第8课 中国古代的法治与教化(解析版)-十年(2012—2021)历史高考真题
第8课 中国古代的法治与教化 练习(解析版)
第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化一、选择题1．下列对于西周“敬天保民”思想的认识，正确的是( )A．是商周之际特定的历史条件下的产物B．从理论上为秦的统一做出了合理解释C．开启了资产阶级民主思想的先河D．是一种迷信和糟粕，没有实际价值【答案】A【解析】“敬天保民”思想是商周之际提出的，有其一定的合理性，符合其特定的历史条件，A项说法正确；“敬天保民”思想与秦的统一无关，故B项错误；“保民”体现了重民之意，与资产阶级民主思想无关，故C错误；这种思想虽有迷信成分，但还是具有一定的积极意义，D项说法错误。
2．春秋战国时期某学派代表人物“殆(几乎)仅知有政治，而不知有文化。
仅知有国家，而不知有人生。
仅知有君主，而不知有民众”。
该学派代表人物应是( )A．孔子B．墨子C．韩非子D．老子【答案】C【解析】根据材料“仅知有君主，而不知有民众”可知，该人物注重加强君主集权，但忽略了民众，A、B、D三项都注重民众的利益，故不符合题意；韩非子主张加强君主集权，厉行赏罚，与题意相符，故选C项。
3．先秦时期，儒家在治国方略上经历了孔子的“以德治国”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主张。
这反映了此时儒家( )A．反对法家的法治主张B．追求理想的人治政治C．缺乏治国的明确标准D．渴望人伦秩序的规范【答案】B【解析】材料中三位儒家代表人物都主张德治，但没有明确反对法治，故A项错误；他们都将德治作为理想的人治政治，故B项正确；德治就是他们治国的明确标准，故C项错误；材料论述的是儒家的治国方略，与人伦秩序的规范无关，故D项错误。
4．子产执掌郑国国政时，“铸刑书”(把自己所制定的刑书铸在鼎器上)，论政宽猛，否定了“刑不可知，成不可测”的秘密法。
下面政治主张中，与子产的观点相吻合的是( )A．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法B．天行有常，不为尧存，不为桀亡C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D．无罪而攻之，不可谓仁。
第8课中国古代的法治与教化(课件)高二历史教学课件(选择性必修1)
学习聚焦 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符 合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
02
主认张为儒深以儒家刻“家德影仁的治响政德思着”治想中为会：华核导认民心致为族，民人的并心性思更涣善想关散，观注、主念民犯张和生罪德行和滋治为道生规德、范教国，化力并下，影降在响，主亚他张洲提德国出治家的法。同、时术，、也势重相视结法合
（法律 德的2家）规为治法严消范本国家刑极的，论法峻：作法。治法儒用是思，家。德想易不的荀：造适补子认成用充认为暴于；为人政兼他人性。并还性恶战认本，争为恶主激德，张烈是因法的个此治战人主代国成张表时就礼人期的、；物前法提在：，治商慎国鞅用安、刑邦韩罚上非是都对是德重的要维的护，。以
三月，郑人（子产）铸刑书。
——《左传》
一、先秦时期的德治与法治
1.礼法追源--“礼”与“法”的源起及流变 （2）法治的渊源：成文法的产生
②春秋战国：子产“铸刑书”（是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。）
公元前536年3月(阴历)，郑国执政子产 "铸刑书"： （1）背景：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯 国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法 治思想影响最大。 （2）影响： ①子产“铸刑书”限制贵族特权，一定程度上保护平民的利益 。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提 供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后 封建法制的滥觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
高考历史《古代中国的法治与教化》真题练习含答案
高考历史《古代中国的法治与教化》真题练习含答案押题角度1古代中国的法治1．[2024·朔州市高三一模]据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，而《周礼·地官·大司徒》记载，大司徒“以乡八刑纠万民”。
这说明夏商周时期() A．用刑法维护社会秩序B．法制观念趋于成熟C．贯彻明德慎罚的原则D．礼法并用的治国思想答案：A解析：根据材料可知，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，这主要体现了以刑法维护社会秩序，A项正确；材料信息不能说明法制观念趋于成熟，且这一说法与史实不符，排除B项；“明德”是“彰明德行”，材料没有体现，排除C项；材料反映的是用法律来维护社会秩序，没有体现礼法并用治国思想，排除D项。
故选A项。
2．[2024·盐城市高三二模]《左传·昭公二十九年》记载：“遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。
仲尼曰：‘晋其亡乎！失其度矣……’”据此可知() A．晋国刑书是中国最早成文法B．晋国已礼崩乐坏社会秩序不稳C．刊布刑书成为历史发展趋势D．法家和儒家国家治理主张不同答案：D解析：晋国的铸刑鼎、著刑书，体现了法家的治理思想；孔子对此批评和否定，体现了儒家的德治思想，这说明法家和儒家不同的国家治理主张，D项正确；郑国的子产将郑国的法律条文铸在鼎上，向全社会公布，这是中国历史上第一次公布成文法的活动，排除A项；晋国铸刑书并不能证明晋国已经礼崩乐坏，排除B项；晋国的做法是否代表历史发展潮流，在材料中并不能证明，排除C项。
故选D项。
3．[2024·襄阳市高三一模]春秋时期，郑国子产把刑法浇筑在金属器皿上，公布于众。
晋国大夫叔向写信给子产，警告说：历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼，那时的百姓就难以统治了。
二者之争的实质是() A．社会治理理念的选择B．如何维护封建等级秩序C．诸子百家思想的交融D．诸侯国影响力之争答案：A解析：据材料“历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼，那时的百姓就难以统治了”及所学知识可知，子产铸刑鼎受到了晋国大夫叔向的反对，认为公布刑法会让百姓难以统治，引发了德治与法治之争，所以二者之争的实质是采用德治治理社会还是采用法律治理社会，A项正确；春秋时期封建等级秩序尚未确立，排除B 项；春秋时期尚未产生诸子百家思想，且材料中的二者之争是德治与法治之争，并非诸子百家思想的交融，排除C项；材料体现的是德治与法治之争，没有涉及诸侯国的实力与影响力，排除D项。
第8课 中国古代的法治与教化
礼法之辩 礼法结合
先秦时期的德治与法治 （礼法分立）
君王及奴隶主可 以随意残害奴隶
德治的思想渊源
以宗法制为核心的礼制 提出敬天保民的思想
德治与法治之争
夏商 时期
西周 时期
春秋 战国
夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》， 周有乱政而作《九刑》。
——《左传·昭公六年》
来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的 定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合， 凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是： 亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚 重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑， 则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民 事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲， 处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
（二）离婚
《户婚律》规定：“七出者，依令：‘一无子，二
淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七
恶疾。’” “三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；
二，娶时贱后贵；三，有所受无所归”。
从以上唐代的婚姻规定中，可以看出《唐律疏议》的内容具有哪些特点？
对儒家伦理道德特别重视（如“孝”“节”“义”等）
《唐律梳议》是中华法系确立的标志
实质：维护奴隶主贵族特权
春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
孟子见梁惠王
商鞅见秦孝公
结合所学，思考：
第二次礼法之辩
（1）孟子和商鞅分别会提出怎样的治国主张？
（2）谁的主张会被接纳？为什么？
春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
学派 人性论 代表
政治主张
儒家 德治
高中历史第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化课件部编版选择性必修1【可编辑全文】
[方法突破] 1.宋元至明清 的教化
2.中国古代社会教化的途径、方法 (1)强调示范树立榜样:我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的 这一办法,即所谓“上行下效”。 (2)设官教民:设官教民是一种教育形式,是实施教化的一条途径。 (3)依靠族规乡约以化民成俗:在古代中国,还有一条非常深入有效的施教 途径,那就是依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化。 (4)依靠各类道德教育读本推行社会教化:我国古代曾经保留下来许多通俗 道德教育读本。它们既不属于家庭教育范畴,也不是学校教育的课本,但却 在整个社会教育中起过十分巨大的作用。 (5)注重学风与世风的密切关系:古代教育家很早就认识到学校教育对整个 社会教化的建设作用。
提示 (1)不同:法家认为君主应该用法和刑来治理国家,儒家认为礼可以治 理国家。 (2)观点:法家思想更适合当时社会形势。
结论要语 辨一辨 (1)“敬天保民”思想是西周统治的基本政治方针,体现了周初统治者的新认 识。( √ ) (2)子产“铸刑书”的内容具有鲜明的改革色彩,为法家的“以法治国”提供了 经验,也为历代王朝的法制建设奠定了基础。( √ ) (3)法家提倡“法治”,即强调法的作用,主张用严刑峻法来统一人们的思想和 行为,建立君主专制国家,即所谓的“霸道”。( √ ) (4)儒家推崇“人治”,治国时偏重人的作用,强调道德感化,实行仁政,带有民 本思想,即所谓的“王道”。( √ )
答案 B 解析 从材料信息看,“善书”的内容主要强调忠孝节义,奉劝世人“诸恶莫作, 众善奉行”,这体现了当时社会主流的价值观,故选B项。理学主导地位在南 宋后期逐步确立,排除A项;“善书”的流行有助于官方意识形态的推广,排除 C项;“善书”完善了儒学经典,排除D项。
考题点睛
针对训练 1.(2021·北京卷)祝岁习俗古已有之。《诗经》云:“称彼兕觥(酒杯),万寿无 疆。”汉代岁首,皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。民间亦在岁首祭祀,其 时全家依次列坐,向家长敬酒祝寿。该习俗( ) A.出现于战国并兴盛于汉代 B.体现礼仪教化与伦理秩序 C.植根于我国古代商业文明 D.仅是官方举行的庆祝仪式
第8课 中国古代的法治与教化(答案版)-2020-2021学年高二历史上学期新教材《国家制度与社会
第8课中国古代的法治与教化（答案版）自主学习：一、先秦时期的德治与法治1、先秦时期德治与法治德出现：先秦德治与法治德是在什么基础上出现的？（1）起源：西周建立起以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。
（2）发展：东周时期，礼崩乐坏，诸侯国君寻找救国新思想。
（以儒家的德治与法家的法治影响最大）2、早期德治与法治之争的开始：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》等，这些现象说明了什么问题？中国最早的成文法出现在何时？简述早期德治与法治之争的主要表现。
（1）说明：早期国家可能已经有了法律（战国法家思想形成之前，历代统治者已经使用法律来治理国家了）（2）中国最早的成文法出现：中国最早的成文法出现在春秋时期的郑国。
（3）早期德治与法治之争的主要表现：郑国的子产“铸刑书”制定了中国历史上最早的成文法，遭到邻国叔向的反对（这是早期的德治与法治之争，德治与法治之争开启）。
3、德治与法治之争：（春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争）说出儒家和法家主要的治国主张有哪些？结果怎样？（1）儒家：认为人性善，主张德治，注重教化。
孔子提出“为政以德”、“节用而爱人”。
孟子主张“施仁政、省刑罚、薄税敛”。
（2）法家：认为人性恶，主张法治，唯法为治。
商鞅在秦国变法，奖励耕战，军功授官；韩非子主张法、术、势相结合，以法为教，以吏为师。
（3）结果：儒家思想不合时宜，在当时备受冷落，后来才得到重用。
法家思想适应了当时建立统一的专制集权国家的需要，受到重用。
●正是在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
（汉朝以后，儒家思想作为主流意识形态逐步融入法典，礼法结合。
中华法系至唐律臻于完备）二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（中华法学体系的确立）1、秦汉的律令：（明确律令的含义）自秦商鞅后，历朝法典多以“律”命名。
秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。
（律和令都具有法律效力）2、魏晋时期律令儒家化(引礼入律)：魏晋时期，律令最重要的变化是什么？产生这一变化的原因有哪些？这一变化的主要表现是什么？这样做的目的何在？（1）最重要的变化：是律令儒家化。
第8课-中国古代的法治与教化课件(共26张PPT)—高中历史人教统编版选择性必修一精选全文完整版
分，上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力将礼上升为调整人们社会
关系的规范。至此，礼无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至
周公之礼，礼得到规范化和系统化。
——编者按
夏商西周，礼治时代
宗法制
分封制
鲁
嫡 长 承
士
封卫 国
平民
宋
奴
隶
晋
宗法制是西周的根本 制度，一方面是国家 结构中的上下级隶属 关系，另一方面是宗 法制度下的尊卑长幼 关系。从国家观念和 家族观念两方面，把 统治者紧密联系在一 起，天下一家，休戚 相关，生死与共。
礼法相融
汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步 融入法典，礼法结合。
魏晋时期，律令儒家化
法律以亲属之间的尊卑 亲疏作为量刑的重要原 则之一，目的在于维护 儒家提倡的三纲五常。
《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标
志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯
主张德治， 通过道德教化民众
性本善
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君 臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法， 非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退 让以明礼。
第8课 中国古代的法治与教化
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉——律令并行
律：指法则和规章 令：上级对下级的命令
➢秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。 ➢汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 ➢秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。分类整理为十部分内容，图片 为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律 条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问 答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
——徐世虹 《中国法制史》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3、唐朝——礼法结合
（1）唐律：删繁就简 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏·唐律疏议》
律闻：父国母家丧的，的匿不基举本哀法，典流。；告祖父母、父母者，绞，从者流；诅祖父母、 父令母：者规，章流。制…度…，诸是犯律死罪的，补若充父。母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁 无格期：亲各者种，具禁状令上及请惩。罚流者条笞文，，留是养各其亲部终门则及从百流官。—日—常《办唐事律的疏议细》则。 式：公文程式和行政活动的细则。
（颁行法令，奖励耕战）
以法为主
韩非：
（霸道）
①君主要以法、术、势驾驭臣下。
②“以法为教，以吏为师”
并不适应
人 性 善
兼并战争 的需要， 不被统治 者接受
适应统治者 需要，利于 人 富国强兵和 性 君主专制， 恶 推动秦统一
一、礼法之争——先秦时期的德治与法治
【思考】礼与刑，德与法 是否有相结合的可能性?
材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥 法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中 杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善 者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法 相提并论。
第8课 中国古代的法治与教化(课件)-2020-2021学年高二同步(选择性必修1国家制度与社会治理)
，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，
退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》
孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失 思考1： 其度矣！……贵贱不愆，所谓度也。……今 孔子所谓“度”的含义是什么？他猛 弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？ 烈抨击铸刑鼎的理由是什么？ 贵何业之守？贵贱无序。”——《孔子家语》
儒家（德治）
法家（法治）
人性本善
人性本恶
为政以德，施仁政于 “以法为教，以吏为 民，省刑罚，薄税敛。 师”，奖励耕战，军
3、德治与法治之争
（1）背景 ➢春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩 序崩坏。 ➢诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
——《汉书•董仲舒传》
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
1.儒法合流——法律儒家化的前提 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
思考1：汉代的统治思想有什么特点？
外儒内法（儒表法里）
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不 可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》
第8课 中国古代的法治与教化(课件) 高二历史课件(选择性必修1：国家制度与社会治理)
三 宋元至明清时期的法律与教化
（一）法律的发展
发展： （1）宋：沿用唐代法律体系:《宋刑统》、《天圣令》；
（2）元：唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律; （3）明：以唐律为蓝本制定《大明律》，重视“例”，开律例合编的体例; （4）清：沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
宋元明清 礼法融合
乡约法律化……
相同的时代不同的道路
相同时代：①生产力发展引发社会阶级关系变动; ②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求; ③大国争霸、兼并战争的需要;
不同的主张： 儒家思想——不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德 治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。
法家思想——既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
第三单元
法律 与 教化
防范与惩处 硬
教育与引导 软
中国 第 8 课 中国古代的法治与教化
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
中华法系的特点 礼法结合
西方 第 9 课 近代西方的法律与教化
罗马法
英美法系 大陆法系
选择性必修1 第三单元
第8课 中国古代的法治与教化
Contents
一、先秦时期的德治与法治
二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉时期
汉朝——礼法结合开始
1.秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡， 称《秦律》；
汉沿袭秦律，制《九章律》。 2.秦汉朝廷还颁布法律文告，称令。律 和令都有法律效力。
3.开启律令儒家化的进程
汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态， 儒家知识分子以经注律。
（二）魏晋时期
为政以德， 节用爱人 实行仁政， 轻徭薄赋 以民为本， 周礼教化
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第8课中国古代的法治与教化1．（2014·海南高考·1）有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。
据此可知这位思想家强调( )
A．君主无为而治B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政D．实行严刑峻法
【答案】D
【解析】材料显示的是君主集权，不是君主无为而治，故A项错误；材料中没有提及血缘等级关系，故B项错误；材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政”，故C项错误；材料中“君上之于民也”说明君主集权，“有难则用其死，安平则尽其力”说明对人民统治的严苛，属于法家思想，故D项正确。
2．（2014·海南高考·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。
东汉时的这一说法反映出当时( )
A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇
【答案】B
【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。
3．（2013·海南高考·6）朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。
这表明他( )
A．强调严刑峻法的统治方式B．重视礼乐制度的教化作用
C．宣扬休养生息的政治主张D．兼采儒法二家为统治思想
【答案】B
【解析】阅读材料，理解材料，礼乐是治平的核心手段，刑政是辅佐礼乐的，排除A，而选B。
材料没有涉及休养生息和儒法的治国思想，排除C、D。
4．（2012·山东高考文综·9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是( )
A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家
【答案】D
【解析】法家作为新兴地主阶级代表，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，适应兼并战争的需要，特别重视农业，倡导重农抑商，以增强国力。
因此法家认为“贵族的存在已不合时宜”“商人是可有可无或多余的人”。
6．（2019·全国Ⅲ卷高考·40）阅读材料，完成下列要求。
（25分）
材料一从公元前1世纪建立，到公元4世纪末分裂，罗马帝国地跨欧、亚、非三大洲，设置行省管理意大利半岛之外的地区。
罗马民族在政治上处于主导地位，意大利以外的人（希腊人除外）被称为“蛮族”。
什么是罗马民族呢，那就是罗马人和意大利人，他们在语言、经济和文化上关系密切，也是共同打下帝国天下的核心力量。
据一种比较适中的估计，整个帝国人口约5400万，意大利约有人口600万。
行省拥有不同程度的自治权。
不断成熟的罗马法通行于帝国全境，但整个帝国的罗马化程度很浅，罗马人使用的拉丁语，在帝国东部只在政府机关和城市中通行，广大农村则仍是各自语言的世界。
——摘编自刘家和、王敦书《世界史》（古代史编上卷）材料二汉武帝强化中央集权，至东汉末，全国百余郡，实施统一制度、法令。
通过察举制度的实施，构建起研习儒经、崇尚教化、执行统一政策的士大夫官僚队伍。
汉朝盛时“编户齐民”有5900多万人，儒家倡导的忠义孝悌等伦理，成为民众日常行为的规范。
汉朝境内的百姓，不复以“燕人”“齐人”“秦人”相区别，而是“某郡某县”人，他们虽方言有异，却使用着统一的不因语言差异而改变的文字。
经历两汉四个多世纪的统治，统一的观念深入人心，“书同文、车同轨、人同伦”，在先秦以来华夏融合的基础上，汉朝境内的人们逐渐被称为“汉人”。
——据《汉书》《后汉书》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括罗马帝国与汉朝在国家治理上的异同。
（16分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析汉朝国家治理对中国历史的意义。
（9分）
【答案】（1）同：建立了疆域广阔、人口众多的国家；制定了统一的法律；建立起行政管理制度。
异：汉朝郡县严格执行统一的制度法令，罗马帝国行省权力较大；汉朝实现了文字统一，罗马帝国未能实现语言文字的统一；汉朝强调教育、教化和伦理规范的作用，罗马帝国重视法律的作用；汉朝制度上对各地区民众同等对待，罗马帝国境内民族区别对待较明显。
（2）意义：确立了中国的基本疆域；强化了民族认同；形成了追求统一的价值观；创立了中国古代治国理政的基本模式。
【解析】（1）第一小问相同点，根据材料一“从公元前1世纪建立，到公元4世纪末分裂，罗马帝国地跨欧、亚、非三大洲”材料二“汉武帝强化中央集权，至东汉末，全国百余郡，实施统一制度”可以得出这两个国家都建立了疆域广阔、人口众多的国家，制定了统一的法律，建立起行政管理制度。
第二小问不同点，根据材料一“设置行省管理意大利半岛之外的地区。
罗马民族在政治上处于主导地位….行省拥有不同程度的自治权”材料二“构建起研习儒经、崇尚教化、执行统一政策的士大夫官僚队伍”可得出汉朝郡县严格执行统一的制度法令，罗马帝国行省权力较大，材料一“整个帝国的罗马化程度很浅，罗马人使用的拉丁语，在帝国东部只在政府机关和城市中通行，广大农村则仍是各自语言的世界”材料二“虽方言有异，却使用着统一的不因语言差异而改变的文字”可得出汉朝实现了文字统一，罗马帝国
未能实现语言文字的统一，材料一“不断成熟的罗马法通行于帝国全境，但整个帝国的罗马化程度很浅”材料二“儒家倡导的忠义孝悌等伦理，成为民众日常行为的规范”可得出汉朝强调教育、教化和伦理规范的作用，罗马帝国重视法律的作用等，材料一“罗马民族在政治上处于主导地位，意大利以外的人（希腊人除外）被称为“蛮族”。
”材料二““书同文、车同轨、人同伦”，在先秦以来华夏融合的基础上，汉朝境内的人们逐渐被称为“汉人”。
”可得出汉朝制度上对各地区民众同等对待，罗马帝国境内民族区别对待较明显等不同。
（2）据材料二“汉武帝强化中央集权，至东汉末，全国百余郡，实施统一制度”和所学知识可得出确立了中国的基本疆域和创立了中国古代治国理政的基本模式；据材料二“在先秦以来华夏融合的基础上，汉朝境内的人们逐渐被称为‘汉人’可得出强化了民族认同；据材料二“汉朝盛时……儒家倡导的忠义孝悌等伦理，成为民众日常行为的规范”可得出形成了追求统一的价值观。
7．（2011·江苏高考·21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
”
顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。
阅读下列材料：
材料一教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。
……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。
”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》（1）顾炎武以拯救时代为己任。
结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2分）（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。
依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（5分）
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。
依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。
（3分）
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2分）【答案】（1）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。
（2）表象：风俗。
功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。
（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。
理由：孔孟之道为儒学之根本。
（4）学风：经世致用（或崇实致用）。
时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。
【解析】本题主要考查明末清初进步思想及影响。
第一问中，顾炎武主张政府要担负起教化士人的责任，树立好的社会风气。
其背景与明朝政治腐败、朝政混乱有关；第二问中，注意理解设问用词“表象”：是指人们在头脑中出现的关于事物的形象。
天下昌明的表象就是有良好的社会风俗。
从材料一、二中概括社会教化的功能，关键信息“士人有廉耻”“天下有
风俗”“立天下之人伦”“有政事……有国家”；第三问中，从“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”可知，顾炎武主张取先秦孔孟之道，舍宋明理学，把孔孟之道视为儒学根本；第四问中，联系顾炎武的“经世致用”思想和“天下兴亡，匹夫有责”名言。