浅谈陶渊明的儒道思想
由陶渊明的诗文探讨其思想性格
由陶渊明的诗文探讨其思想性格摘要：文章以诗论结合的手法，在解析陶渊明诗文代表作品大意与内涵的基础上，对其儒道结合的思想渊源、安贫乐道的为人准则、崇尚自然的人生思考进行了初步的探讨，从而洞悉了陶渊明的思想性格。
关键词：陶渊明诗文；思想性格；儒道结合陶渊明，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。
他不仅被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流，是东晋时期的一位非常重要的诗人。
其诗文作品感情真挚，朴素自然，尤其是诗中所表现出的那种“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士情怀和“不为五斗米折腰”的气节风范影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。
“言为心声”，本文便尝试着从其诗文入手，解读其深刻内涵，探讨其思想性格，从而由表及里，更进一步了解这位隐逸诗人。
一、道结合是陶渊明的思想渊源陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，其中仅引用《论语》就有37处。
如陶渊明在《杂诗十二首》中第一首《人生无根蒂》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！”意思是说人生之尘在风中漫游，经历了磨难，已经不是原来的生命。
这两句，看起来平淡，其实深刻，人生的漂泊不可测，人人都会有体验。
尤其是在动荡不安的年代。
有过漂泊曲折的经历，生命已经非原来的样子。
“落地为兄弟，何必骨肉亲”，既然大家都已非原来的生命，那么，来到这个世界的人，都应该亲如兄弟，何必在乎血缘骨肉。
这样的想法，也不是陶渊明的首创，孔子《论语》中就有这样的论述：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？’”陶渊明在诗中重复孔子的意思，其实是在战乱和孤独中对理想的一种呼唤，这种理想就是社会和平，是人间博爱，这其实就是儒家经典思想。
陶渊明赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。
他在《五柳先生传》中说：“好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
”这与汉儒的态度很不相同。
儒道并行而不相悖——论陶渊明的精神世界
第30卷第6期 唐山师范学院学报 2008年11月 Vol.30 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2008──────────基金项目：国家社会科学基金项目（06BZW009） 收稿日期：2008-09-06作者简介：范晓利（1982-），女，河南濮阳人，河南大学艺术学院硕士研究生。
研究方向为艺术学。
-28-儒道并行而不相悖——论陶渊明的精神世界范晓利（河南大学 艺术学院，河南 开封 457001）摘 要：东晋田园诗人陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，中国古代文人之中，就求得心灵的平静来说，他的境界是最高的。
陶渊明的精神世界主要有两个方面：（一）他一生得力处和用力处都在儒学，有“大济于苍生”的理想，但生逢乱世无奈何归隐田园、皈依自然。
（二）他受魏晋玄学的影响很大但是不拘于枯奥的玄理，而更接近怡情自然，应属于魏晋玄学思想中“别出”一派。
陶渊明的寄情山水田园，虽是假借道、释之酒杯，浇己胸中之块垒，但是他在出世与入世的冲突中不断调和，最终达到了和谐自由的境界。
所以他能够怀着生命的尊重和对于死亡的豁达，“纵浪大化中，不喜亦不惧”，畅游在更广阔的天地之中。
关键词：陶渊明；立足儒学；玄学“别出”；和谐心境 中图分类号： I 207.2文献标识码：A文章编号：1009-9115(2008)06-0028-005Confucianism and Taoism in Parallel and Uncontradict——Comments on Yuanming Tao’s Mental WorldFAN Xiao-li(Art School of Henan University, Henan Kaifeng 457001, China)Abstract: Yuanming Tao is called “ancestor of poets who hides leisurely in nature” in the history of Chinese literature. He showed himself calm in a disorderly situation, and consequently obtained the nice feelings. His state of Spirit was highest among all the ancient writers. The pillars that support the mental world of Yuanming Tao include: Firstly, he was a sincerely follower of Confucianism, his political ideals of “shaping a fuller and more meaningful life for all” was defeated by the society. In view of his attempts proved predictably futile, he hid himself in rural area. Secondly, Yuanming Tao indulged in the countryside and absorbed the distillate of the special clique metaphysics freely. As a result, he could deal with the puzzles of life transcendentally and made a harmonious state of mind. “Cool as a cucumber, like a duck to water, no happy and no fears”. Y uanming Tao enjoyed a sightseeing tour in a broader world.Key words: Yuanming Tao; sincerely follower of Confucianism; special clique of metaphysics; harmonious state of mind“隐逸诗人之宗”陶渊明一生都在追寻着理想的所在、心灵的安顿之所。
陶渊明思想研究述评
陶渊明思想研究述评陶渊明（365427），号陶潜，山东济南平阴人，西晋末期的思想家、文学家、诗人和哲学家，金陵四大才子之一，代表了当时的思想家的精神中心。
陶渊明的思想是一种综合的思想，涉及传统的儒家思想、墨家思想、道家思想和佛家思想等，其主张的“以心似物”的思想理念，也有着重要的现实意义。
一、陶渊明及其思想陶渊明受到了许多古代思想家的影响，但他也有自己独特的思想体系。
陶渊明“以心似物”的思想体系可以概括为：把心作为主体，认为心可以说是一切现实世界的来源，以及对内在现实的完整认识。
这一思想体系与古代传统的儒家思想、墨家思想、道家思想和佛家思想灵活融合，形成了陶渊明独具一格的新思想。
1、陶渊明的“以心似物”思想陶渊明的“以心似物”思想，指的是心同外在现实相似，都由矛盾、微妙、孤独和变化组成，受到来自外界的影响，但本质上是不变的。
这一思想体系认为，人的心是宇宙的一部分。
他们的心中存在一种本性，这种本性可以看作是宇宙的总体和一体。
这种本性暗示着人们要不断地去探索宇宙的真相，从而获得真知的可能性。
2、陶渊明的“游目骋怀”思想陶渊明的“游目骋怀”思想，指的是陶渊明重新定义人的本性，他把人的本性定义为一种旅行者，奔走于各种各样经历和体验之中，让自己时常享受着新鲜感。
这一思想体系也强调了人们要发展自己的精神意识，去探索宇宙的奥秘，从而获得一种超越自我，把自我融合到宇宙中的可能性。
二、陶渊明思想的现实意义陶渊明的思想是一种深刻反思，对当代社会产生了极大的影响，他的思想把传统的思想和现代的思想融合到一起，为人们提供了新的思考路径。
1、探索宇宙的真相陶渊明的“以心似物”思想表明，人的心是宇宙的一部分，我们应该不断地去探索宇宙的真相，发展出一种能够在宇宙中寻求新的理解的思维方式，从而获得真知的可能性。
2、发展精神意识陶渊明的“游目骋怀”思想，强调人们要发展自己的精神意识，去探索宇宙的奥秘，从而获得一种超越自我，把自我融合到宇宙的的思考方式。
陶渊明人生道路与思想性格PPT
日常生活詩化，是他的開創，農村生活、田園風光第 一次被當作了審美對象。著重寫普普通通的生活， 用家常話寫家常事，寫得詩意盎然，呈現出清明淡 遠的意境，達到前所未有的美學境界。
陶詩藝術特色： 1．情景事理的渾融 發乎事，源乎景，緣乎情，以理統攝 陶詩写景是透過人人可見的普普通通的事物，表達高
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❖ 宋文帝元嘉四年寫《自祭文》，最後說： “人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！”
❖ 朋友(péng you)們給他諡號曰“靖節先生” ❖ 好友顏延之為他寫了誄文
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陶渊明思想，以老莊哲学為核心，取舍調和儒道二家， 形成(xíngchéng)“自然”哲學。
陶渊明思考人生得出(dé chū)两个主要结论， 也是他人生的两大支柱。 “安貧樂道”是淵明的為人準則。 “贫富常交战”（《咏贫士》五） “何以慰吾怀，赖古多此贤”（《咏贫士》 其二）
於世人的感情，写人所未必(wèibì)能悟出的道理。 陶诗重在寫心，寫他自己胸中的一片天地，写那种与
景物融为一体的、对人生了悟明彻的心境。
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《飲酒》其五
結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕(rìxī)佳，飛鳥
相與還。 此••人 技還生巧有哲(jì真q理iǎ意o) ，欲辯已忘言。
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★ 《庚戌岁九月中于西田获旱稻》x226
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3.有些田園詩寫到自己的窮困和農村的凋敝 (diāobì)
《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》x230 炎火屢焚如，……离忧凄目前。 《歸園田居》其四： 徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處， 桑竹殘朽株。借问采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死没无复馀。
ห้องสมุดไป่ตู้陶 淵 明
陶渊明生平简介及其思想
陶渊明生平简介及其思想一、陶渊明的生平陶渊明（３６５～４２７），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西彭泽）人。
陶渊明生活在政治环境异常复杂的晋宋易代之际。
其族望和家世，据《陶征君誄》云：“嗟乎若士，望古遥集。
韬此洪族，蔑彼名级。
”这里所称“洪族”是指陶渊明的曾祖大司马陶侃而言。
陶侃为晋代勋臣，故称“洪族”。
虽曰洪族，其实与南迁的北方累世士族相比，并不显赫。
陶侃就曾被人蔑称“奚狗”，并长期被怀疑和监视。
陶渊明以勋臣后裔而衰落为“寒门”，得不到应有的禄位，所以“韬此洪族，蔑彼名级”，可见其本出自世家而泽不及身。
笔者以为，其遭遇与南北士族的身份不同有些关系。
在门阀统治森严的东晋时代，身为庶族的陶渊明在“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》）“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）与“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）两种彼此矛盾的愿望中，徘徊于出仕与归隐的人生道路。
公元393年，陶渊明２９岁出任江州祭酒，不久便辞职。
《饮酒》第十九首透露了他这次出仕的情况：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
”陶认为“志意多所耻”是羞耻的行为，终以辞职。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。
陶渊明便又产生了归隐的想法，“静念园林好，人间良可辞”正是其当时的心情写照。
次年写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“商歌非吾事，依依在藕耕。
投冠旋旧虚，不为好爵萦；养真衡门下，庶以善自名。
”正值陶渊明犹豫之际，这年冬因母孟氏卒，便借故回乡。
陶渊明再次出仕是在他近四十岁时，《荣木》一诗中说到：“先师遗训，云岂云坠！四十无闻，斯不足谓。
脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至！”时至刘裕起兵讨伐桓玄，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军。
第二年，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。
陶渊明的诗歌风格与哲学思想
陶渊明的诗歌风格与哲学思想陶渊明是中国历史上著名的文学家、诗人，被誉为“东篱赋、西涧序之风神”。
他的诗歌作品是中国古代文学的重要组成部分，其创作风格与哲学思想影响了很多人。
本文将介绍陶渊明的诗歌风格与哲学思想，并探讨其对中国文化的影响。
一、陶渊明的诗歌风格陶渊明的诗歌风格主要表现为清新自然、豁达超脱和情感深沉。
他善于以自然为背景，以心灵为主角，表达内心的喜悦和愁苦，赋予自然以人性化的生命力。
例如《桃花源记》中所描写的桃花源，是一个美丽而纯净的世外桃源，暗含着陶渊明超脱尘世的意境。
陶渊明的诗歌表现了他深厚的人文情感，具有强烈的感染力和影响力。
他运用比喻、象征等手法，表现情感的深广和复杂性。
例如《归去来辞》中的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，以落红为比喻，表现人生的无常和转变。
此外，陶渊明的诗歌还有着独特的语言风格。
他喜欢运用古风、通俗、平实、质朴的语言风格，与我国古代文化传统相契合。
例如《桃花源记》中句句含蓄，字字抒情，流露出丰富的情感和思想。
二、陶渊明的哲学思想陶渊明是一位对人生、世界、自然、人性等诸多问题进行了深刻思考的哲学家。
他善于从自然、诗歌、写作等角度来探讨人生和人性的真谛。
1. 儒家思想陶渊明的哲学思想基础是儒家思想。
他深受《论语》、《大学》、《中庸》等儒家经典的影响，强调“仁爱”、“中庸”、“和平”等思想。
2. 遁逸思想陶渊明善于借用辞藻，表达出对人生的放逐和流浪的思想。
他崇尚遁逸之道，认为逃避纷扰才能真正体验自然的美妙和个性的自由。
《桃花源记》、《归去来辞》等作品体现了这一思想。
3. 大众化思想陶渊明不同于其他哲学家的是，他的思想具备了一定的大众化特点。
他不以高深的思想和难以理解的语言为享乐的对象，不拘泥于书本和学术，而是倾向于自然和实际。
他试图用通俗易懂的语言，向更多的人传递自己的思想。
三、陶渊明对中国文化的影响陶渊明的创作风格和哲学思想对中国文化产生了深远的影响。
他的诗歌作品以自然为基点，体现了中华文化对自然的敬畏和感恩。
陶渊明与儒道文化
、
儒家文化与陶渊明的矛盾人生
陶渊 明的一生，是矛盾 与痛 苦的一生 ，他 的思想始终 处于斗争 的激流之中。陶渊明的痛苦主要来 自理想与现实的巨大反差，儒家 文化规范下的价值追求与黑暗现实对理想的埋没，是陶渊明一生都 没能摆脱的矛盾 我们将从儒文化与陶渊明之仕途，来分析儒文化 二、道教文化与渊 明的和谐田园 与陶渊 明之关系 。 朱 自 先生 曾统计渊 明诗的用事 ，在 《 清 陶诗 的深度 》一文中 ， 陶渊 明具有 显赫 身世 ，曾祖 陶侃是东晋王朝 的开 国元勋 ，曾官 他根据 古直 《 陶靖节 诗笺定本》对于 陶诗出处 “ 切合 的各 条”进行 至大司马， 封长沙郡公。 媵妾数十， “ 家僮千余， 珍奇宝货富于天府。 ” “ 庄子 》最多 ，共四十九次 ，《 论语》第二 ，共三 （晋 书 ・ 《 陶侃传》 外祖 父孟嘉，也是 当时武昌太守桓温 的座 上客 。 统计 ， 陶诗用事 ，《 ） 十七次 ，《 列子》第三，共二十一 次” ” 自 先生并以此为依据 ， 。 朱 清 但 随着 世事变迁 ，到陶渊 明时家境 已是大大衰落 ，虽然如此 ，潜在 对于渊 明的文化气质 ， 笔者虽然持 “ 以 的家庭背景对他还是产生了极为巨大的影响。陶渊明是以自己的家 论证陶渊 明思想以老庄为主 。 族史为骄傲的，他在 《 命子》篇中写到：“ 悠悠我祖，爰自陶唐。邈 儒家为主 ，道家为辅 ”的观点 ，但是 笔者也能清醒 的看到道家文化 为虞宾， 历世重光……肃矣我祖， 慎终如始。 直方二台， 惠和千里” 与渊 明的密切关 系。 。 魏晋 时期 ，儒学逐渐 衰落 ，正如 刘大杰在 《 晋思想论》里所 魏 诗 中 ，陶渊 明历数先祖 ，追述祖 上的光辉业 绩 ，诚 然，渊 明先祖 说的那样 ： 魏武的贵刑名 ，魏文的慕通达 ，曹子建 的尚玄虚 ，对于 “ 谱就的是一段耀眼的发迹史，这样显赫的家世既是他所自豪的，家 当代士风 的影响 以及给 予儒学的打击 ， 自然是很重 的。不过儒学本 族 的儒 家文化传统也潜移 默化的影响 了他 的人 生追求 。 也要负很 大的责任。 学到 了汉末， 儒 陶渊明白幼立志比肩先祖，而书香门第的传统使得他从小就饱 身的堕落及其 经学的支离破碎 ， 读诗书 。 据朱光潜先 生考证， 陶渊 明最经常读的是 《 诗经》 《 、 楚辞》 因其堕落腐化，产生了大大的动摇，再也不能得到头脑清醒的青年 、 ” 老》 庄》重新著述 《 庄子 》 列子》 史记》 汉书 》六部 ，颜延 之在陶渊 明诸文中 们的信仰了。 而随着王弼、向秀、郭象对 《 、《 、《 、《 、《 道家文 化成 为魏晋时期较 为盛行的文化潮流 ， 当儒学 的“ 大 提 到他 “ 心好异 书” ，是指 《 淮南 子》一类 。渊 明读 的书，有 儒道的 的兴起 ， 传统”逐渐支离破碎成无数个 “ 小传统 ”的时候，道家就成为笼罩 经典传书，也间杂有经典史书，其问，儒家传统文化的宣传占有主 要的地位，这样的读书经历使得陶渊明的骨予里必然更多的具备儒 魏晋的大传统了。儒家文化与道家文化相互融合补充，使得兼容博
陶渊明的儒家思想
中图分类号 ：６ ３ ５ Ｇ ３ ．３
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：６４ ０８ （Ｏ８１（） ０ ０－ １ １７ — ９Ｘ ２ ０）０ｅ－ ２１ ０
虹 、勇 猛无 前 ， 足以 使风 云 变 色的 神 采 。抒
儒 家 思 想 是 积 极 入 世 的 思 想 ， 穷 则 独 “ 善 其 身 ， 则 兼 济 天 下 ”是 古 代 仁 人 志 士 达 以贯 之 的 思 想 。 陶 渊 明 以 辞 彭 泽 令 为 界 分 为 前 后 期 ， 期 多理 想 主 义 ， 官 亦 隐 ， 前 亦 内心 矛 盾 重 重 ； 期 坚 持 归 隐 ， 贫 乐 道 ， 后 安 直至终身 ， 成为 历代 知 识 分 子 的精 神 归 宿 。
花 源记 》 等等 ， 都非 常 有 名 。他 在 五 柳先 生 传 中 写到 ： 闲静 少 言 ， 慕 荣 利 。 “ 不 ”具 有 与世 抗 争 的 意 义 。 “ 好读 书 ， 求 甚 解 。 不 ” 这 是 对 汉 代 以来 章 句 训 诂 之 学 ， 牛 角尖 ， 钻 搞 繁 琐 哲 学 的 反 驳 ， 在 心 领 神 会 其 中要 重 领 ， 得 精 神 愉 悦 。 “ 嗜酒 ”表 现 了他 的 取 性 率 真 的 个 性 ， 不矫 情 ， 随 和 又 放达 ， 决 既 任 情 自适 ， 不 做 作 。 “ 堵 萧 然 ” “ 如 毫 环 、 晏
他的志向 ， 其雄 心 壮 志 可 以 超越 四海 ， 就像 雄 鹰 渴 望 展翅 飞翔 。 “ 时 壮 且 厉 ， 剑独 少 抚
行 游 ”《 古 其 八 ） 他 很 想 做 一 番 大 事 （拟 ， 业 ， 施 展 自己 的才 华 ， 现 自己 的 人生 价 以 实 值 。然而 ， 不 见相 识人 ， 见古 时丘 。路边 “ 惟 两 高 坟 ， 牙与 庄 周 。此 士 难 再 得 ， 行 欲 伯 吾 何 求 ？ ” 《 古 》其 八 ） 当时 在 门 阀制 度 （拟 。 统 治 下 ， 他这 样 出身 寒 微 的知 识 分 子 ， 像 一 个 日渐 沦 落 的 小有 产 者 ， 有 人去 了解 他 、 没 重 视 他 。 他在 远 游 途 中 ， 餐 渴饮 ， 遇 见 饥 没 知 己 ， 看 见 一 些 古 丘 。 就 像 伯 牙 与 庄 周 只 亦 无 缘 相 亲 。 伯牙 善 鼓 琴 ， 期死 ， 牙 不 子 伯 再弹琴 ； 子与施惠为至 交 ， 惠死 ， 庄 施 庄子 不 再 发 议 论 。联 想 到 自 己 ， 能 像 他 们 那 不
陶渊明总体诗文体现的道玄思想
陶渊明总体诗文体现的道玄思想陶渊明总体诗文体现的道玄思想人们向来对陶渊明的研究，学者们偏重对其总体文学作品中的哲学思想阐释，并以写意田园总括其诗文特征，而小编所搜集的下面一篇论文范文则是从道玄思想下探讨的，欢迎阅读。
引言历来对陶渊明的研究，学者们偏重对其总体文学作品中的哲学思想阐释，并以写意田园总括其诗文特征，在这一基础上，重点对其某类作品的分析更能发现他思想中的突出特征。
陶渊明的总体诗文包涵其栖田园之心、抒归隐之志，但是作品中的酬、答、和、敬诗以及咏怀、疏、述、赞诗文似乎更能直观体现其受道家思想和玄学思想影响后领悟生命真谛和感受生活的方式。
1 隐士情怀: 现实人生的体验者陶渊明是一位生活于东晋后期的隐士。
东晋后期社会的混乱和政治的黑暗都已经处于极端的状态，归隐就成了士人们保身全生的重要途径。
而那些处于社会底层的士人，远离祸患的意识更加强烈，陶渊明也不例外。
在这一时期的社会思潮中，玄学思想的发展进入后期，而玄学思想是儒家思想和道家思想合流的产物，道家思想在整个魏晋时期呈现繁盛的局面。
这与汉代儒家思想独尊的状态是不同的。
道家思想和玄学思想均含有归隐的人生处世方式。
同时，隐逸也可以理解为一种人生理想的追求①。
陶渊明生活在这样大的社会环境下，也不可能脱离其所处的时代变得彻底“遗世”。
归隐后生存的方式有多种，“渔隐”、“樵隐”、“医隐”、“吏隐”等等[1]，而陶渊明选择了田园。
不同于其他魏晋诗人对隐士生活不食人间烟火的描摹，同时也不入超凡进仙的彼岸世界，陶渊明的归隐生活中充满了人间交往的真情，这种真情表现在他与友人、亲人的话语中，如“有客有客，爰来爰止”[2]。
友人的到来实给他独居的生活带来了发自内心的欢欣。
“嘉游未斁，誓将离分。
送尔于路，衔觞无欣”(《答庞参军》)②。
友人相聚的快乐时光总是短暂的，转眼老友即将分别。
“负痾颓檐下，终日无一欣。
药石有时闲，念我意中人”(《示周续之祖企谢景夷三郎》) 。
表达终日想着友人何时才能再来的殷切期盼。
徜徉于儒道间的哲人——论儒道思想对陶渊明的影响
徜徉 于儒 道 问的哲 人 论儒 道思想对 陶渊 明 的影响
潘 梦 秋
（ 建师范大学 ， 建福州 ３００ ） 福 福 ５ １ ８
摘 要 ： 渊 明是 诗 人 ， 陶 同时 也 是 哲人 。 纵观 其 一 生 ， 、 思 儒 道 想 对 其 影 响 深 远 。 家思 想使 他 具 有 济世 之 心 ， 家思 想 使 他 向 儒 道 往 归隐 。 两者 在 他 眼 中演 化 为 仕 与 隐的 矛 盾 。 然 而 ， 又 可 以 将 他
其 融 合 在 一起 。 节 内心 冲 突 。 然 面 对 生 活 。 成 一种 洒 脱 质 调 坦 形 朴的人生哲学。 关 键 词 ： 渊 明 ；儒 道 影 响 ； 盾 ； 一 陶 矛 统 中 图分 类 号 ： ０ 文献 标 识 码 ： １３ Ａ
文 章 编 号 ：６ ３ ２ １ （０ １ ０ － １ ２ ０ １７ － １ １ ２ １ ）４ ０ ２ — ２
田 园生 活 并 不 都 是 “ 柳 荫 后 檐 ， 李 罗 堂前 ” 《 园 田居 榆 桃 （归 （ 一 ）般 惬意 ， 际 上 充 满 了 艰 辛和 无 奈 ， 田 家 岂不 苦 ？ 弗获 其 》 实 “
ｌ儒 家思 想 的济世 和安贫
儒 家 文 化 的 熏 陶 使 得 陶 渊 明 拥 有 济 世 之 心 ，然 而 却 与 黑 暗 现 实 格 格 不 入 ， 他 陷 入 矛 盾 之 中 ， 他 又 吸 取 了 儒 家 安 贫 乐道 使 但 的 思 想 。 归 隐 田 园 中 安 之若 素 。 在 １ ． 家 熏 陶 １儒 陶 渊 明 的家 世可 谓 渊 源 博 大 。 《 子 》 ，悠 悠 我 祖 ， 自 在 命 里 “ 爰 陶 唐 ” 他 的始 袒 可 以 追 溯 到远 古 的 陶 唐 氏 ； 上 陶 舍 公 德 无量 。 祖 “ 赫 愍 侯 。 当攀 龙 ”曾 祖 父 陶 侃 曾 任 晋 朝 的 大 司 马 ，天 子 畴 於 运 ； “ 我 ， 征 南 国 ” 祖 父 做 过 太 守 ； 祖 父 孟 嘉 ， 当 时 武 昌太 守 桓 专 ； 外 是 温 的座 上 客 ； 亲 也 做 过 官 ， 官 职 低 一 些 。 父 但 虽然 家 道 中 落 ， 是 但 家 族 的儒 家 文 化 传 统 还 是 对 他 有 所 熏 陶 ，少 年 罕 人 事 ，游 好 在 “ 六 经”《 酒 》 十六 ） （饮 其 。他 以 儒 学 后 人 自 居 ， 自称 “ 予 小 子 ” 嗟 （荣 木 》 三）拜 儒 家 “ 圣 ” 子 为 “ 师 ”感 慨 “ 师遗 训 ， 《 其 ， 至 孔 先 ， 先 余 岂之坠”《 木》 四） （荣 其 。在 《 子》 更 是 希 望 下 一 代 能 “ 恭 朝 命 里 温 夕”“ ， 尚想 孔 圾 ”像 孔 子 之 孙 孔 圾 那 样 把 孔 门 家 学 发 扬 光 大 ， ， 因 此对 儿子 “ 爱 文 术 ” 《 子 》 的不 成 器 充 满 了 失 望 和 无奈 。陶 不 （责 ） 渊 明熟读儒家经典 ， 诗文中多次化用。据朱 自清统计 ， 陶诗 中共 用《 语》 故三十七次 ， 论 典 可见 其 受 儒 家 文化 熏 陶 之 重 。
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浅谈陶渊明的儒道思想
作者：孙贤亮
来源：《新课程·教育学术》2010年第04期
东晋伟大的田园诗人陶渊明,其作品自然、清淡、飘逸,同时又浑厚、含蓄、隽永,历来为广大人民所喜爱,而其作品中所渗透出来的儒道思想也颇值得探讨一番。
历史上记载,陶渊明的曾祖父陶侃曾做过东晋大司马的高官,祖父、父亲也做过太守一类的官,作为官宦子弟,陶渊明少年时也有过远大的政治理想。
他的《杂诗》(其五)则云:“忆我少壮时,无乐自欣豫。
猛志逸四海……”在《饮酒》最末一首里,他说:“如何绝世下,六籍无一亲。
终日驰车走,不见所问津。
”这里明显地美化了孔子,表达了对儒家“积极入世思想”的肯定和宣扬。
然而,随着封建门阀制度的发展,东晋统治阶级内部矛盾日益尖锐,政治又极端腐败,左右政局的士族和军阀所热衷的是争权夺利,在这样的情况下,想实现进步的政治理想是不可能的。
陶渊明的几次出仕和退隐,正反映了他思想的矛盾。
“世与我而相违,复驾言兮焉求?”于是,陶渊明在出任彭泽令八十余天,因不甘为“五斗米折腰”而终于辞归田园,完全开始了归隐的田园生活。
显而易见,陶渊明的归田是在对污浊的现实完全绝望了之后,采取的一条洁身守志的道路。
这时儒家的“独善其身”在其思想上占了主导地位。
当然,诗人躬耕自资的归隐生活是十分艰苦的。
“夏日长抱饥,寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁,在己何怨天,离忧凄目前”(《怨诗楚调示庞主薄邓治中》)就是鲜明的实证。
即便如此,陶渊明仍是于心自安,守穷乐贫,“种豆南山下,草盛豆苗稀……衣沾不足惜,但使愿无违”“少无适俗韵,性本爱丘山……久在樊笼里,复得返自然”(《归园田居》)字里行间表达了对大自然、对田园生活的热爱。
但陶渊明并没有完全沉醉于田园生活的乐趣中,壮志未酬的苦闷、疾恶除暴的心绪仍时常流露出来,诗人曾感叹“日月掷人去,有志不获骋,念此怀悲凄,终晓不能静”,甚至还热情地歌颂不惜牺牲生命而勇于除暴的荆轲:“其人虽已没,千载有余情。
”(《咏荆轲》)可见,诗人心中永远燃烧着一股不熄的壮志之火。
随着与农民共同劳动、平等交往的深入,陶渊明的思想有了进一步的发展。
他在著名的《桃花源记》中为我们描绘了一幅美好的理想画卷:“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属……黄发垂髫,并怡然自乐……”文中无论是接近现实而略带理想成分的描绘,还是多属幻想而融进现实影子的渲染,全是那么朴素、自然、和谐、融洽、静谧、优美。
这种没有剥削、没有压迫的生活图景虽然是一个不可能实现的幻想,却能启发人们认识封建社会的黑暗,鼓舞人们反抗不合理的现实,这一点显然是有积极意义的。
同时,文中也流露出作者对上古时代自耕自食、无识无知生活的仰慕,这种意识很明显地受到了老子思想的影响。
综上所述,可见陶渊明身上的“儒、道”思想是并存的。
当然,陶渊明身上的儒、道思想已非正统的儒、道思想,他既摒弃了孔、孟的鄙视劳动,又摒弃了老庄的虚静无为,而是融儒家安贫固穷和道家顺乎自然于一身,以“田园生活为乐”,开启一代诗风。
“悠然见南山”等,也不是一味的飘
逸,一味的飘飘然,悠然是从不平转化而来的,和谐是由对立转化而来的。
明乎此,我们才能更好地理解陶渊明的伟大之处。
作者单位:江苏赣榆县城头高級中学。