志着现代形态的中 国文学批评史学科正式形成。
❖ 到三、四十年代，中国文学批评史研究 终于迎来了第一个高潮，郭绍虞、方孝岳、 罗根泽、朱东润等人的批评史专著纷纷出版， 奠定了中国文学批评史学科的基础，使之成 为一门众所公认的独立学科。这当中贡献最 大、影响最广的无疑是郭绍虞和他的《中国 文学批评史》。
❖ 2儒释道三家文学美学思想的融合，互相 吸收。
❖ 3社会价值与自身规律探讨的统一。 逐渐出现审美与社会功用相结合的新格局，
在理论和实践两方面对文学的功能和价值有 了全面、完整的认识。
❖ 白居易《与元九书》
☞强调诗歌的政治功利作用； ☞为“时”为“事”的创作原则； ☞诗歌艺术的尚实、尚俗主张。
❖ 皎然 ☞诗教与审美并重； ☞崇尚自然； ☞“意境”说； ☞风格论
❖ 司空图
☞韵味论； ☞风格论
❖ 韩愈散文理论
☞修辞以明道； ☞ “气盛言宜”说； ☞“不平则鸣”说。
❖ 韩孟诗派
☞主张“不平则鸣”和“笔补造化”之说，崇
尚雄奇怪异之美，形成奇崛险怪的风格。
四、总结期——明清
❖ 1流派理论的蓬勃发展是这一时期文学理论第一 个显著的特征。如散文的桐城派，词的常州派等。
90年代中后期，张少康、刘三富的《中 国文学理论批评发展史》(上、下)1995年由 北京大学出版社出版 。
第一章 先秦文论
❖ 春秋战国时期，诸子百家的典籍里已有许多 文学理论。以儒家为代表的政教中心说和以 道家为代表的审美中心说，初步形成各有侧 重的文艺观念。这两种观念一直影响到今天。
❖ 3总结性成果的不断出现是此期文学理论的鲜一、形成发展期
❖ 1927年，陈中凡的《中国文学批评史》 由中华书局正式出版，标志着现代形态的中 国文学批评史学科正式形成。
❖ 到三、四十年代，中国文学批评史研究 终于迎来了第一个高潮，郭绍虞、方孝岳、 罗根泽、朱东润等人的批评史专著纷纷出版， 奠定了中国文学批评史学科的基础，使之成 为一门众所公认的独立学科。这当中贡献最 大、影响最广的无疑是郭绍虞和他的《中国 文学批评史》。
❖ 2儒释道三家文学美学思想的融合，互相 吸收。
❖ 3社会价值与自身规律探讨的统一。 逐渐出现审美与社会功用相结合的新格局，
在理论和实践两方面对文学的功能和价值有 了全面、完整的认识。
❖ 白居易《与元九书》
☞强调诗歌的政治功利作用； ☞为“时”为“事”的创作原则； ☞诗歌艺术的尚实、尚俗主张。
❖ 皎然 ☞诗教与审美并重； ☞崇尚自然； ☞“意境”说； ☞风格论
❖ 司空图
☞韵味论； ☞风格论
❖ 韩愈散文理论
☞修辞以明道； ☞ “气盛言宜”说； ☞“不平则鸣”说。
❖ 韩孟诗派
☞主张“不平则鸣”和“笔补造化”之说，崇
尚雄奇怪异之美，形成奇崛险怪的风格。
四、总结期——明清
❖ 1流派理论的蓬勃发展是这一时期文学理论第一 个显著的特征。如散文的桐城派，词的常州派等。
90年代中后期，张少康、刘三富的《中 国文学理论批评发展史》(上、下)1995年由 北京大学出版社出版 。
第一章 先秦文论
❖ 春秋战国时期，诸子百家的典籍里已有许多 文学理论。以儒家为代表的政教中心说和以 道家为代表的审美中心说，初步形成各有侧 重的文艺观念。这两种观念一直影响到今天。
先秦文学批评课课件PPT
思无邪
• 《论语·为政》：《诗》三百，一言以蔽之，曰 ，思无邪。
• 《郑风·褰裳》： 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童 之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童 之狂也且！
思无邪，归于“正”。
知人论世
• 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善 士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯 友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（ 同“上”）论古之人。颂（同“诵”）其诗，读 其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友 也。”
为之名曰“大”。大曰逝，逝而远，远而反。
•
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居
其一焉。
•
人法地，地法天，天法道，道法自然。
•
道本身不可见，不可闻，不可把握。它支配万物也是
没有痕迹的。所以可以说是一种无意志、无目的的行为。
这就是“无为”。无为就是自然。就是说，道因循万物之
自然。
自然
• 老庄自然的审美理想：“素美” • “素”，白色的生绢。
• 宋明就以美学的言近旨远为特征。
• 象征物象的逐渐定型，成为“兴寄”阐释的基础。
• 宋人对杜甫《江村》诗中“老妻画纸为棋局，稚子 敲针作鱼钩。”惠洪《天厨禁脔》：“妻比臣，夫 比君。棋局，直道也。针合直而敲曲之，言老臣以 直道成帝业，而幼君坏其法。稚子，比幼君也。”
• 穿凿附会
• 清代则以集成融合为特征：
二、先秦文学创作和文学批评特点
文学创作 • 诗骚 • 儒墨 百家？ 文学批评 • 散：子书，诗乐一体 • 源头
三、先秦文学批评关键词
• 兴观群怨 • 尽善尽美 • 思无邪 • 知人论世——以意逆志 • 自然Байду номын сангаас• 立象尽意——意象批评 • 发愤抒情
中国文学批评史(0002)
中国文学批评史《中国文学批评史》第一章：先秦1、“思无邪”说：孔子提出的关于文学批评的标准。
《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。
”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
3、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。
他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融7、“言不尽意”和“得意忘言”说：庄子的“言不尽意”说，意即强调语言文字的局限性，指出它不可能把人的复杂思维内容充分体现出来。
这对文学艺术创作影响深远，文学作品要求含蓄，有回味，尤其是诗歌创作，往往是以少总多，追求“味外之旨”。
而庄子的“得意忘言”说，则恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋南北朝后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
8、“虚静”和“物化”说：“虚静”是庄子提出的艺术创作论。
他认为，要在艺术创造上达到理想境地，创作主体必须进入“虚静”的精神状态，忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一，这样才能自由地进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛。
而“物化”说则要求主体的“自然”与客体的“自然”合而为一，这样的创作自然和造化天工完全一致了。
第二章：两汉1、“发愤著书”说：“发愤著书”说是司马迁在《报任少卿书》中根据历史伟大的事迹而概括出来的。
中国文学批评史——先秦时期ppt
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三、荀子对儒家文学思想的 继承和发展
荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子 的思想中已不是纯粹的儒家思想，其中还 有法家思想。因此他对孔孟的儒家思想是 有继承，又有发展。
荀子的贡献有二： 一是他提出的征圣，宗经，明道的文学主
张，直接影响了后代的扬雄、刘勰； 二是他的《乐论》对战国以后儒家正统诗
群：《集解》引孔安国注：“群居相切 磋。”朱熹注：“和而不流。”这是说诗 能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养。这 是就文学作品的团结作用而言的。【团结 作用】
怨：《集解》引孔安国注：“怨刺上政。” 这是说诗可以用来批评政治，表达民情。 也即文学作品干预现实、批评社会的作用。 【批评作用】
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一、孔子的文学观
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二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
关于“以意逆志”，孟子说：“故说诗者 不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是 为得之。”（《万章上》）
文是文采，辞是言辞，志是作者的思想。 孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表 面意义，而应当根据全篇去分析作品的内 容，去体会作者的意图，这样才能得到诗 歌的本义。
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
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一、孔子的文学观
孔子在文学批评上的贡献
⒈孔子的功利主义文学观是前所未有的，它对 后来两千年的文学批评产生了重要影响，在中国 形成了一个非常优厚的传统。 ⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一， 先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主 流思想。 ⒊重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味 之一。 ⒋兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包 括对读者的审美作用，对社会的认识作用，对人 的交流团结作用，对泄导人情的作用。并且也对 后世产生很大影响。
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三、荀子对儒家文学思想的 继承和发展
荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子 的思想中已不是纯粹的儒家思想，其中还 有法家思想。因此他对孔孟的儒家思想是 有继承，又有发展。
荀子的贡献有二： 一是他提出的征圣，宗经，明道的文学主
张，直接影响了后代的扬雄、刘勰； 二是他的《乐论》对战国以后儒家正统诗
群：《集解》引孔安国注：“群居相切 磋。”朱熹注：“和而不流。”这是说诗 能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养。这 是就文学作品的团结作用而言的。【团结 作用】
怨：《集解》引孔安国注：“怨刺上政。” 这是说诗可以用来批评政治，表达民情。 也即文学作品干预现实、批评社会的作用。 【批评作用】
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一、孔子的文学观
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二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
关于“以意逆志”，孟子说：“故说诗者 不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是 为得之。”（《万章上》）
文是文采，辞是言辞，志是作者的思想。 孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表 面意义，而应当根据全篇去分析作品的内 容，去体会作者的意图，这样才能得到诗 歌的本义。
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
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一、孔子的文学观
孔子在文学批评上的贡献
⒈孔子的功利主义文学观是前所未有的，它对 后来两千年的文学批评产生了重要影响，在中国 形成了一个非常优厚的传统。 ⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一， 先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主 流思想。 ⒊重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味 之一。 ⒋兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包 括对读者的审美作用，对社会的认识作用，对人 的交流团结作用，对泄导人情的作用。并且也对 后世产生很大影响。
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文学批评史之先秦文学批评
“诗言志”的发展
• 战国以后，“志”作为人的思想、意愿、感情的 一般意义开始受到重视。
• 汉代，《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心 为志，发言为诗。情动于中而形于言……”
• 魏晋南北朝 陆机：“诗缘情而绮靡” 刘勰、钟嵘强调“感物言志”
•7
“诗言志”理论意义
• 奠定了中国古代文学批评偏重于从创作主 体方面来理解文艺本质特征的基本思路
•23
第二节 先秦道家的文学批评
•24
概述
• 老庄之学 • 儒道文艺观比较
•25
一、老子的文艺观
• 老子（约前580—前500），名李耳，又名 老聃，楚国苦县人/ “柱下史”/尹喜/《道 德经》上下篇
• 老子哲学思想的核心是自然无为。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（20章）
•26
1、大音希声
以告哀。” 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。” 《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声 依永，律和声。”
•5
“志”的内涵
• 赵岐 ：“心所念虑”（《孟子·公孙丑注》） 郑玄：“心意所趣向”（《礼记·学记注》）
• 朱自清：作家有关政教、人伦的志趣、怀抱。 献诗言志 赋诗言志 教诗明志 作诗明志
•6
• “大音希声，大象无形。”（41章） • “听之不闻名曰希。”（14章） • 王弼《老子注》：“‘听之不闻名曰希’，不可得闻之音
也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故 有声者，非大音也。” • “五色令人目盲，五音令人耳聋。”（12章） • 庄子：人籁、地籁、天籁 • 陶渊明/无弦琴/“但识琴中趣，何劳弦上声。”
亚里士多德（前384）
•10
• 孔子（前551பைடு நூலகம்—前479）名丘，字仲尼，鲁国陬 邑
中国文学批评史——先秦时期-74页文档资料
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
《诗经》、《国语》、《左传》。 献诗讽谏说； 观诗知政说； 赋诗言志。
二、观志和观风
从作诗、献诗、赋诗的角度说，是言志，是 美刺；从诵诗、听诗的角度说，就是“观 志”、“知志”和“观风”。《左传·襄公 二十九年》有一段吴季札在鲁观周乐的记 载，描绘很具体，写季札依次听取了诗三 百篇的各个部分，一一作了评论，从诗乐 的特点来探讨各国民情风俗和周政的盛衰， 表现了“陈诗观风”的特色。这是孔孟之 前很具体的文艺（文学和音乐）批评。
一、孔子的文学观
5、孔子的其他文艺观。 孔子关于文章的内容与形式的关系还有一些言论，
如： 文，犹质也，质，犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之
鞟。（《论语·颜渊》） 辞，达而已矣！（《论语·卫灵公》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》） 言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，
中国文学理论批评的 萌芽和产生——先秦时期
第一章 文学的起源和 文学理论批评的萌芽
第一节 文学的起源和 初期的文学观念
中国最早的“文”的概念之本义，大约就是 后来《说文》中所解释的：“文，错画也， 象交文。”
中国古代文学理论批评的萌芽是在创作文字 以后。 《诗经》中有文学评论的诗句：
“维是褊心，是以为刺。” “是用作歌，将母来念。” “君子作歌，维以告哀。” 这些都是“诗言志”、“诗缘情”的发端。
一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
《诗经》、《国语》、《左传》。 献诗讽谏说； 观诗知政说； 赋诗言志。
二、观志和观风
从作诗、献诗、赋诗的角度说，是言志，是 美刺；从诵诗、听诗的角度说，就是“观 志”、“知志”和“观风”。《左传·襄公 二十九年》有一段吴季札在鲁观周乐的记 载，描绘很具体，写季札依次听取了诗三 百篇的各个部分，一一作了评论，从诗乐 的特点来探讨各国民情风俗和周政的盛衰， 表现了“陈诗观风”的特色。这是孔孟之 前很具体的文艺（文学和音乐）批评。
一、孔子的文学观
5、孔子的其他文艺观。 孔子关于文章的内容与形式的关系还有一些言论，
如： 文，犹质也，质，犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之
鞟。（《论语·颜渊》） 辞，达而已矣！（《论语·卫灵公》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》） 言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，
中国文学理论批评的 萌芽和产生——先秦时期
第一章 文学的起源和 文学理论批评的萌芽
第一节 文学的起源和 初期的文学观念
中国最早的“文”的概念之本义，大约就是 后来《说文》中所解释的：“文，错画也， 象交文。”
中国古代文学理论批评的萌芽是在创作文字 以后。 《诗经》中有文学评论的诗句：
“维是褊心，是以为刺。” “是用作歌，将母来念。” “君子作歌，维以告哀。” 这些都是“诗言志”、“诗缘情”的发端。
一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
古代批评史ppt
第一章 汉代封建正统文艺观的确立
汉代儒家的文艺观与先秦儒家文艺观相比，有两个新的特点： 一是保守性增强了，批评性减少了。汉儒对孔子“诗可以怨”的思想作 了明显的限制，无论是“温柔敦厚” (《礼记·经解》)也好，“主文而谲谏” (《毛诗序》)也好，“发乎情，止乎礼义”(《毛诗大序》)也好，都是为了 强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须要限制在统治者可以接受的范 围之内，对社会黑暗的揭发，不能触及统治者的地位和妨害封建秩序的稳固。 二是汉代儒家文艺思想对先秦儒家文艺思想做了更加深入、更加系统的阐 述。这首先表现在美刺谏讽说的明确提出，对“六义”(风、雅、颂、赋、比、 兴)的阐述。其次是对诗歌本质认识的深化，把“志”和“情”紧密地结合了 起来，对文学的抒情性有了极为充分的论说，如“诗之为学，情性而已”(翼 奉语)，“诗者，持也”(《诗纬》)，“抒其胸而发其情”(刘向语)。再次是 进一步明确了文学和现实、文学和时代的关系，提出“感于哀乐，缘事而 发”(《汉书·艺文志》，“饥者歌其食，劳者歌其事”(《公羊传解诂》)。
第二章 司马迁的文学思想
第二章 司马迁的文学思想
一、“《骚》自怨生”说： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也， 故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也； 父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨 怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之， 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生 也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称 帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯， 靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大， 举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯 淖（nào）污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然 泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
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一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
第二，先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子 百家皆主“诗言志”之说、“诗言志”是先秦文 学批评的一面旗帜，也是中国古典美学与文学理 论批评的开山之祖。
第三，先秦文学批评处于草创阶段，无理论批评 专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语， 吉光片羽，散见于经史子集著述之中，不成系统。
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一、美刺和言志
兴观群怨以外，诗歌还可以事父、事君， 并且可以多识鸟兽草木之名。在孔子以前， 人们大致上认识到诗歌的美刺、言志和观 风俗、知民情的作用，但讲得比较零碎而 不全面。
孔子的兴观群怨说，把前人的意见进行概 括，对诗的作用作了有系统的理论表述， 对后世的诗论很有影响。它在长期的封建 社会中产生了重大而深远的影响，并且成 为作家和文艺理论家反对艺术脱离政治、 缺乏社会内容的有力武器。
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一、孔子的文学观
3、“兴观群怨”说。 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可
以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。（《论语·阳货》） 兴：据何晏《集解》引孔安国注：“兴，引譬连 类。”朱熹《四书集注》：“感发志意。”就是 说，诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。 这是从文学作品的审美作用而言的。这种诗歌的 美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想，即 “引譬连类”。【审美作用】
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第一节 文学的起源和 初期的文学观念
先秦诸子之学与中国古代文学理论批评 包含七种关系：
第一，天人关系。 第二，美善关系。 第三，文质关系。 第四，道技（道器）关系。 第五，言意关系。 第六，诗乐关系 第七，古今关系。
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先秦时代的文学批评特点
第一，文学尚未独立形成一种专门学科，文史哲 合一，诗乐舞三位一体，文学理论批评具有浓厚 的学术文化色彩。
中国文学理论批评的 萌芽和产生——先秦时期
第一章 文学的起源和 文学理论批评的萌芽
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第一节 文学的起源和 初期的文学观念
中国最早的“文”的概念之本义，大约就是 后来《说文》中所解释的：“文，错画也， 象交文。”
中国古代文学理论批评的萌芽是在创作文字 以后。 《诗经》中有文学评论的诗句：
“维是褊心，是以为刺。” “是用作歌，将母来念。” “君子作歌，维以告哀。” 这些都是“诗言志”、“诗缘情”的发端。
群：《集解》引孔安国注：“群居相切 磋。”朱熹注：“和而不流。”这是说诗 能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养。这 是就文学作品的团结作用而言的。【团结 作用】
怨：《集解》引孔安国注：“怨刺上政。” 这是说诗可以用来批评政治，表达民情。 也即文学作品干预现实、批评社会的作用。 【批评作用】
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一、孔子的文学观
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
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一、孔子的文学观
4、中和之美与“温柔敦厚”。孔子论诗很重 视中和之美。他说：“《关雎》乐而不淫， 哀而不伤。”（《论语·八佾》）《集解》 引孔安国解释云：“乐而不淫，哀而不伤， 言其和也。”孔子主张“放郑声”，因为 “郑声淫”（《论语·卫灵公》），又说 “恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳 货》）。他认为雅乐是中和的，而郑声则 是淫声，与中和背道而驰，所以极力推崇 雅乐，反对郑声。
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一、孔子的文学观
5、孔子的其他文艺观。 孔子关于文章的内容与形式的关系还有一些言论，
如： 文，犹质也，质，犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之
鞟。（《论语·颜渊》） 辞，达而已矣！（《论语·卫灵公》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》） 言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，
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一、孔子的文学观
观：《集解》引郑玄注：“观风俗之盛衰。” 朱熹注：“考见得失。”即是说诗能帮助 读者认识风俗的盛衰和社会中的得失。这 是就文学作品的认识作用而言的。这种 “观”，不仅观诗的客观内容，也观诗人 的主观意图，也即观诗人之志。这体现了 孔子文艺思想中的现实主义特征。【认识 作用】
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一、孔子的文学观
《诗经》、《国语》、《左传》。 献诗讽谏说； 观诗知政说； 赋诗言志。
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二、观志和观风
从作诗、献诗、赋诗的角度说，是言志，是 美刺；从诵诗、听诗的角度说，就是“观 志”、“知志”和“观风”。《左传·襄公 二十九年》有一段吴季札在鲁观周乐的记 载，描绘很具体，写季札依次听取了诗三 百篇的各个部分，一一作了评论，从诗乐 的特点来探讨各国民情风俗和周政的盛衰， 表现了“陈诗观风”的特色。这是孔孟之 前很具体的文艺（文学和音乐）批评。
“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓 也？”……穆叔曰：“……鲁有先大夫曰 臧文仲，旣没，其言立，其是之谓乎！朽。”
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第二节 儒家的文学观
一、孔子的文学观 1、诗教观。孔子的文学思想以“诗教”为核心，
强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义 礼乐教化百姓的最好手段。也就是说孔子注重艺 术的功利性。如说： “不学诗，无以言”（《论语·季氏》） 学诗“迩之事父，远之事君”（《阳货》） 2、美善统一的艺术观及“思无邪”。孔子最早提 出了艺术的审美要求的问题，认为诗乐应该首先 给人以美感，但在这种美感中，又必须给人以一 定的道德观念的教育（所谓“善”）。
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二、观志和观风
《礼记·乐记》说： “凡音者，生人心者也。情动于中，故形
于声；声成文，谓之音。是故治世之音安 以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与 政通矣。” 又说： “是故审声以知音，审音以知乐，审乐以 知政，而治道备矣。”
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三、三不朽
《左传·襄公二十四年》有云： “穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：
一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
第二，先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子 百家皆主“诗言志”之说、“诗言志”是先秦文 学批评的一面旗帜，也是中国古典美学与文学理 论批评的开山之祖。
第三，先秦文学批评处于草创阶段，无理论批评 专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语， 吉光片羽，散见于经史子集著述之中，不成系统。
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一、美刺和言志
兴观群怨以外，诗歌还可以事父、事君， 并且可以多识鸟兽草木之名。在孔子以前， 人们大致上认识到诗歌的美刺、言志和观 风俗、知民情的作用，但讲得比较零碎而 不全面。
孔子的兴观群怨说，把前人的意见进行概 括，对诗的作用作了有系统的理论表述， 对后世的诗论很有影响。它在长期的封建 社会中产生了重大而深远的影响，并且成 为作家和文艺理论家反对艺术脱离政治、 缺乏社会内容的有力武器。
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一、孔子的文学观
3、“兴观群怨”说。 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可
以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。（《论语·阳货》） 兴：据何晏《集解》引孔安国注：“兴，引譬连 类。”朱熹《四书集注》：“感发志意。”就是 说，诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。 这是从文学作品的审美作用而言的。这种诗歌的 美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想，即 “引譬连类”。【审美作用】
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第一节 文学的起源和 初期的文学观念
先秦诸子之学与中国古代文学理论批评 包含七种关系：
第一，天人关系。 第二，美善关系。 第三，文质关系。 第四，道技（道器）关系。 第五，言意关系。 第六，诗乐关系 第七，古今关系。
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先秦时代的文学批评特点
第一，文学尚未独立形成一种专门学科，文史哲 合一，诗乐舞三位一体，文学理论批评具有浓厚 的学术文化色彩。
中国文学理论批评的 萌芽和产生——先秦时期
第一章 文学的起源和 文学理论批评的萌芽
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第一节 文学的起源和 初期的文学观念
中国最早的“文”的概念之本义，大约就是 后来《说文》中所解释的：“文，错画也， 象交文。”
中国古代文学理论批评的萌芽是在创作文字 以后。 《诗经》中有文学评论的诗句：
“维是褊心，是以为刺。” “是用作歌，将母来念。” “君子作歌，维以告哀。” 这些都是“诗言志”、“诗缘情”的发端。
群：《集解》引孔安国注：“群居相切 磋。”朱熹注：“和而不流。”这是说诗 能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养。这 是就文学作品的团结作用而言的。【团结 作用】
怨：《集解》引孔安国注：“怨刺上政。” 这是说诗可以用来批评政治，表达民情。 也即文学作品干预现实、批评社会的作用。 【批评作用】
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一、孔子的文学观
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
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一、孔子的文学观
4、中和之美与“温柔敦厚”。孔子论诗很重 视中和之美。他说：“《关雎》乐而不淫， 哀而不伤。”（《论语·八佾》）《集解》 引孔安国解释云：“乐而不淫，哀而不伤， 言其和也。”孔子主张“放郑声”，因为 “郑声淫”（《论语·卫灵公》），又说 “恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳 货》）。他认为雅乐是中和的，而郑声则 是淫声，与中和背道而驰，所以极力推崇 雅乐，反对郑声。
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一、孔子的文学观
5、孔子的其他文艺观。 孔子关于文章的内容与形式的关系还有一些言论，
如： 文，犹质也，质，犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之
鞟。（《论语·颜渊》） 辞，达而已矣！（《论语·卫灵公》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》） 言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，
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一、孔子的文学观
观：《集解》引郑玄注：“观风俗之盛衰。” 朱熹注：“考见得失。”即是说诗能帮助 读者认识风俗的盛衰和社会中的得失。这 是就文学作品的认识作用而言的。这种 “观”，不仅观诗的客观内容，也观诗人 的主观意图，也即观诗人之志。这体现了 孔子文艺思想中的现实主义特征。【认识 作用】
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一、孔子的文学观
《诗经》、《国语》、《左传》。 献诗讽谏说； 观诗知政说； 赋诗言志。
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二、观志和观风
从作诗、献诗、赋诗的角度说，是言志，是 美刺；从诵诗、听诗的角度说，就是“观 志”、“知志”和“观风”。《左传·襄公 二十九年》有一段吴季札在鲁观周乐的记 载，描绘很具体，写季札依次听取了诗三 百篇的各个部分，一一作了评论，从诗乐 的特点来探讨各国民情风俗和周政的盛衰， 表现了“陈诗观风”的特色。这是孔孟之 前很具体的文艺（文学和音乐）批评。
“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓 也？”……穆叔曰：“……鲁有先大夫曰 臧文仲，旣没，其言立，其是之谓乎！朽。”
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第二节 儒家的文学观
一、孔子的文学观 1、诗教观。孔子的文学思想以“诗教”为核心，
强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义 礼乐教化百姓的最好手段。也就是说孔子注重艺 术的功利性。如说： “不学诗，无以言”（《论语·季氏》） 学诗“迩之事父，远之事君”（《阳货》） 2、美善统一的艺术观及“思无邪”。孔子最早提 出了艺术的审美要求的问题，认为诗乐应该首先 给人以美感，但在这种美感中，又必须给人以一 定的道德观念的教育（所谓“善”）。
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二、观志和观风
《礼记·乐记》说： “凡音者，生人心者也。情动于中，故形
于声；声成文，谓之音。是故治世之音安 以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与 政通矣。” 又说： “是故审声以知音，审音以知乐，审乐以 知政，而治道备矣。”
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三、三不朽
《左传·襄公二十四年》有云： “穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：