生命关怀
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生命关怀
作者：段金星
来源：《课程教育研究·学法教法研究》2019年第06期
【摘要】随着我国经济的迅速发展，父母为了生计外出打工从而形成农村留守儿童的教
育问题是一项十分艰巨的系统工程，无论社会、学校还是家庭都应相互配合，营造良好的社会氛围，关注、关爱他们，才能真正实现所有留守儿童的健康成长，才能推动社会主义和谐社会的建设。
【关键词】留守儿童;生命关怀;健康成长
【中图分类号】G61;;;;;; 【文献标识码】A
【文章编号】2095-3089（2019）06-0282-01
一、开展留守儿生命教育的必要性
1.国家发展的需求。
农村留守儿童的生命教育问题关系到国家的发展命运，农村留守儿童与父母长期分离的状态，使他们缺乏父母关爱和家庭教育，在行为规范道德规范、价值观念上缺乏必要的正确指导，再加上祖父母一代教育固有的弊端，诸如溺爱儿童、轻道德重物质等，尤其是对处于农村环境下儿童，其行为习惯和思想品德极易往不良的方向发展，所以，重视对农村留守儿童的生命教育是很有必要的。加强对农村留守儿童的生命教育无论是对于提高留守儿童的家庭幸福感，还是对于社会稳定和国家繁荣发展都具有积极的意义。农村留守儿童的生命教育是儿童教育的重要组成部分，其人格发展具有不稳定性和可塑造性，因此，在这一阶段加强对他们的思想道德引导，强化他们对生命本质的正确认识无疑是较适宜的时机。只有处理好农村留守儿童身心健康发展的问题，才能为其父母更好的工作解决后顾之忧，并以此促使国家继续健康发展的稳步进行。
2.农村留守儿童发展的需求。
农村留守儿童的生命教育关乎到儿童的身心健康成长，这时期的儿童正处于培养正确人生观、价值观、世界观的关键阶段，得不到家庭教育在价值观念和思想意识上的正确引导，极易使他们在道德品质上发生偏离，有的儿童不服学校管教、肆意违反学校纪律、沉溺于网络，甚至与社会不良青年纠缠在一起，这严重影响了农村留守儿童的身心健康发展。加强对农村留守儿童的生命教育是促使儿童健康发展的重要内容，部分农村留守儿童放任自流、生活堕落使他们的心情感到压抑，对他们性格的健全发展形成障碍。通过对当前留守儿童在思想层面上所存在问题的分析来看，他们存在对生活热情不高、没有人生理想、没有明确的学习方向的发展趋
鲁迅的生命关怀
摘要：“生命”是鲁迅的一个基本概念，对生命的关爱是鲁迅文章的基本底色。鲁迅说，“博大的诗人”是必定“感得全人世间，而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神。”本文主要论述鲁迅文章中的幼者本位和弱者本位思想以及关于人之父的使命来发现鲁迅的“生命之爱”。 关键词：鲁迅；生命；幼者本位；弱者本位 1 “救救孩子”――幼者本位 鲁迅在《狂人日记》中首先喊出了“救救孩子”的口号，“前面一伙小孩子，也在那里议论我，眼色同赵贵翁一样，脸色也铁青。”“但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真叫我怕，教我纳罕和伤心。我明白了。这是他们娘老子教的。”“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”孩子是幼小者和“被吃者”，鲁迅发现他们是被成人社会以文化的名义吞噬的对象。长者对于幼者，在鲁迅那个年代，“父为子纲”依旧占有主导地位，“他们（中国的‘圣人之徒’）以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。”而这些儿童又是受到怎样的成人世界有意识无意识的影响呢？例如鲁迅《示众》中的儿童给了我们一个很好的例子。各种各样的儿童，胖小孩，小学生，被老妈子抱着的小孩，戴硬草帽的学生等等，都加入到成人看客的行列中，甚至是乐在其中。正卖着馒头，为了看热闹，“像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。”成人裹挟着孩子，使他们的人生第一课就是接受看客教育。这种情况又是一代又一代地因袭着。 但是另一方面，鲁迅发现曾经是如此快乐自由的少年被生活的痛苦、社会的压迫压垮了，“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”鲁迅忧虑那些淳朴天真的少年长大后会不会变成第二个闰土呢？“我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”鲁迅高喊“救救孩子”，希望孩子能自由快乐地成长，有新的生活，这是他幼者本位的思想的体现。 2 悲悯生命――弱者本位 “这一对兔总是关在后窗后面的小院子里的时候多，听说是因为太喜欢撕壁纸，也常常啃木器脚。这小院子里有一株野桑树，桑子落地，他们最爱吃，便连喂他们的菠菜也不吃了。乌鸦喜鹊想要下来时，他们便躬着身子用后脚在地上使劲的一弹，砉的一声直跳上来，像飞起了一团雪，鸦鹊吓得赶紧走，这样的几回，再也不敢近来了。”“孩子们时时捉他们来玩耍；他们很和气，竖起耳朵，动着鼻子，驯良的站在小手的圈子里，但一有空，却也就溜开去了。他们夜里的卧榻是一个小木箱，里面铺些稻草，就在后窗的房檐下。”多么温暖的文字，看着《兔和猫》的这段文字好像能想象着一个满脸柔和的鲁迅正站在兔子和这群小孩子的后面微笑地凝视他们。多么有温度的文字，多么天真单纯的生命。还有《狗?猫?鼠》中关于隐鼠的文字，“放在地上，也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁。给放在饭桌上，便检吃些菜渣，舔舔碗沿；放在我的书桌上，则从容地游行，看见砚台便舔吃了研着的墨汁。这使我非常惊喜了。”《鸭的喜剧》中“小鸭也诚然可爱，遍身松花黄，放在地上，便蹒跚的走，互相招呼，总在一处。”“原来那四个小鸭都在荷池里洗澡了，而且还翻筋斗，吃东西呢。”多么可爱和单纯的小动物，多么深情与柔和的鲁迅。这是他冷峻外表下如此温暖的内心。 对小动物表示爱怜的文字有很多，但是提高到生命的高度，对人类和自身进行反省的，恐怕就只有“鲁迅式的文字”了。“我于是记起旧事来，先前我住在会馆里，清早起身，只见大槐树下一片散乱的鸽子毛，这明明是膏于鹰吻的了，上午长班来一打扫，便什么都不见，
生命关怀班学习心得
篇一：生命关怀班学习心得 生命关怀班学习心得 生命关怀班学习心得 生命关怀班是我特别想去学习的，佛力加持使我较为顺利地和我先生一起来道场学习。 通过学习，进一步了解了孝的含义，我要向地藏王菩萨学习，学习他能为母所发广大誓愿。我想到由于众生的愚痴，为已亡故的亲人造下的新业，只为了可怜的面子,只因为自己的无知，我要精进功课，精进修行，让自己有心力，弘扬dzq六部曲，并求了佛菩萨加持我在我工作的地方（中山黄圃）和我的家乡（河南漯河）寻找道场，从我身边做起让更多的众生受益。 通过学习，反观自己，对照自己，才发现自己身上的习气还是很重，以前造下的恶业真是大若须弥，让我清楚了，我必须重新捡起丢了近乎一年的功课，精进功课、精进学习、精进实践，管住自己的嘴，多做少说，多去为父母做功德，逐步让父母、公婆也走进dzq,成为真正的佛化家庭，当然，我自己的力量很弱，还要靠佛菩萨的加持。通过几天的学习，除了我自己的变化外，我还看到了不可思议的师兄的变化。首先是在道场的义工师兄们的无私布施，从各方面把我们的生活照顾的无微不至，更赞叹的是他们中有几位师兄年龄都较小，有的还在上学，还是需要别人的照顾的，可他们却满心欢喜的为别人着想，为别人服务。想想和他们同为90后的自己的孩子，慨叹佛菩萨的力量真是无量无边！再就是从我先生的的身上也感到很殊胜。他也信佛，但总夹杂着自己的理解，虽然在家打过基础七，但一直有所疑惑。打这个七，他很顺利地答应了，当我告诉他不能抽烟时，他也爽快地答应了学到一半时，我问他不抽烟有没有问题，他说没问题，当看完抽烟的害处这个课件，再问他，他就说以后再也不抽了。 中山法静 2015.8.27 篇二：增强生命感和责任感学习心得 增强生命感和责任感学习心得 石场乡岩上学校陶秀菊 教师的责任，是指每一个从事教师职业活动的人对其职所应当承担的职业责任。 自觉履行教师职业责任，就是要求教师把职业责任变成的道德义务，为培养和造就社会主义新人而无私奉献。在责任方面教师必须自觉做到对学生负责，对家长负责，对社会负责，对教师集体负责，要提高责任意识，教师一旦树立了正确的责任意识，就会对道德水平的提高产生有力的推动作用和调节作用，因为良好的责任意识是教师教育活动的巨大鞭策力量，可以调节教师在教育活动中的冲突，有利于培养教师的高尚道德品质。要让教师责任意识向责任行为转化。 社会责任是指作为社会的成员对社会应当承担的职责、义务，也可以说是为保证自己能在社会中持续生存和发展而必须对社会的付出。 国民素质的提高关键要靠我们的教育，教育关键的又是教师。因此，首先就是要我们的教师要有强烈的社会责
《关爱生命 珍爱生命》主题班会
《关爱生命珍爱生命》主题班会 一(3)班2016年10月14日 活动目的：在漫长的人生路中，总要有许多难以预料的事情，我们是否注意到身边的危险。“防险之心不可无”。我们是否知道注意安全、自救险情的重要性？恶魔总是来找无知的人。通过班会，我们将为我们的生命买一份保险，为我们的生命加一把锁。珍爱生命，健康成长。活动内容：以校园安全为主展开各类安全教育，给学生灌输各类自我保护的知识。 活动地点：一年级教室 活动时间：一课时 活动形式：主题班会 活动准备：收集因不注意安全造成事故的事例、 活动过程 引言： 中小学生校园安全教育一直备受关注。由于多种因素的影响，目前全国每年约有1.6万名中小学生非正常死亡，平均每天约有40名学生死生安全事故，还有20万左右的孩子受到触电的意外伤害。而这些事故的发生有相当一部分是与我们安全薄弱有关的。 据有关调查显示，我国中小学生因意外死亡的人数平均每天就有四十多人，这意味着每天就有一个班级的学生消失！ 触目惊心的数字给我们敲响了安全警钟! 一、导入。 教师：在漫长的人生路中，总要有许多难以预料的事情，我们是否注意到身边的危险。“防险之心不可无”。我们是否知道注意安全、自救险情的重要性？恶魔总是来找无知的人。今天通过班会，我们将为我们的生命买一份保险，为我们的生命加一把锁。珍爱生命，健康成长。 下面我宣布：《珍爱生命，健康成长》安全教育主题班会现在开始！ 二、看故事、谈感受： 我们是祖国的未来。我们爱学习、爱劳动，是生机勃勃的青少年。可是，我们却经常听到一些无端横祸向我们小学生飞来的噩耗；看到一些触目惊心、惨不忍睹的灾难在我们身边： 生命是最宝贵的，它也是脆弱的、不堪一击的。下面我们来看一看校园安全事故的典型事例。
发展伦理视野中的GNH关怀论文
发展伦理视野中的GNH关怀论文 摘要：从GDP崇拜到GNH关怀，是发展观的转变，其实质也是对幸福的一 种崭新诠释和评价标准的转变。由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护 四极组成的GNH关怀发展理念，已成为我们党和政府的执政理念和行政理念： 彰显以人为本的伦理理念、匡扶公平正义的基本道德、尊重个体发展的主体价值、凸显和谐可持续的发展伦理、追求人的全面发展和价值实现的终极关怀。 关键词：科学发展观；GNH关怀；伦理意蕴；发展伦理 一 如果说GDP是衡量国富民强的标准，那么GNH(Gross National Happiness)就是衡量人的幸福快乐的标准。对于一个致力于把人民幸福作为发展宗旨的社 会而言，在发展理念和决策中，就不能不将人民的幸福程度作为检测社会发展 成就的标准，而要实现这个目标，就有必要建立一个全面、科学地测量人民幸 福程度的指标体系。这样，幸福指数关怀在一定意义上就成为发展理论和发展 实践体现人的主体精神和终极价值追求的一种重要形式，具有普遍意义。GNH 最早是由南亚的不丹王国的国王提出的，他认为政策应该关注幸福并应以实现 幸福为目标，人生基本问题是如何在物质生活和精神生活之间保持平衡。在这 种执政理念的指导下，不丹创造性地提出了政府善治、经济增长、文化发展和 环境保护四极组成的“国民幸福总值”(GNH)指标。 政府善治是使公共利益最大化的社会管理过程和管理活动，指的是一种政 治秩序处于有序、稳定和连续状态之中的情形，即政治传统中人们常指的理想 社会。善治的本质特征，就在于它是政府与公民对公共生活的合作管理，是政 治国家与公民社会两者的最佳状态。政府善治是形成良好社会的条件，它包括：人们具有宽容与理性妥协的精神、法治程度和民主程度都很高的社会、存在一 个有效的协商机制、存在一个高效廉洁的政府。因此，“善治”代表着一种将 公共利益最大化的社会各方通力合作的管理过程，代表着政治国家与公民社会 的一种新的生存关系和发展关系，是政治哲学反映的人与社会、人与政治组织 的最佳契合状态，是最广大人民幸福的社会根本动因。 政府善治还是一种公共政治，它的建设固然离不开政府的推动，但关键取 决于这个社会的公民精神。公民精神的基本内容和价值目标，归根结底，是一 种人本主义价值观的教育和塑造。只有在人真正地被当作人来对待的社会，公 民才成其为公民；只有坚持人本主义的政治，才能成为公民政治；只有以人为 本的政府，才能期待公民精神的长成。因此，人本主义价值观是公民精神发育 和成长不可或缺的养分和动力。社会责任本位理念是对以人为本的进一步落实，其处处体现的“大多数人利益”，“对社会共同尽责”，更是与和谐社会中的 以人为本精神不谋而合，从而有助于善治条件下公民精神的培养，也最终有利 于公民幸福生活的创造。 和谐社会的建构，包含着社会与政府之间良性的互动机制的建构，因而也 就包含国家权力资源配制模式的改革与完善。在这个意义上说，政府善治与社
临终关怀 关怀生命
临终关怀（Hospice Care），又叫临终照顾，是指对生存时间有限（6个月或更少）的患者进行适当的医院或家庭的医疗及护理，以减轻其疾病的症状、延缓疾病发展的医疗护理。它并不以延长病人的生存时间为目的，而是通过临终病人主要采取生活照顾、心理疏导、姑息治疗等措施，着重于控制病人疼痛，缓解病人心理压力，消除病人及其家属对死亡的焦虑和恐惧。从而提高病人的临终生命质量，使病人获得同等有尊严的生和死。 临终关怀是近代医学领域中新兴的一门边缘性交叉学科，就世界范围而言，它的出现只有二三十年的时间。而在中国，虽然在我国香港地区的“善终服务”，台湾地区的“安宁照顾”的服务均已发展趋于完善，在大陆范围内，现也有100多家“临终关怀”服务单位，但其服务理念和方法尚未与国际接轨，发展相对迟缓，正如中国生命关怀协会秘书长罗冀兰在4月25日举办“2012我国老年护理与临终关怀研讨会暨媒体访谈会”上所呼吁的：“临终关怀需要关怀!。” 首先，发展临终关怀事业，是中国当代社会的需求，2010年11月1日国家统计局发布了第六次全国人口普查数据，中国总人口达13.39亿人，10年增加了7390万。其中，60岁及以上人口占13.26%。据此测算，我国老年人口已接近1.78亿。到2020年，老年人口将达到2.48亿。中国面临着人口基数庞大和社会老龄化等人口比例失调问题。老年人口及高龄老人数量成倍增长，将给作为社会运转中坚力量的中青年们带来巨大的负担，他们在高强度的工作压力之下，同时肩负着赡养老人和抚养子女的双重责任。然而，如果要求一对同为独生子女出身的夫妇照看四位老人，其可行度和难度都是可想而知的，尤其是当老人不幸患有老年终末期疾病，持久和细致的临床看护需要不仅得不到满足，使得老人最终的生命得不到全方位的呵护，而且会老年病患的子女在长时间内在精神和肉体都备受折磨。临终关怀的出现不仅能使临终生命得到最佳照看，减轻疼痛，维持尊严。而且还能够分担病人家属劳累和压力，在必要时期提供哀伤辅导，从而让病人和病人家属获得内心的安宁，平静接受死亡。这一事业，无疑会大大减轻中青年群体照料其重病父母的压力。 再者，临终关怀是医学人道主义的重要发展。它的出现，说明医学真正从人性角度出发，维护者生命本真的价值。现代医学的繁荣下，许多医疗介入已经不单纯是为了解除患者病痛，处于经济利益等多种因素考虑，许多举措所延长的，并不是病人的生命，而是病人的痛苦。伽马刀，呼吸机，这些医学科技发展的产物给病患带来了更多生的希望，也带来了更多生的折磨。而临终关怀事业的发展，说明了医学已经突破了简单延长生命长度的局限，而转向以人道主义精神，为了使所有的达到最佳状态而努力。这是是对医学中无伤原则和有利原则的的实践，也是对人性的尊重。 最后，临终关怀体现了生命神圣论、生命质量论和生命价值论的统一。作为生命中一个必不可少的过程，我们应该肯定死亡，死亡是自然生命新陈代谢过程的结果，是每个生命都将走向的共同归宿。如何对待死亡，体现着如何我们对整个生命的定义。临终关怀事业，使生命的尊重充满了温暖和宁静，从而淡化了死亡带给人的伤痛和恐惧，却彰显了生命的神圣和肃穆。它让病人即使在生命的最后也享受着高质量的生活，而不用面对苦涩的药物和冰冷的机器。临终关怀告诉我们，生命的价值所在，绝非其长度，而是在于其深度和广度，善待死亡就是善待生命。 发展临终关怀事业，势在必行。让我们用一场有尊严的死亡，来向生命完成最后的致敬。
人文关怀
人文关怀 人文关怀，一般认为发端于西方的人文主义传统，其核心在于肯定人性和人的价值，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。在思想政治工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。具体来说，包括层层递进又密切相关的几层涵义：1、承认人不仅作为一种物质生命的存在，更是一种精神、文化的存在。2、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。3、承认人的价值，追求人的社会价值和个体价值的统一、作为手段和目的的统一。4、尊重人的主体性。人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，因而也是改善人的生活、提高人的生活品质的主体。5、关心人的多方面、多层次的需要。不仅关心人物质层面的需要，更关心人精神文化层面的需要；不仅创造条件满足人的生存需要、享受需要，更着力于人的自我发展、自我完善需要的满足。6、促进人的自由全面发展。人的全面发展应当是自由、积极、主动的发展，而不是由外力强制的发展；是各方面素质都得到较好的发展或达到一定水平的发展；是在承认人的差异性、特殊性基础上的全面发展，是与个性发展相辅相成的全面发展。 人文关怀是马克思哲学的基本维度之一。人文关怀是对人的生存状况的关注、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求等等。然而，我们发现，在马克思哲学的传播过程中，人文关怀的维度被在一定程度上遮蔽起来了，从而使马克思的理论形象受到了误解。（一）在马克思哲学的传播过程中，其人文关怀的维度是如何被遮蔽起来的？主要是通过以下三种对马克思哲学的不同的解释模式：第一种解释模式是：马克思哲学是阶级斗争的工具。我们不妨把这种解释模式称之为“工具论”。虽然这种理论承认马克思哲学追求的根本目标是解放全人类，但它又坚持认为，第一，这个目标是长远的；第二，这个目标是通过长期的阶级斗争的方式来实现的。因此，人们在解释其学说时，通常会自觉地或不自觉地遗忘乃至压抑马克思哲学中人文关怀的维度，而把其阶级斗争的属性加以强化域夸大，甚至干脆把它理解为阶级斗争的工具或手段。更有甚之，人们干脆把马克思哲学理解为纯粹的阶级斗争学说，并使之与人文关怀尖锐地对立起来，以致谁要谈论人文关怀，谁就是在曲解或非难马克思哲学。第二种理解模式是：马克思哲学是揭示人类社会发展规律的科学理论。我们不妨把这种理解模式称之为“科学论”。诚然，马克思哲学正确地揭示了人类社会，尤其是资本主义社会发展的客观规律，但当人们仅仅着眼于从“科学论”的角度来理解马克思哲学时，马克思哲学的人文关怀的维度也会被掩盖起来。因为“科学论”关注的仅仅是马克思哲学所揭示的社会发展规律的准确性，而对其他的重要待征，特别是人文关怀的特征，往往不予重视。此外，“科学论”还强调，在人类社会中唯一起作用的力量就是“规律”或“必然性”，这就从根本上否认了人类活动，将别是人类争取自由和解放、探讨和追求人文关怀的必要性。总之，把马克思哲学的科学性与人文性对立起来，并用前者去否定后者，必然会导致对马克思理论形象的扭曲。三种理解模式是：马克思哲学是实践哲学。我们不妨把这种理解模式称之为“实践论”。“实践论”是这几年最流行的理解模式。与上述两种理解模式相比，乍看起来，“实践论”是最接近对马克思哲学的人文关怀的维度的，其实不然。这里的关键在于如何理解马克思“实践”概念的含义。人们通常把生产劳动理解为实践的最基本的形式。当然，在生产劳动的基础上，人们也探讨了实践的其他形式，如科学实验、阶级斗争等。但人们的基本共识是，在马克思那里，实践的其他形式都是从生产劳动这一基本形式中引申出来的。其实，问题正出在这个共识上。人们通常以下面这种方式来理解马克思，即自由是对必然的理解，只要劳动者认识了外部世界的因果律，也就在劳动中达到了自由；
关怀理论视野下当代学校教育价值取向的困境及出路
关怀理论视野下当代学校教育价值取向的困境及出路 一、关怀理论概述 关怀理论是从女性主义伦理学发展而来，20世纪80年代中期由美国教育家内尔·诺丁斯（Nel Noddings）正式提出，其强调关心，注重对生命关怀的理论价值契合了当代教育发展的需要，就其理论主张概括来讲，主要包含以下几点： （1）强调关系性。“关心伦理强调的是关心的关系性。关心意味着一种关系，它最基本的表现形式是两个人之间的一种连接或接触。”关系性关注不同主体之间所建立的关系，这种关系指向主体间的互动，互动意味着關系双方的相互影响及有效的回应，一种关系而非单纯指向一种美德、品质。 （2）注重情感性。关怀理论从女性伦理学发展而来，在理性分析的基础上，更注重情感性，关怀的本质就在于对情感的一种回应，这也是相互主体建立联系的重要纽带，诺丁斯不否定理性的分析，而更为强调事物本身情感性的沟通与表达。 （3）关注主体的需要。诺丁斯将需要分为“明示的需要”与“推断的需要”[1]，明示的需要是被关怀者表现出来的明确需要，推断的需要指向关怀者倾向于站在自己的立场上来推测被关怀者的“需要”，其出发点不在于被关怀者本身，而是从外在客观因素出发来试图判断被关怀者的需要并给出决策，其做法忽视了被关怀者的主体身份。 二、当代学校教育价值取向的困境 1.当代学校教育价值取向的本质解读 价值取向是“一定主体价值选择的总取向和价值追求的一惯性倾向”[2]，学校教育的价值取向决定着一个学校的办学方向，具体体现在学校的办学目标、育人目标，同时学校作为教育的主要活动场所，作为教育载体，在一定程度上，学校教育的价值取向反映了时代对人的需求，对人的价值取向，即我们想要通过教育培养什么样的人，我们就应该需要什么样的教育。叶澜教授在《基础教育改革与中国教育学理论重建研究》一书中对学校教育价值取向作出如下解释：“首先是学校教育价值取向的主体是人，是一定角色的人在对学校教育价值取向认识、判断基础上自觉而综合的选择。”这一点界定了学校教育价值取向的主体——作为“人”的选择者，选择者包括政府相关人员、学校的管理阶层、学校的教职工、学生、家长等不同主体。“其次，学校教育价值取向的具体指向是实践中的学校教育整体，直接面对的问题是‘我们需要何种价值的学校教育？我们需要学校教育向何方向发展、实现何种价值？’”这一点指出了学校教育价值取向的最终落脚点在于学校应选择何种价值取向以及具体如何做，我们可以借助泰勒的“目标模式”来理解：即在目的取向下挑选什么样的经验，如何组织这些经验并且保证经验有效实施，关注实践层面对顶层设计的落实，这需要考量价值的外在条件。“最
生命关怀班学习感悟
生命关怀班学习感悟 "生命关心班"是我特别想去学习的，佛力加持使我较为顺利地和我先生一起来道场学习。之前我只是想为了我90多岁的外婆，我父母及公婆百年后能有个好的去处，尽自己的孝，想了解一下往生的仪轨，不给他们造新业，给自己留下无可弥补的遗憾，通过几天的学习，师兄们之间的讨论、分享，带七的觉文师兄的点拨，我不仅学到了自己想要学得知识，而且也打开了自己的心量，更看到了自己身上的恶业，亲眼、亲耳见证了佛菩萨的难以想象。 通过学习，进一步了解了"孝"的含义，我要向地藏王菩萨学习，学习他能为母所发广大誓愿。我想到由于众生的愚痴，为已亡故的亲人造下的新业，只为了可怜的"面子",只因为自己的无知，我要精进功课，精进修行，让自己有心力，弘扬ＤＺＱ六部曲，并求了佛菩萨加持我在我工作的地方（中山黄圃）和我的家乡（河南漯河）寻找道场，从我身边做起让更多的众生受益。这种改变正是打七带给我的，也是我更坚信地藏七的详细体观。 通过学习，反观自己，对照自己，才发现自己身上的习气还是很重，以前造下的恶业真是大若须弥，让我清楚了，我必须重新捡起丢了近乎一年的功课，精进功课、精进学习、精进实践，管住自己的嘴，多做少说，多去为父母做功德，逐步让父母、公婆也走进ＤＺＱ,成为真正的佛化家庭，当然，我自己的力量很弱，还要靠佛菩萨的加持。 通过几天的学习，除了我自己的变化外，我还看到了难以想象的
师兄的变化。首先是在道场的义工师兄们的无私布施，从各方面把我们的生活照顾的无微不至，更赞赏的是他们中有几位师兄年龄都较小，有的还在上学，还是需要别人的照顾的，可他们却满心欢喜的为别人着想，为别人服务。想想和他们同为90后的自己的孩子，慨叹佛菩萨的力量真是无量无边！再就是从我先生的的身上也感到很殊胜。他也信佛，但总夹杂着自己的理解，虽然在家打过基础七，但一直有所疑惑。打这个七，他很顺利地答应了，当我告诉他不能抽烟时，他也爽快地答应了学到一半时，我问他不抽烟有没有问习题，他说没问习题，当看完"抽烟的害处"这个课件，再问他，他就说以后再也不抽了。不仅如此，在家时早上总睡到⑼10点钟才起床，为此我还跟他生了不少的气。可学习期间他都能4点起床，到后来两天，竟然能主动地3点多就起床和我们一起精进了，行善做事也积极了很多，并和我商量看要再打个义工七呢！佛菩萨的加持力真是令我赞赏不已！
珍惜生命,关爱自我
珍惜生命，关爱自我 珍惜生命，关爱自我 人的生命是宝贵的，有限的。即便你有满腹才华、万贯家财，一旦没有了生命，一切都是子虚乌有的。人人都应关爱自我，珍惜生命。 我的邻居是位单身女郎，大约十七八岁，人长得蛮漂亮。整天打扮得花枝招展的，早出晚归，抽烟，喝酒、打麻将、蹦迪，真是十八般武艺，样样精通。 一个寒冬的夜晚，天空飘着小雨，冷嗖嗖的，小院里的人们早早地睡下了。“咚咚咚，咚咚咚……”一阵高跟鞋的声音，接着“嘭”的一声，门重重地关上了，我知道这是对门的姐姐回来了，我睁开朦胧的双眼下意识地看了一下表，已经快十一点钟了。她又不知到哪里去逍遥回来，又得折腾大家了。果不其然，“爱我还是爱她……”一阵歇斯底里的呐喊声在小院里回荡，我有点埋怨房东怎么会把房子租给她呀，我明天还得早起呢？“谁在鬼哭狼嚎呀？还让不让人睡觉？”“真没道德！”一阵喧哗过后，小院恢复了平静。
第二天一大早，我正准备去上学。打开门看见对面的房门是开的，里面还有警察呢？到底出了什么事？我好奇地挤进人群堆里。“她死得太年轻了！太可惜了！”“这是她自作自受，活该！”人们众说纷纭期求议论着，我听了好一阵才明白原来对门的姐姐因酒精中毒死了，她可能只比我大几岁，这么年轻就去了，她的爸爸、妈妈知道了该怎么活下去呀？ 中午放学回来，我看见一对年过半百的老夫妻，一边拾掇东西，一边嚎啕大哭“儿啊，你怎么就走了，叫鹤发人送黑发人啊！”我看着这伤感的场面，潸然泪下…… 后来听说老两口在女儿遗物中发现一本日记，上面记载着她出门打工的艰苦，自己爱慕虚荣，当上了三陪小姐，还欠下一大笔赌债……我的心情久久不能平静。我替这位姐姐感到可惜，她在做这些事的时候，一定没有想到过事情的后果，古人云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”怎么能拿生命开玩笑，怎么能因为贪图一时的享受而丢掉尊严、践踏自己的人格呢？
人文关怀
人文关怀与班主任队伍管理自有人类以来，就有人际关系，班主任工作并不是孤立，相互隔绝地进行的，而是以群体为单位，共同进行的。在教学工作中，他们通过语言、思想，感情等的交流和沟通，形成多种多样的人际关系。这些关系或表现为接纳、友好、亲密，或表现为拒绝、厌恶、敌对。现代教育正向协作化方向发展，教育工作者也越来越需要相互依赖，协调工作，这就要求管理工作者不仅要处理好人与物的关系，并且要处理好人与人之间的关系，研究班主任队伍之间的人际关系问题，使其向和谐、融洽、友爱、团结的人际关系方向发展，以此增强班主任工作效率来促进班主任队伍的管理是整体构建学校德育体系深化研究中的一个重要课题，也是把中学德育目标及其系统决策付诸于实施，并取得预期效果的重要保证。 从事班主任工作多年，本人深感班主任工作无疑是一门艺术，尤其是步入二十一世纪，不管是来自社会还是家长的呼声，都把班主任工作提升到了一个更高的层面，人文关怀可以说是应运而生。所谓的人文关怀，就是倡导科学精神与人文精神相结合，在教育教学的同时要注重人性化，要关心学生、爱护学生、尊重学生，对学生的尊严以及符合人性的行为加以肯定。 如何在班主任工作中融入人文关怀呢？ 一、要与学生“零距离”接触 传统教育中往往强调师道尊严，班主任工作更多的是说教式管理，常常是班主任滔滔不绝、夸夸其谈、苦口婆心地唱着独角戏，而学生却并不买帐。事实证明，任何一厢情愿的教育方式都不能有效地达到教育目的。我们不能把学生当成是复读机、照相机，他们对教师教育的接受是有选择性的、有条件的。在强调以人为本的今天，我们应当以学生为本，以学生为主体，要尝试走进学生的心灵，与学生进行“零距离”接触，方能真正拨动学生的心弦。 我曾经教过一位名叫李伟方的学生，他性格非常内向，对老师和同学态度冷漠，班级活动从不积极参加，学习成绩一般，平时在班内也不吵闹，只是静静地偏守一隅。怎样才能使他敞开心扉、融入到班集体中呢？经过一番调查和思考，我主动出击，近距离接触，多次找他闲聊谈心，从学习、生活和娱乐等多方面，用与朋友交流的方式跟他沟通。渐渐地，他由开始的抵触变成放松、接受，并最终向我打开话匣，吐露心声。原来在他读小学四年级时，他的父母离异了，后来又分别再婚，双方都很少顾及他，他觉得在别人面前抬不起头，怕被人耻笑，就把自己封闭起来，远离大家，逐渐养成了自卑、内向与冷漠的性格。了解了原因后，我一面与他的父母联系，让他们对孩子多关心一点，一面以自然的方式有意更多的接近他、鼓励他，并在开展班级活动时，有意让他多次展示自己的才能。他在得到了久违的掌声与鼓励后，整个人明显开朗了许多，后来经过不断努力，成绩也逐步提升了。 作为一名有情感的班主任，在日常教育教学工作中，要真心地给学生鼓励和帮助，要尊重和关怀每一位个性迥异的学生，要积极与学生沟通，努力使自己成为的启迪开导者、欣赏鼓励者和合作创新者，要使学生能感受到被关怀、被尊重、被鼓励、被启迪、被感动的快乐与欢欣，这样学生会有更多的闪光点迸发出来，他们会取得更多的进步，给予我们更多的惊喜。 二、要设身处地换位思考 我们现在面对的学生是怎样的一个群体呢？如今的学生往往有着鲜明的性格、开阔的视野、独特的言行与思考方式，而且绝大部分生活条件优裕，在家娇生惯养。对于这样的学生，班主任处理事情千万不能采取老一套以自我为中心的方式，而是要设身处地换位思考，站在学生的立场、从学生的角度来审视事物，才能正确处理事情，取得学生的认可，赢得学生的信赖。 有一次，我班的好几位学生考试成绩很不理想。为此，我在班上狠狠批评了他们，又大讲学习的重要性，只说得唾沫横飞，只差没有声泪俱下。结果我在他们的眼中看到的却是许多的不屑和无奈，根本没有我所想见到的痛改前非的决心。冷静想想，是我一厢情愿地把自己的意见强加在学生的头上。课后我拿来这些学生的试卷进行仔细研究，又分别找他们商讨分析考试失利的原因。随后我在班上进行了自我批评，我向学生坦陈了自己的急躁情绪所造成的错误，并从教师与学生两个不同的角度解析了自我的心态，同时向这几位学生表示道歉。当时学生们就给予热烈的掌声，并纷纷表示自己今后也不能只为自己考虑，也要站在老师的立场考虑问题。 三、要营造集体氛围，增强班级凝聚力 对学生而言，班集体是他们生活中最为重要的一方面，学生的日常活动和交往基本上是在班集体中进行与度过的，因此，营造班集体的良好氛围，形成强大的凝聚力，不仅可以提高学生的整体素质，同时也是人文关怀的重要体现，它能使学生的身心健康和学习水平能朝更为有利的方向发展。 上个学年，我的班级开始是个有名的脏乱差的班级，卫生与纪律老是被扣分，多次教育不见成效，有的学生还故意违纪，班级的整体成绩急剧下降。后来，我充分听取学生的意见，几次与学生共同商讨，最终重新制定了班级公约，对学习与生活提出了详细的目标与要求，同时对卫生与纪律管理进行个人分管负责制度，而且与学生约定，不管是我还是学生，无论谁犯错，都应向大家道歉。班级风貌不久就大为改观。有一次，一向调皮的施诚同学违纪被扣分，居然在检讨的同时给每位同学发一颗巧克力，要求大家共同监督他，还提议：如果有人违纪，就要给班级做好事，将功补过。我趁势倡导大家比谁为班级作的贡献多，比谁的进步大。经过大家的努力，我班
关怀生命
关怀生命，共享家园 第七周 主讲人：李春宇2011、10、15 各位老师、各位同学： 我今天演讲的题目是：《关怀生命，共享家园》。 说出这八个字，就让我想起曾经看过的一则寓言：大意是，在非洲原野上的一边，住着狮子的一家，每天早上，狮爸爸就把孩子们叫醒，快起来，我们要一起努力才能抓到食物，不然就得饿肚子了。在另一边，也住着羚羊一家，每天一大早，羚羊妈妈就叫着，孩子们快起来跑步，我们只有跑得更快，才不会成为别人的食物啊！说到这里，我们可能要为羚羊们庆幸：那时的羚羊们多幸运啊！仅仅只要逃避老虎、狮子们就可以了；说到这里，我们不禁又要为今天所有的野生动物们叹口气了：你们今天要防的不是动物，而是人类啊！ 是啊，从生命和生存的关系上看，人类成了一切动物的天敌。特别是在我们广东人的餐桌上，“天上飞的除了飞机，地上长腿的除了板凳”，什么山珍野味，广东人巴不得一概将它煲或炖送进口中。记得在去年的暑假，我和妈妈随团去云南旅游，在休息时，团里的一位老奶奶见到几只悠闲觅食的鸟儿时，竟脱口而出，要是把它抓来煲汤，一定会好甜的。我闻听回头看着老奶奶那一脸的慈祥，心里有种说不出的悲哀：一个慈眉善目的老人不经意间就说出了这么残酷的话，仿佛面前走动不是一个个活蹦乱跳的
小生命，而是自家冰盘中的一碟好菜！我多么希望，在放学的路上，能看到归巢的倦鸟，在门前的草坪上，有向人们讨吃的小松鼠，在城中的河道里，有不时跃起的小鱼。但是朋友们，在这水泥森林里，我们看得到吗？由于人类的贪婪捕杀，动物们已经离我们越来越远了。 一位在可可西里索南达吉站参与藏羚羊保护计划的志愿者在他的日记中写下这样一段经历：“一天夜里，我们看到一处被偷猎者洗劫的场面，成百只被剥了皮的藏羚羊的尸体赤裸裸地躺在草地上。我们的车灯晃过。突然，有一只羊从死羊堆中腾空而起，冲着我们的车就飞奔过来。它浑身上下已经没有皮了，偷猎分子的枪声只是震晕了它。也就是说，它是被活活剥皮的。我看见它的眼神，很惊恐。有人说：只有通过动物的眼睛，才能在滚滚红尘中看到一丝善良。但如今，这样善良温柔的眼睛里，竟只剩下惊恐。 在这里我不忍心再对人们所作出的的血腥行为作出更多的描述，然而事实不可抹杀，动物、人类生生相息，同在一片蓝天下，如今，我们却在慢慢地失去他们。我们不感到心痛吗？如果说，野生动物受到大自然的威胁，这多少有点“无可奈何花落去”之哀叹；那么，人类去“威胁”野生动物，这岂不是莫大的罪过？现在，我们人类的居住区越来越大了，而适合野生动物居住的地方却越来越小。为了生态环境的协调，我们更应该从自身做起。爱护动物不仅仅因为人类的侧隐之心，更是为了尊重生命。
注重人文关怀解决实际问题
注重人文关怀解决实际问题 生活在发展，时代在进步，一个企业要想在改革开放的大潮中立于不败之地，必须有强有力的思想政治工作做后盾，必须有先进的企业文化做基石。生活在这个日新月异飞速发展的改革时代，人们观察问题的视野已经被多元化的趋势带到了辽阔的空间，构筑起价值判断的思维模式。因此，作为一名基层管理人员，就要审视新情况、研究新问题、把脉新动向，贴近实际、贴近生活、贴近广大职工，增强工作的主动性、针对性、实效性，乃是轮班思想政治工作的必然要求。 一、注重人文关怀，用海鸥的心关怀员工 在这个世界上生活着各种各样的生物。优胜劣汰，适者生存。它们一生中都为自己的生存而不停的奋斗着。竞争需要方法和技巧，每种生物都有它自己独特的生存方式：狼有团队作战的精神，蜥蜴有断尾求生的绝技，负鼠遇到危险会装死，臭鼬遇到强敌会放屁……人类从动物身上学会了飞翔、潜水和保护自己。在企业的生存发展和管理过程中，动物的生存法则也给我们带来了很好的启示…… 生物学家在对海鸥的长期研究中发现，母海鸥对有飞行障碍的子女会不厌其烦的带着它们飞翔，用自己有力的翅膀护着它们，并在需要的时候助它们一臂之力，直到教会它们
自由飞翔和掌握生存的本领。事实上，海鸥是用一种全身心的爱去帮助自己的子女提高生存能力，使它们不至于落伍。动物和人一样懂得关怀，在众多子女中，它们总是把更多的关注给予那些最需要关心对象。 人是高级感情动物，情绪、情感是人精神生活的核心成分。有效的管理就是最大限度影响员工的思想、感情乃至行为。要达到这一目的，作为管理人员若仅仅依靠一些物质手段，而不注重感情投资，对员工实行人性化管理，那是远远不够的。给员工足够的人文关怀是一种十分有效的激励措施。在轮班甚至企业的管理过程中，尤其要给予那些最需要的人更多的关怀。被关怀是每个员工内在的特殊动机和需求。只有掌握这一管理要素，才能调动员工的主动性、积极性和创造性，让员工发挥最大的潜能，为实现共同的目标而努力工作。 所谓“得人心者得天下”，企业管理者要想用关爱激励感化员工，首先注重人，如果仅仅把他们看做是完成任务的工具，从来不注重对他们的人文关怀，这不但不利于整体效率的提高，而且难以在组织中形成凝聚力和归属感，甚至会造成员工的大量流失。 有句俗话说的好“一把钥匙只能开一把锁”，意思是说不能用同一种方式方法来对待所有的员工，对待不同的员工要用不同的方法。为员工创造轻松愉悦的工作环境，给他们
人类学视野中的临终关怀_富晓星
人类学视野中的临终关怀 富晓星 张有春 摘 要：现代意义上临终关怀的重点是以控制症状为主，护理照料为中心的全方位服务。在以医学为主角的临终关怀服务团队中，渐渐渗透了包括人类学、社会学、心理 学、伦理学等社会科学视角。实质上，在临终关怀尚未制度化时，人文社会科学就已切 入这一领域的研究，而且并未将问题意识局限在量化的临终阶段①，而是延展至疾病、 生死、制度、秩序、习俗、仪式等最重要的社会表象，并探究其背后的社会组织与结构 及其相配合的社会人格、族群心理和集体情感等层面。人类学关于这一问题的理论和实 践是本文论述的重点。 关键词：临终关怀；死亡；人类学；医学人类学；医学社会学 中图分类号：Ｃ９１２．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：０２５７－５８３３（２００７）０９－０１１５－０９ 作者简介：富晓星，中国人民大学人类学研究所助理研究员；张有春，中国人民大学人类学研究所副教授 （北京 １００８７２） 一、临终关怀的含义 近些年来，随着人口老龄化、医疗费用昂贵、慢性病增多、人们对有尊严死亡的关注等社会发展过程中种种问题的出现，人类社会对临终关怀服务的要求迅速增加。何为临终关怀呢？临终关怀是由英文Ｈｏｓｐｉｃｅ转译而来，其原意为“收容院”、“救济院”、为僧侣所设的“招待所”、“安息所”等②。现代意义上的临终关怀事业发端于２０世纪６０年代的英国，之后传到美国、加拿大、日本、澳大利亚、法国、荷兰、挪威等西方国家和地区，并于２０世纪８０年代传入我国③。各个国家和地区针对身患绝症的临终病人（以治愈为导向的治疗不再有效）的护理原则和实践会有分疏，但共同遵循的关键词有：疼痛控制、舒缓疗护、心理支持；也可以说，临终关怀是一个现代名词，是建立在现代医学科学发展基础上的关于如何面对死亡的学问与实践。 生理学意义上关于死亡的界定让我们熟知了医学科学领域中的一些专业术语：脑死亡（ｂｒａｉｎ ｄｅａｔｈ）和临床死亡（ｃｌｉｎｉｃａｌ ｄｅａｔｈ）等，这些术语所涵摄的关于死亡的意义均是生命 收稿日期：２００７－０５－２５ ① 临终是生命过程即将终结阶段。临终者指诊断明确，估计生命期仅１０个月左右的患者。引自余静、刘小国《我国临终关 怀的现状与展望》，《中国误诊学杂志》２００３年第３期。 ② 李向东主编：《护理与临终关怀》，北京医科大学、中国协和医科大学出版社１９９８年版，第１７页。 ③ １９８８年５月，美籍华人黄天中博士访问中国，与天津医科大学崔以泰教授合作，并于同年７月成立了“天津医科大学临 终关怀研究中心”，这是中国大陆第一个临终关怀专门研究机构。该中心建立了我国第一家临终关怀病房。 １１５
设计的本质体现一种人文关怀精神
人们追随简约是把它当做一种设计风格，是简约主义所代表的思惟涵有的一些永久的价值观，如，对材料的尊重、要求自然的质地品质、细部的精确、人体工学标准的经典张扬，和东西方美学文化的精华与包容，同时亦简化了复杂的设计元素，使限定的室内空间更加通畅、涵蓄；使生活更加人文化标准、更加质地。这是一种寻求，这同时也是一种思惟，而不可能只是一种“现在流行的一种简单情势、简单风格”。对一种潮流时尚的追逐，是社会人们要求进步的一种表现，而往从事表达实现这一追逐的设计师行业的设计人不应只站在贸易因素的左右往“奇妙”变化，更应当深进了解室内空间艺术设计的实际内涵，体现人文关怀的一种精神，章显自己的艺术修养和品味人生的态度，往引导时尚、真实地实现大众愿看而服务于大众，不只是简单的“逢迎服务”的贸易因素左右责备。业主、设计师、装修商、报刊杂志和涉世不深的设计人的浅表寻求等等在一起构成了一种相互影响的关系，假如他们进行的是一窝蜂的例牌行货或利字当头的贸易变化，就会造成一种恶性循环，视野变得越发狭窄，不断模仿、重复、拼凑的室内设计环境怪圈现象。就例如目前好多装修商、设计人一提及居室设计前三句就是：电视墙、背景墙、吊顶做玄关，诸子百家念的一个课本。而由于每一个业主的出身、经历、生活方式与个性等都大不相同，又怎样能需求一致呢，而我们的设计人又怎能须生老谈一把板斧杀到底呢？贵即是不即是好？便宜和旧都即是不好？立新就一定要破旧？假如这三个题目的答案都是对的话，那末人类生活的艺术你将怎样认同、感知？实在，在单纯地利用设计元素及装潢建筑材料等方面，我们每一个设计师是与世界设计大师是条件同等的。一样的点、面、线、体，一样的色采、一样的装潢建筑材料，乃至一样的设计法则，那末我们为何没有到达他们的高度呢？撇开所谓的“机遇”不谈，冷静、内在、独立见树思惟是关键，文化内涵是主导。室内设计作为一种思惟的表现，是一种秩序。室内装潢的设计内容关键在一个简明的系统秩序。系统秩序的优劣在于它的连贯性、公道性、功能的明晰性和系统精确性，这是它的价值衡定标准，也是其设计所在。而我们来看室内设计时也将随着室内不同业主的不同要求、不同功能的使用来设计相应的系统配置。这个系统的关键基本在于合适。在合适的范畴下，利用美学及美学独具的对照调和性，让空间与空间无穷延伸，让物与物之间相互滑稽对照，功能功效，使空间不单只是住的地方，可以居、可以游、可以赏，同时还可以历史、可以追思、可以向往，让空间与物、饰的奇妙应用，让室内设计不但是个符号代言，更遇人文。“简约主义”风格观念的逐步盛行，也将代表着高科技与高度产业化的时代加重发展，生活紧张、步调紧凑，生活需要调解与简化。在室内设计中，设计师更应以“简约”的系统思惟配合高科技的发展。人性标准空间的进一步深化研究，借助虚拟实境等技术融会，深进斟酌耗能与生态环保、现代与传统、衡久与多变、功能使用与互动等多方面更深层的题目。不断延续风格、潮流与社会经济活动的需求，相互贯串与延续，深广考量，而不是把自己的范畴圈起来，在狭隘的范围内玩起“设计”的游戏，这将在未来的工作效果与格式遭到很大的拘束，特别是对一些刚刚投进到室内设计这个领域来的设计人非常不利。将对他们服务的大众更是无责无任，所以设计师在将来的思惟空间中以地方概念为动身，综合全面的学习多元化知识信息并能主动地融进与国际接轨的观点，检视设计方案，自学自检，创造自己的风格，从大处着眼，小处进手，多元思惟，全面、科技、生态的维系目标，势必随社会发展而发展，同行服务于大众，建立设计师自己的社会价值。“道”需要我们以心往悟，以思惟使之渐渐明曦，由此我们才会有方向和依托。世界的每天都处在飞速发展的竞争时代，“不管你是狮子还是羚羊，你都要奔跑”。室内设计作为一种学科随着与利用科学、艺术一起不断的深进发展，为人类提供更新、更进步的空间思想和更广阔的生存空间理念、思惟空间，从而推动着社会生活的精神文明进步，提升大众的生活品质，为大众真实地服务着。有一种理论以为室内设计是为大众服务的，随后就有很多人把“为大众服务”单纯理解为逢迎，这是一个熟悉上的误区。实在设计的本质应当是把人文思想和概念转变成视觉情势并为社会时代信息带来传播秩序的能力，它集中地体现了一种人文关怀的精神，这应当是现代设计的宗
珍爱生命 关爱他人
珍爱生命关爱他人 老师们，同学们： 大家早上好！今天我演讲的题目是《珍爱生命关爱他人，让生命更加精彩》。 林语堂说：“科学无非是对于生命的好奇心，宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命的叹赏，艺术是对于生命的欣赏……”。生命是母亲塑造出来的, 是上帝赋予我们每个人的。在我看来生命是人最宝贵的东西，生命于人只有一次，生命是无法衡量的! 世界万物，唯有生命最为珍贵，没有生命就没有一切，失去生命，就失去自我，失去生活的权利。一粒种子，一只蚂蚁，都联系着一条小小的生命，在中华五千年文明历史中，是人类用一颗热爱生命的恒心，编制了一条文明的生命之河。双耳失聪却创作出世界名曲的贝多芬，双目失明但凭着自己坚强毅力和信念，凭着对生命的热爱，先后掌握了四门外语的海轮·凯勒,轮椅上的勇士霍金，遭遇宫刑愤而作书的司马迁……都在向我们诉说着生命的真谛，是什么力量让他们变得伟大？是什么力量让他们自强不息？我想，是生命，是生命那火一般的力量，让对他们而言不公平的命运变得熠熠生辉。 “生命仅仅是一个过程，甚至是一个转瞬即逝的过程，甚至短暂得如同天穹中一颗消隐的流星，那么我们不是应该让生命绽放更多的光彩吗？蒙田在他的《热爱生命》一文写到：“我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。”塞涅卡也曾说：“如能善于利用，生命乃悠长。” 是的，生命于人只有一次，生命该何时何地何因终结，谁也无法预料。但伟人在身后留下一座丰碑，哲学家在身后留下博大深遂的思想，诗人在身后留下慑人心魄的情感，画家在身后留下瑰丽珍贵的遗产…… 我们是芸芸众生里的一员，既然来到了这个世界上，就应该让自己生命里的一切思想、情怀、品格盛开成三月如诗如画的原野，在寂寥的人生路途上，用生命去唱一支热烈而充实的歌。这样，才算得上是善待生命，不负年华。 如果说珍爱生命，就是要正确认识生命的价值，确立以人为本的价值观，那么关爱他人，是珍爱生命的一种表现形式，任何一条生命都离不开其他生命的关爱，同样任何一条生命也应当关爱其他的生命，在相互的关爱中，任何一条生命才能感受到生命群体的温暖，才更能够体现出生命存在的价值和意义。