(先秦部分)第一章 上古神话
先秦文学 试题与答案
中国古代文学史题库第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。
二、解释：1、神话：上古先民用幻想以不自觉地艺术方式对自然社会生活的解释，用想象表达先民征服自然的强烈心愿和乐观主义，英雄主义精神。
属于人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作，是原始文学的重要形式，后世文艺的土壤。
2、神话的历史化：把神话看成历史传说。
即把天神下降为人的祖神，把神话当作事实看待，构成一些虚幻的始祖及发展谱系。
在世界其他民族文化史中或多或少均有体现。
三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是：山海经2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话，战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是女娲补天，共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》。
四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？体现了深重的忧患意识；具有明确的厚生爱民意识；体现了先民的反抗精神。
2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？①神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
②神话思维具有以己观物、以己感物的特征。
③神话思维是一种具体、形象的思维。
④神话思维伴随着浓烈的情感体验。
五、论述根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。
神话的主要内容包括创世神话（盘古开天辟地，这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的）、始祖神话（《淮南子•览冥训》女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位，女娲不仅有开辟之功，也是人类的创造者）、洪水神话（《山海经•海内经》鲧禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧）、战争神话（《史记•五帝本记载》黄帝经过阪泉之战而大胜炎帝，导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此正式形成）、发明创造神话（后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手）。
第二章《诗经》一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。
中国文学史第一编先秦文学第一、二章神话.诗经(李治中版)
反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘 亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治 的目的。如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王 赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯， 《小雅·鹿鸣》等。
怨刺诗:保存在二雅和国风中，反映厉王、 幽王时赋税苛重、政治黑暗腐朽，社会弊端 丛生、民不聊生的现实。变风、变雅之作， 反映丧乱，针砭时政。如《雨无正》（《小 雅·节南山之什》），《何草不黄》，《伐 檀》《硕鼠》、《墙有茨》《南山》《载 驱》、《黄鸟》等。
《诗经》的表现手法：赋、比、兴
一、朱熹《诗集传》中的说法流传最广： 赋者，铺陈其事而直言之者也。 比者，以彼物比此物也。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。
二、其他注释： 郑玄《周礼》“大师”注：
赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比， 见今之失，不敢斥言，取比类以言之。 兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻 劝之。 郑众（郑玄《周礼》“大师”注引郑众 语）：比者，比方于物也，兴者，托事 于物。
《诗经》的体制 南陔、白 华、华黍、由庚、崇丘、由仪 六篇笙 诗，有目无辞， 故现存305篇，都是歌词。 根据乐调和内容不同，分风、雅、颂 三
《诗经》本来有311篇，其中
类。
风
，十五国风，各诸侯国的土乐，包 括 周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、 魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸 侯国的民歌，共160篇。 雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大 雅31篇，小雅74篇，共105篇。 颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂 31篇，鲁颂4，商颂5。
承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、 朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、 娱乐、外交等功能。 陈诗观风 献诗陈志 赋诗言志 教诗明志
秦以后《诗经》的传播
先秦文学之上古神话
《山海经· 大荒北经》： 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄 蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信生夸 父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。 将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
柳宗元《行路难》之一
君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。 披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。须臾力 尽道渴死。狐鼠蜂蚁争噬吞。北方竫人长九 寸，开口抵掌更笑喧。啾啾饮食滴与粒，生 死亦足终天年。睢盱大志小成遂，坐使儿女 相悲怜。
⑸《山海经》 《山海经传》十八卷，晋· 郭璞 《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍出版社，1980；增订本， 巴蜀书社，1993 《山海经神话系统》，杜而未，学生书局，1984 《山海经全译》，袁珂译注，贵州人民出版社，1991 《古本山海经图说》，马昌仪，山东画报出版社，2001 《山海经的文化寻踪：“想象地理学”与东西文化碰触》，叶 舒宪、 萧兵、（韩） 郑在书，湖北人民出版社，2004
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。 （《山海经· 海外南经》） 长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。 （《同上》） 厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色， 火出其口中。（《同上》）
《大荒北经》： 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人 衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃 令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师， 纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水 之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令 曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
我哩，虽然承认这种解释倒很有趣，可是并不把作 这种解释的人看作可以羡慕，要花很多的精神去穿 凿附会。要解释的神话多着呢，一开了头，就没有 罢休，这个解释完了，那个又跟着来，马身人面兽 要解释，喷火兽也要解释，我们就围困在一大群蛇 发女、飞马以及其他奇形怪状的东西中间。如果你 全不相信，要把它们逐一检验，看它们是否近情近 理，这种庸俗的机警就不知道要断送多少时间和精 力。
中国文学史课件
上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。
1、历史化 这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。"子不语怪、力、乱、神"（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例： 宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴礼记·五帝德》）
月亮神话的演变：
《山海经·大荒西经》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。" 《淮南子·览冥训》："羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。"东汉高诱注："姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。" 张衡《灵宪》："姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。" 唐·李冗《独异志》："羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。"
《诗经》的分类
风 15國風共160篇，「風土之音曰風」，是帶有地方色彩的民歌。 雅 大雅31篇，小雅74篇，「朝廷之音曰雅」，是宮廷正樂，用於典禮。 颂 周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，「宗廟之音曰頌」，是宗廟祭祀時唱的讚歌。
郑樵《通志·乐略·正声序论》
《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。
孔子论《诗》（1）
子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》） 子曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》） ……鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。（《论语·季氏》）
30 先秦文学 第一章 上古神话
一、神话的概念、产生和功能
再次, 先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生 活中, 积聚了相当丰富而强烈的情绪体验, 神话故事 可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性, 人 们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情 绪。
二、出土资料和文献资料
中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。在已出 土的远古资料中, 留下了大量的神形刻绘。由此可知, 中国上古时代的神话相当发达, 已经产生众多的神灵 和相应的传说故事。
二、出土资料和文献资料
《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间, 应是由巫师、方士根据各地的自然神灵传说及祭祀状 况汇编而成。《山海经》是我国古代保存神话资料最 多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经 五卷、大荒经四卷。
第二节 中国神话的主题和意义
一、神话的主题
1.创世神话
所谓创世神话, 也就是关于解释世界起源的神 话。中国古代的创世神话,以盘古故事最为著名：
鲧禹父子
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水, 不待帝命。 帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹) 生禹, 帝乃命禹卒 布土以定九州。（《山海经·海内经》）
4.战争神话
黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领, 分别兴起于相距不远的姬水和姜水, 他们在向东发 展的过程之中发生了严重的冲突。
阪泉之战以黄帝的胜利而告终, 它导致了炎黄 两大部族的融合, 华夏民族由此而正式形成, 并发 展成为中华民族的主要成分。这则神话实际是对一 次历史事件的记录和解释。
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日, 军人皆惑, 黄帝乃令风后法斗机作指南车, 以别四 方, 遂擒蚩尤。(《太平御览》卷十五引《志林》)
5.发明创造神话
人类社会的活动方式构成了文化。文化是人类 创造的, 它的存在超越了自然和个体, 同时具有象 征性、整合性、民族性、可发展性等特征。
(先秦部分)第一章--上古神话
南车，以别四方，遂擒蚩
尤。”（《太平御览》卷
十五引《志林》）
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• 黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方 式记载了当时中原地区及中原与南方部落 之间的兼并融合，从中我们可以间接地了 解华夏民族融合的过程。而黄帝正是通过 他杰出的才能，在对内兼并和对外抗御两 场大战中，大显神威确立了他作为中华民 族始祖的形象。
第一章 上古神话
1
第一节 中国神话的产生和记录
一、神话的产生 神话——以故事的形式表现了远古人民对自然、
社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会 形式本身”。神话是原始文学的一种重要形式， 是后世文学艺术的重要土壤和资源。
2
二、各类书籍对神话的记载
1.诗歌：《诗经》、《楚辞》； 2. 历史散文：《左传》、《国语》、《逸周 书》、《穆天子传》； 3. 诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨 子》、《韩非子》； 4. 秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》 （中国古代著名的四大神话：女娲补天、共 工触山、后羿射日、嫦娥奔月）
鲧禹治水的神话在先秦典 籍占有突出地位:
《山海经·海内经》云： “洪水滔天，鲧窃帝之息 壤以堙yīn洪水，不待帝 命，帝令祝融杀鲧於羽郊。 鲧复生禹。帝乃命禹卒布 土以定九州。”
17
洪水神话——鲧禹治水
• 这类神话的出现，说 明了洪水浩劫作为远 古时期真实的自然灾 害对当时及其后的人 民心灵的回应。
（ 《淮南子·本经训》）
后羿射日图·汉画像砖
22
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5.英雄神话——夸父逐日、刑天舞干 戚、精卫填海等
夸父逐日 夸父与日逐走，入日，渴欲得
饮，饮于河、渭；河渭不足， 北饮大泽。未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。（《山海 经·海外北经》）。
古代文学(先秦：袁行霈版)
第一编先秦文学第一章上古神话（上古歌谣和神话传说）一、神话的概念神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
二、神话的产生（原因、过程）1、可能性：人类能用语言表达自己的感情及对自然和社会的领悟。
2、生产力水平及认识能力低下，将自然或社会现象进行幻想膜拜和神化解释。
3、先民征服自然、变革社会的愿望。
三、神话的功能（意义、作用）1、神话在维系社会性上具有重大意义（讲诉神话的目的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性）。
2、神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带（生产力低下，个人必须把自己融入氏族之中才能生存）。
3、神话可使难解的现实呈现出种种戏剧性属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪（先民在神秘莫测的生活中积聚了多而强烈的情绪体验）。
四、神话的特征1、神话都是想象或幻想的（神话是先民对自然或社会现象的解释，它经过想象而成为神化的现实生活）。
2、神话常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。
3、神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
4、神话表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
5、神话只能产生在史前远古，它是人类还没有能力对自然和社会现象作出符合实际解释的时代产物。
五、神话的思维特征1、由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。
（如《山海经·海外北经》中有一则神话以人的生理行为来解释昼夜、四季及风的形成；《淮南子·天文训·共工怒触不周山》解释星系为何多偏移西北，中国地理形势为何西北高东南低。
）2、神话思维是一个具体、形象的思维。
首先，神话思维不能脱离具体的事物和具体的感性材料（如时间、空间往往和一定的神明相对应）；其次，在神话思维中，通过对事物的概括综合，使某些神话形象脱离了具体事物（如龙的形象的形成）。
先秦文学 试题与答案
中国古代文学史题库第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。
二、解释：1、神话：上古先民用幻想以不自觉地艺术方式对自然社会生活的解释，用想象表达先民征服自然的强烈心愿和乐观主义，英雄主义精神。
属于人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作，是原始文学的重要形式，后世文艺的土壤。
2、神话的历史化：把神话看成历史传说。
即把天神下降为人的祖神，把神话当作事实看待，构成一些虚幻的始祖及发展谱系。
在世界其他民族文化史中或多或少均有体现。
三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是：山海经2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话，战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是女娲补天，共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》。
四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？体现了深重的忧患意识；具有明确的厚生爱民意识；体现了先民的反抗精神。
2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？①神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
②神话思维具有以己观物、以己感物的特征。
③神话思维是一种具体、形象的思维。
④神话思维伴随着浓烈的情感体验。
五、论述根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。
神话的主要内容包括创世神话（盘古开天辟地，这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的）、始祖神话（《淮南子•览冥训》女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位，女娲不仅有开辟之功，也是人类的创造者）、洪水神话（《山海经•海内经》鲧禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧）、战争神话（《史记•五帝本记载》黄帝经过阪泉之战而大胜炎帝，导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此正式形成）、发明创造神话（后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手）。
第二章《诗经》一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。
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3、神话的保存
1）出土资料 a、神形刻绘 ：如辽宁牛 河梁红山文化“女神庙” 遗址中的彩绘女神头像； 阴山岩画；连云港市将军 崖岩画；随县擂鼓墩墓棺 神像等等
b、动物形刻绘：如 饕餮、夔（“有兽， 状如牛，苍身而无角， 一足，名曰夔，黄帝 得其皮为鼓，声闻五 百里”《山海经· 大荒 东经》）、龙、虬、 饕餮形似狼，好饮食。钟 凤、肥遗等等。 鼎彝器上多雕刻其头部形
c、《山海经》的神话学价值
保存神话最多，最具 神话学价值，其中又 以海经和大荒经的神 话色彩最浓。
第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神
一、中国神话的分类 1、创世神话
1、创世神话——盘古开天地
• 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。 万八千岁，天地开辟，阳清为天， 阴浊为地。盘古在其中，一日九 变，神于天，圣于地。天日高一 丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。 如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长。故天去地九百 里。
精卫填海
• 有鸟焉，其状如乌，文首， 白喙，赤足，名曰精卫， 其鸣自詨。是炎帝之少女， 名曰女娃。女娃游于东海， 溺而不返，故为精卫。常 衔西山之木石，以堙于东 海。 （《山海经· 北山 经》）
刑天舞干戚
刑天与帝至此争神， 帝断其首，葬之常羊 之山。乃以乳为目， 以脐为口，操干戚以 舞。 干，盾牌（风神盾）； 戚，大斧
第五节、神话的基本特色及 对文学的影响
一、上古神话的基本特色 （一）在思想内容方面 1、我国神话传说首先是远古时代（主要指氏 族社会）现实生活的反映，具有很强的现实性。 2、我国上古神话作为初民的口头创作，塑造 了一系列代表他们自己利益和愿望的艺术形象。 3、我国上古神话传说的高度思想意义，还在 于它们最早对我们的民族精神作了艺术的概括 并因而带有鲜明的民族性。
伏羲女娲 交尾图· 汉 画像砖
3、洪水神话——鲧禹治水
鲧禹治水的神话在先秦典 籍占有突出地位: 《山海经· 海内经》云： “洪水滔天，鲧窃帝之息 壤以堙洪水，不待帝命， 帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧 复生羽。帝乃命禹卒布土 以定九州。”
洪水神话——鲧禹治水
• 这类神话的出现，说 明了洪水浩劫作为远 古时期真实的自然灾 害对当时及其后的人 民心灵的回应。
• 体现了原始人类深重的忧 患意识
塑造了一个具有厚生爱民 思想的女神形象
始祖神话 ——女娲补天、造人神话
• 俗说天地开辟，未有人民。女 娲抟黄土作人。剧务，力不暇 供，乃引绳于絙泥中，举以为 人。故富贵者，黄土人也；贫 贱凡庸者絙人也。（《太平御 览》卷七八引《风俗通》）
伏羲女娲图，1965年 唐墓出土。 神话传说中的女娲是 人首蛇身。在中国古 代传说中，流传着伏 羲女娲兄妹通婚的故 事。故事中说，伏羲 和女娲是兄妹关系， 天降洪水，兄妹俩爬 进一个大葫芦里，躲 过了劫难，然后兄妹 结婚，繁衍了人类。
上古神话与传说的区别
神话：①虚幻和虚构的．②以神为主．③ 产生的时间早．④人与自然的争斗 传说：①有历史的影子．②以人为主．③ 产生的时间晚．④带有阶级争斗性（人与 人之间的）
神话里治水的鲧和禹： 《山海经· 海内经》： 洪水滔天，鲧窃帝之 息壤以堙洪水，不待 帝命。帝令祝融杀鲧 于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土以定 九州。
（二）在艺术形式方面
1、我国上古神话传说具有强烈的积极浪 漫主义精神。 2、我国上古神话传说成功地运用了幻想、 想象和夸张等浪漫主义手法。 3、我国上古神话体现了悲剧美和崇高美 的美学特征。
二、上古神话传说对后世文学的影响
（一）神话传说里蕴含的优良的民族性格， 对后世文学在思想性方面产生了深刻的积极 影响。 （二）上古神话为后世文人的创作提供丰富 的创作素材。 （三）神话对后世文学的创作方法产生影响。
仙话的内容极为复杂。起初多是练丹采药， 吃了丹长生不老，飞升成仙。其思想是荒 诞的，其实质是利己的，这和古神话里的 神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精 神截然不同。
在神话中，神是理想化了的人。神话对世界的 认识是积极的，它让人民不向困难低头，绝不 放弃斗争，绝不作自然的奴隶，绝不作恶势力 以及鬼神的奴隶。这种基本精神，正是神话的 本质及其强大魅力所在。 这是仙话等迷信的作品中所不具有的，因此要 分清界限，同时要明白上古神话是承载着民族 精神的文学作品，与后世出现的诸多迷信作品 根本不同。
《蝶恋花· 游仙》（后改为《蝶恋花· 答李淑 一》）词： 我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。 问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。 寂寞 嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人 间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
2、始祖神话 ——女娲补天、造人神话
• 往古之时，四极废，九州裂，天不 兼复，地不周载。火滥焱而不灭， 水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟 年龄攫老弱。于是女娲炼五色石以 补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙 以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天 补，四极正，淫水涸，冀州平，狡 虫死，颛民生，背方州，抱圆天。 （《淮南子· 览冥训》）
• 黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方 式记载了当时中原地区及中原与南方部落 之间的兼并融合，从中我们可以间接地了 解华夏民族融合的过程。而黄帝正是通过 他杰出的才能，在对内兼并和对外抗御两 场大战中，大显神威确立了他作为中华民 族始祖的形象。
5、发明创造神话——后羿射日
“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国，羿 是始去恤下地之百艰。”(《山海 经· 海内经》) “尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草 木，而民无所食。猰貐、凿齿、九 婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九 婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽， 上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞 庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。” 后羿射日图· 汉画像砖 （ 《淮南子· 本经训》）
创世神话——盘古开天地
首生盘古，垂死化身；气成风云， 声为雷霆，左眼为日，右眼为月， 四肢五体为四极五岳，血液为江 河，筋脉为地里，肌肉为田土， 发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨 为金石，精髓为珠玉，汗流为雨 泽，身之诸虫，因风所感，化为 黎氓。”（《绎史》卷一一引 《五运历年纪》）
盘古画像（汉）， 肩上为伏羲女娲。 河南南阳县出土。
一、神话历史化
宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝 三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何 以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年， 死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰 三百年。”（《大戴礼记· 五帝德》） 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰： “黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲， 不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪 继培辑本《尸子》卷下）。 《韩非子》中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问 题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足 矣”。
《山海经· 中山经》：姑媱之山，帝女死焉， 其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华 黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子· 逍遥游》：藐姑射之山，有神人居 焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷， 吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海 之外。
三、神话宗教化
西王母神话演变为仙话 《山海经· 西山经》：西 王母“其状如人，豹尾虎 齿而善啸，蓬发戴胜，是 司天之厉及五残”。 《山海经· 大荒西经》： “有人戴胜，虎齿，豹尾， 穴处，名曰西王母。”
二、神话文学化
《山海经· 西山经》：有神焉，其状如黄囊， 赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。 《庄子· 应帝王》：南海之帝为倏，北海之 帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇 于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报 混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息， 此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日 而混沌死。
《庄子· 大宗师》：“夫 道，……西王母得之，坐 乎少广，莫知其始，莫知 其终。” 《庄子· 大宗师》成玄英 疏：“汉武帝时，献青桃， 颜容若十六七女子，甚端 正。”
《汉武内传》：“西 王母与上元夫人降帝， 美容貌，神仙人也。”
月亮神话的演变：
《山海经· 大荒西经》：“有女子方浴月。 帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。” 《淮南子· 览冥训》：“羿请不死之药于 西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注： “姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母， 未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月 中，为月精。” 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是 为蟾蜍。” 唐· 李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成， 其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。” 嫦娥奔月图· 汉代帛画
刑天舞干戚 猛志固常在
二、中国神话所蕴涵的民族精神
1. 中国古代神话体现了深 重的忧患意识 。 2. 中国古代神话具有明确 的厚生爱民意识。 3. 中国古代神话体现了先 民们的反抗精神。
第三节 上古神话的思维特征
一、以己观物、以己感物 二、具体形象的思维 三、情感体验 四、隐喻和象征
第四节 上古神话的散失和演化
状作为装饰。
2）文献资料 a、文献资料匮乏的原因及现状（自然佚失、儒家 排斥） b、各类书籍对神话的记载 诗歌：《诗经》、《楚辞》； 历史散文：《左传》、《国语》、《逸周书》、 《穆天子传》； 诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨子》、 《韩非子》； 秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》（中国古 代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射 日、嫦娥奔月）
4、战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争
“蚩尤作兵，伐黄帝，黄 帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙蓄水。蚩尤请风伯雨 师，纵大风雨。黄帝乃下 天女曰‘魃’。雨止，遂 杀蚩尤。”（《山海经· 大 荒北经》）
“黄帝与蚩尤战于涿鹿之 野。蚩尤作大雾弥三日， 军人皆惑，黄帝乃令风后 法斗机作指南车，以别四 方，遂擒蚩尤。”（《太 平御览》卷十五引《志 林》）
袁珂先生说：“仙话可说是中国神话的变种，
末流，其起源也不算太晚。约当战国初年，已 有仙话起于燕齐海滨的民间。大约是受了海市 蜃楼变幻不测的影响。因而人们设想海岛上有 仙人，仙人都快乐逍遥，长生不死。”
仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人