鲁迅的生命关怀
论鲁迅的生命观
论鲁迅的生命观摘要：鲁迅一生都在探究生死的奥义。
对生命的无限珍爱，对死亡的尽情赞美，都体现出他对生死的关注和独特看法。
他不仅指出生命是“第一义”，作为活着的人应该注重人生的价值和意义，而且对死也抱有很达观的态度，认为即使死也要死得“于民有利”。
这些独特的看法，不仅是对古代生命观的继承和发展，而且对当代知识分子的创作和我国现代文化建设主要表现在人的建设上有极大的启示和深远的影响。
本文从鲁迅的作品来了解、发现、分析和总结他执著而独特的东方式的开放的生命观，并将其生命观同古代的进行比较，总结继承与发展，再追寻探索其生命观的当代价值与影响，发现总结对现代的启示意义。
关键词：鲁迅生命观继承发展启示意义生命，是自然社会的一种存在本真，也是宇宙世界生生不息、繁衍发展的源泉。
它以一种静止的状态构成人类社会丰富多彩的一面，亦以千变万化的姿态展现着自然、人类、世界多维深刻的存在意义。
鲁迅从自我与社会、人生和历史诸多要素中无数次体味着生的艰辛与悲惨，在自然风霜的磨砺与精神炼狱的煎熬中，饱尝了“他者”和自我的双重折磨和虐杀，少时遭遇亲人的死亡更是震撼了他的心灵，这一切使鲁迅开始了对生命的不懈追问，不断的探求生命的哲学。
生死关怀，是鲁迅创作的一个潜在母题。
一、对生的关爱对死的探寻是鲁迅生命观的基本内核鲁迅文学世界里最璀璨夺目的部分，是他作品中独特的生命观，即对生与死的哲学探寻，也是近些年有关学者和鲁迅研究爱好者所特别关注的问题，他的生命观的基本内核体现在两个方面：其一，对生命的关爱，即“生”——人的生存权利、价值、方式与意义；其二，对死亡的探寻，即“死”——死亡方式、意义与死后的命运。
这两方面也是鲁迅作品的母题之一，它们终生纠缠着鲁迅的人生课题。
（一）对生的关爱是鲁迅一生为之奋斗与争取的目标生命，是鲁迅的一个基本概念。
对生命的无限珍爱正是指导鲁迅一生为之奋斗与争取的目标。
鲁迅生命观的基本内核之一即“生”，始终是他思考的重心所在。
鲁迅笔下的悲剧,是对小人物的终极关怀
鲁迅笔下的悲剧，是对小人物的终极关怀【摘要】鲁迅作为中国现代文学的先驱，其文学作品中常描绘了小人物的悲剧命运。
小人物在鲁迅笔下代表了那些在社会底层挣扎求生的普通人，展现了他们的生存境遇与所受到的社会压迫与歧视。
鲁迅也揭示了小人物身上所具有的承受力与勇气，表现出对他们的终极关怀。
通过对小人物命运的揭示，鲁迅给予读者深刻的启示，引发人们对社会的思考与反思。
鲁迅笔下的小人物体现了作者对社会底层人群的关怀和怜悯，描绘了他对不公与残酷现实的震撼。
小人物的命运反映了社会的残酷与不公，成为鲁迅文学成就中不可或缺的一部分。
通过对小人物的描绘，鲁迅向读者呈现了一个关于人性与社会的深刻画卷。
【关键词】鲁迅，小人物，悲剧，终极关怀，生存境遇，社会压迫，歧视，承受力，勇气，启示，怜悯，社会底层，文学成就，残酷，不公。
1. 引言1.1 介绍鲁迅及其文学作品鲁迅（1881-1936），原名周树人，江苏绍兴人，是中国现代伟大的文学家、思想家和革命者。
他是中国新文化运动的杰出代表之一，也是中国现代文学史上最重要的作家之一。
鲁迅的文学作品主要包括小说、散文和文学评论。
其代表作品有《狂人日记》、《阿Q正传》、《呐喊》等。
这些作品揭示了当时中国社会的黑暗和腐败，对封建道德观念进行了批判，表达了对人类命运的深刻关怀和拷问。
通过对鲁迅的文学作品的分析，我们可以看到，他常常以小人物为主角，通过他们的遭遇和命运，探讨了社会的扭曲和人性的悲哀。
在鲁迅笔下，小人物往往是无力的弱者，他们在社会底层挣扎求存，却往往遭受欺压和压迫。
鲁迅的作品强调了对小人物的关怀和怜悯，他通过揭示小人物的命运，呼吁人们对社会底层人群的关注和帮助。
通过对小人物的描写，鲁迅批判了社会的不公和残酷，呼吁人们思考和改变现实。
他的作品激励了无数读者反思人生、社会和命运，也让人们更加关注和认识社会底层人群的生存现状。
1.2 解释小人物在鲁迅笔下的含义在鲁迅的文学作品中，小人物是一种常见的形象，扮演着重要的角色。
关于鲁迅的形象分析报告
关于鲁迅的形象分析报告鲁迅是中国现代史上一位重要的文化人物，他以其独特的思想和深刻的观察力成为了不朽的文学巨匠。
他的形象深深烙印在人们的记忆中，成为了无数人心目中的偶像和榜样。
本文将通过分析鲁迅的形象，展示他的特点和意义。
首先，鲁迅的形象可以被概括为坚定执着和锐不可挡。
鲁迅在动荡的社会背景下，始终保持着对于民族精神的忠诚和对社会问题的敏感。
他在文学创作中，勇于揭示社会的黑暗面，挖掘人性的丑陋和无尽的痛苦。
他用尖锐的笔触抨击了封建残酷和帝国主义的压迫，呼吁人们觉醒与抗争。
他的笔触锋利如剑，直指社会之痛，他言辞激烈、激扬文字，为社会的改革和进步呐喊。
其次，鲁迅的形象可以被描述为敏感而深思。
他对社会现象和人性的洞察力，反映在他的作品中。
他对于社会问题的关注往往超越了表面的现象，深入到背后的本质。
他对人性的观察也是深刻而独到的，他描绘的人物形象常常能引起我们对自我的思考和反省。
他的作品既有眼前的痛苦和压迫，也有更深层次的人性和道德的困境。
通过他的作品，人们找到了自己心灵深处对于现实问题和人生意义的思索。
再次，鲁迅的形象还具有鲜明的人道主义特征。
他关心弱者，呼吁社会关注那些被边缘化和压迫的人群。
他反对封建的压迫和剥削，积极参与社会活动，倡导改革和进步。
他的人道主义关怀也体现在对于生命的尊重和对于道德的批判。
他通过作品呼吁人们停下脚步，反思自身的行为和责任。
他的人文关怀使得他的作品有了鲜明的个人特色，也为社会的进步提供了精神动力。
最后，鲁迅的形象可以被概括为爱国主义者。
他以身体力行地践行着抗争与坚持，用毕生的奋斗和艰辛为中国的未来贡献了自己的力量。
他深刻理解中国人民的痛苦和困境，振臂一呼，激励着无数人的参与和抗争。
他的爱国主义情感和精神影响着后代的文化人物，使之更加关注民族复兴和文化进步。
他的形象在中国民族主义的复兴潮流中永远闪耀着光芒。
总之，鲁迅的形象既是他个人品质的体现，也是他对于时代的回应。
他的执着、敏感、人道、爱国主义等特点使得他在中国现代文化史中独树一帜，成为了众多文化人物心目中的楷模。
朝花夕拾的句子赏析
朝花夕拾的句子赏析朝花夕拾，是鲁迅先生的散文集，其中蕴含了丰富的情感和深刻的思考。
在这部作品中，鲁迅先生以独特的视角和深刻的洞察力，描绘了生活中的点点滴滴，表达了对人生的感悟和对社会的关注。
下面，让我们一起来赏析朝花夕拾中的一些经典句子。
1. "我所以写这些，只为要使我自己记起来，使我自己想起来。
"这句话出自《从百草园到三味书屋》，鲁迅先生用简洁的语言表达了对过去的怀念和对记忆的珍视。
他认为写作是一种记忆的方式，通过文字将过去的点滴保存下来，让自己能够随时回忆起来。
这句话表达了对过去的留恋和对记忆的重视，也启示了我们要珍惜每一个瞬间，因为它们都会成为我们宝贵的记忆。
2. "我自己也曾经有过这样的日子，有过这样的梦，有过这样的心。
"这句话出自《从百草园到三味书屋》，鲁迅先生通过自己的经历，表达了对人生的深刻理解。
他认为每个人都曾经历过青涩的时光，都曾有过美好的梦想和纯真的心灵。
这句话让人感受到了鲁迅先生对人性的关怀和对生活的热爱，也让我们想起自己曾经的青春岁月，感慨万千。
3. "我想了，也许是我自己的性格使然，我并不相信人是善良的。
"这句话出自《野草》，鲁迅先生以坦诚的态度表达了对人性的看法。
他认为人并非都是善良的，而是受到了环境和社会的影响，变得复杂和矛盾。
这句话让人深思，也让我们更加理解了鲁迅先生对社会的关切和对人性的思考。
4. "我不是怕死，我是怕没有人送我去死。
"这句话出自《野草》，鲁迅先生用幽默的语言表达了对生命的态度。
他认为生死是自然规律，而更在乎的是在生命的最后时刻能否有人陪伴自己。
这句话让人感受到了鲁迅先生对生命的理解和对情感的关怀，也让我们思考起自己对生命的态度。
5. "我要是能够忍受这样的生活，就是我自己，也不值得同情了。
"这句话出自《野草》，鲁迅先生以坚定的态度表达了对生活的态度。
鲁迅作品中的生命意识
鲁迅作品中的生命意识一鲁迅是中国现代伟大的思想家和文学家。
鲁迅的伟大，核心在于他用自己的全部作品确立了以人的个体生命为价值中心，从个体生命生存发展的角度来观察分析问题的观念与方法。
由此，他发现了中国的历史是“吃人”的历史，中国的文明“其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”，中国的民众“永远是戏剧的看客”。
这样的观点虽然不无偏激，但谁也无法否认它对中国历史和现实的洞察。
翻开中国几千年的封建专制史，残害生命的现象源远流长。
人们普遍关注的只是永恒性的道德原则和群体性的伦理秩序，没有人来关心人的个体生命的权益与尊严。
人们长期处在一种人人吃人又人人被吃的怪圈中，以至于吃人者与被吃者都认为这是理所当然的，都向往通过各种途径爬上吃人者的宝座。
《狂人日记》就向我们展示了这么一个“四千年来时时吃人的地方”，一个“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社会。
在这个社会里，几乎所有的人都是“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑”。
在这些吃人者中，不仅有作为封建家族制度象征的大哥，还有作为社会的未来与希望的小孩，有“给知县打枷过的”，“给绅士掌过嘴的”，“衙役占了他妻子的”，“老子娘被债主逼死的”等各类被侮辱与被损害者，甚至连具有清醒的现代人的意识的狂人本身，也醒悟到自己“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”，自己也是“有了四千年吃人履历”的民族的一员。
《阿Q正传》中写到的闭塞落后的未庄，同样是一个吃人的社会。
处于未庄上层的赵太爷之流，平时趾高气扬，专横残暴。
他们依靠暴力欺压民众，积敛财富，也在暴力革命的高潮中低声下气，遭遇抢劫。
处于未庄底层的阿Q之流，受尽欺压，一贫如洗。
他们的生命得不到保障，劳动收益得不到保障，甚至连自己的姓名权都没有。
但他们同样信奉吃人的道理。
阿Q经常是“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。
他的革命理想首先是毁灭别个与他有过矛盾的生命，其次是拿来别人的金银财宝，接着便是随意占有他自己喜欢的女人。
鲁迅先生祝福原文及赏析
鲁迅先生祝福原文及赏析鲁迅先生是中国文学史上的一位伟大作家，他的作品影响了几代人。
在鲁迅先生去世的时候，中国文艺界对他的死亡感到十分惋惜，纷纷向他发出最后的祝福。
在这些祝福中，最为著名的便是鲁迅先生的遗言。
下面，我们就来详细了解一下鲁迅先生祝福的原文及其赏析。
一、原文鲁迅先生的遗言为：“临死，我仍然要为善的人祝福，可是我不能为恶人祈祷。
我心里常常想起中国的无数的苦命的老百姓，我也为救中国的未来，祈求那一个在上面管天管地的神仙，赐我一个强有力的声音，好使我借着这个声音，向中国人讲演真理，向他们提出救国救民的办法。
”二、赏析1、鲁迅先生的遗言表达了他对中国人民的关怀和祝福之情。
在这段话中，鲁迅先生明确表示了他不能为恶人祈祷，但是他仍然会为善良正直的人祝福。
他还表达了对中国百姓的关切之情，希望为他们带来真理和救济。
这充分体现了鲁迅先生的爱国心和人民情怀。
2、鲁迅先生在祝福中也表达了自己的愿望。
他期望得到一个强有力的声音，借以向中国人宣扬真理和提供救济。
这也表明了鲁迅先生在艰难的时刻依然坚信自己的使命，不断努力为中国人民的利益而奋斗。
3、鲁迅先生的遗言也展现了他的人生态度。
他在生命的最后一刻依然不忘忠诚和真理，勇敢面对自己的命运。
他的遗言中没有任何豪言壮语，但充分表现了他坚强的心灵和对未来的信任。
他用自己的生命，宣告了自己对中国的爱和对真理的坚守。
总之，鲁迅先生的遗言是一段感人至深的话语，充分表达了他的爱国心和对中国人民的关切之情。
他的遗言中始终弥漫着真理和光明的气息，饱含着对中国的希望和信心。
这段话语虽然在他去世百年后，依然有着现实的意义和深刻的启示。
它告诉我们，真理、信念和爱国精神，是我们应该追求的最高理想，也是每个人应该秉持的价值观。
鲁迅的“生命”与“鬼”(上)
鲁迅的“生命”与“鬼”(上)【摘要】鲁迅的作品中经常探讨生命和鬼的话题。
在他的作品中，生命常常是脆弱而珍贵的，鲁迅认为人生是一场不断挣扎的斗争。
他对生命充满热爱，同时也揭示了生命的无奈和悲剧。
鲁迅将鬼视为一种象征，代表着人类内心的恐惧和不安。
他认为鬼是对生命的一种镜像，揭示了人类对生命的无能为力和不安全感。
鲁迅笔下的鬼让人们反思生命的意义和价值。
通过对生命和鬼的探讨，鲁迅展示了人类内心深处的恐惧和渴望，引发人们对生命和死亡的思考。
在这种思想探讨中，人们能够更深刻地理解生命的脆弱和珍贵，以及对死亡的恐惧和不安。
【关键词】引言、生命、鲁迅、鬼、关联、描写、思想总结1. 引言1.1 文章简介鲁迅的作品中常常探讨着生命和鬼的主题，这些话题通常被视为他对人类和社会的深刻思考。
在他的作品中，生命和鬼的象征意义被赋予了特殊的意义，揭示了人们内心最深处的迷惑和痛苦。
本文将深入探讨鲁迅对生命和鬼的看法，以及他对这些主题的描写。
通过分析鲁迅的作品，我们可以更深入地理解他对人性和社会的观察，从而更好地领会他的思想和文学价值。
2. 正文2.1 生命的探讨生命是一个复杂而神秘的存在，人们对生命的探讨从古至今都没有停止过。
鲁迅对生命的看法也是深刻而独特的。
他认为生命是短暂而可贵的，每个人都应该珍惜生命，珍惜每一天。
在《呐喊》这部作品中，鲁迅通过对生活的观察和描写，表达了对生命的珍爱和对现实的控诉。
鲁迅认为生命是脆弱而宝贵的，人的一生是短暂的，应该珍惜每一个时刻。
在他笔下的人物中，有的因为不幸的遭遇而感到绝望，有的因为社会的压力而心灰意冷，但鲁迅通过这些人物的命运告诉我们，生命短暂，我们要珍惜眼前的幸福，勇敢面对困境，不要轻易放弃。
在鲁迅的作品中，生命的可贵体现在对人性的关怀和对社会现实的批判中。
他揭露了现实社会中的黑暗面，同时也呼吁人们珍惜生命，珍爱生活。
他认为生命是宝贵的，每个人都有责任去珍惜，并为之努力奋斗。
生命的意义在于不断追求进步，不断发现自己的价值所在，不被外界的压力和诱惑所迷惑，坚定地走自己选择的路。
鲁迅先生两三事
1911年出生于黑龙江省呼兰县一个地 主家庭。 1930年为了反抗父母包办的婚姻离家 出走。 1932年认识萧军并与之结为志同道合 的伴侣。 1934年在鲁迅的帮助下和萧军一起来 到上海。 抗战爆发后，上海沦陷，萧红到了香 港，1942年病逝于香港九龙。
主要作品：《生死场》、《马伯乐》、 《呼兰河传》、《小城三月》。
1934年与萧军一起离开哈尔滨到上海，在 鲁迅的关怀与扶持下，萧红成为 30 年代 文坛上活跃的女作家。她的代表作品 《生死场》，列入鲁迅主编的“奴隶丛 书”，鲁迅亲自校阅并写了序言。
1936年7月因病只身东渡日本疗养，1937 年初由日本归国，抗日战争时期，她随同 西北战地服务团辗转各地。
1940年春，萧红与端木蕻良同去香港，在 贫病交迫中依然坚持文学创作，长篇小说 《呼兰河传》于1942出版。
过去，人们把鲁迅复杂化了，今天 我们要把复杂的鲁迅简单化，也就 是还原一个可亲可爱、可敬可学的 鲁迅。
相关知识补充
《在酒楼上》 平庸对人的吞噬，绝望的反抗 《肥皂》 对意淫的伪君子的幽默讽刺 《社戏》 对纯正善良的人性的呼唤 《纪念刘和珍君》 对生命的人道主义关怀，对革命的反思 《论“他妈的”》 封建等级制度造成的卑劣心理 《论照相之类》 封建性压抑下的性变态
萧
红
（1911—1942）
鲁迅先生 爱护青年、 支持革命、 童心未泯、 体恤他人、 博学广识、
1914年在北京与全国儿童展览会会 员合影。 1932年在北京师范大学演讲。
幽默风趣
· · · · · ·
1933年在上海和宋庆龄蔡元培在一起。
1936年在全国木刻展览会上 和青年在一起。
1941年12月，日军占领香港，病重的萧红 无法离避，1942年病逝于香港。
论鲁迅《野草》的生命意识
忽略了 《 野草》与现实革命、社会斗争的深刻联系，更
多地从 《 草》 所呈现 的生命 现象 出发 来探 询文学 主题 野
表现中对于生命意识传达 的 自觉性 。
一
疑现代文明神圣价值 、 击现 存社会 而最 终 否定 自我生 反
存价值的这一生命意识在 《 野革》所探询的幻象世界与 情感世界中的呈现，它或许是 《 野草》最具现代主义意
味的一种生命 意识 的标 记。它 以鲁迅 孤独 个体 的真 实生 命存在 为根基 ， 时代 的生命 主题和 文学 的生命 意 识糅 把 合为一 ，思考与抒写 其生命 内涵 。由于 《 草》的感悟 、 野 思维 、言说及思想 资源均 从鲁 迅个 人 的生命 出发 ，因而 呈现 出一种鲜 明的独特性 。尼采 说 “ 艺术 是生命 的最 高 使命和生命本来 的形而 上活 动— —生命 则 通过艺 术拯 救 他们而 自 ” 。可见 ，艺 术 （ 救 … 文学 ）不仅仅 是表 现 形象 、传达意义的 载体和 绝对 的纯粹 世 界 。而且 是挖 掘
呼 呜呼 ，我 不愿 意 ，我不如彷徨 于无地 。我不 过一 个影 。
要别你 而沉 没在 黑 暗里 了。然 而黑 暗叉会 吞 并我 ，然而
生命本质、创造生命更高质量 、 潜含更大实践性现实性
思辨性力量的媒 介。郭 洙若 也 曾反 复强 调 “ 之 颤动 ， 生 灵的喊叫”的生 命是 文 学 的本 质 ，文 学是 生 命 的反 映 ， 离开 了生命 即没有 了文 学。实 际上 ，文学 的真正 价值 就 在于不同的作家各不 相 同的对 于生命情 绪 的表现 和对 于 生命内涵的理解 。鲁迅 的 眼睛和心 灵如 此靠 近 自己的 生 命本体的悲凉与忧郁 ，应 当说 这是鲁 迅最 基 本的 生命形 态 ，《 野草》对生命存在 大胆的探索与奇异 的描写 ，俨然
鲁迅“生死追问”的生命底色及其文学史影响
［摘要］长期以来，学界对鲁迅批判国民性的历史贡献已有高度的评价和充分的认识，而在鲁迅及其影响下的中国现当代作家对“生”与“死”的深度反思和其中蕴含的文化意义与世界视野，还没有得到全面地关注与探讨。
鲁迅创作中弥漫的死亡气息与荒原之感，冷峻肃穆之下暗涌着丰沛的人文激情，这本质上源于他对无数个体生命的极度关切，其贯穿一生的生死追问具有“向死而生”的哲学底蕴。
鲁迅所开创的生死传统在萧红、曹禺、孙犁的创作中得以接续，艺术风格与感知方式的差异铸就了不同的情感温度，但最终都回归到对人之生存的眷顾与反思。
余华、史铁生等当代作家的痛苦体验连通并呼应了鲁迅的人生体悟，既坚忍地承担着黑暗的沉重，又以一种近乎纯粹与本真的热情超越幽暗，这种理性与诗性交织的丰饶与张力构成了鲁迅生命美学的哲思意味。
鲁迅“生死追问”的文脉奠定了现当代文学对终极命题持续探赜的重要方向，形成了中国现当代文学敢于搏击命运的精神底气与生命底色。
“生”与“死”作为关涉生命与文学的根本问题，承载了丰厚的文化容量，见证了个体与民族充满艰辛与荣光的精神成长。
［关键词］鲁迅；生死追问；精神传承；文学史影响［基金项目］国家社会科学基金重大项目（18ZDA281）［作者简介］刘勇，北京师范大学文学院教授，博士生导师；解楚冰，北京师范大学文学院助教，博士研究生。
［中图分类号］I206［文献标识码］A［文章编号］1001-6198（2024）02-0191-07刘勇解楚冰【构建中国自主知识体系·20世纪中国文学研究】鲁迅对民族根性的批判与反思，对复杂人性的揭露与解剖，标志着以鲁迅为代表的中国现代作家所抵达的精神境界与思想高度。
实际上，在“启蒙”与“救亡”的使命背后，鲁迅等现代作家还在自觉探索着另一个更为深邃、更加深情的话题，那就是对“生”与“死”的思考，对生命本质意义的求索。
如果说民族危亡之际的道路抉择与文明再造是不得不直面的历史巨浪，那么源远流长的生死课题则是一种近乎生命本能的主动追问，不可避免地折射着时代的弧光，更印刻了个体与群体的命运跋涉。
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摘要：“生命”是鲁迅的一个基本概念，对生命的关爱是鲁迅文章的基本底色。
鲁迅说，“博大的诗人”是必定“感得全人世间，而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神。
”本文主要论述鲁迅文章中的幼者本位和弱者本位思想以及关于人之父的使命来发现鲁迅的“生命之爱”。
关键词：鲁迅；生命；幼者本位；弱者本位
1 “救救孩子”――幼者本位
鲁迅在《狂人日记》中首先喊出了“救救孩子”的口号，“前面一伙小孩子，也在那里议论我，眼色同赵贵翁一样，脸色也铁青。
”“但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。
这真叫我怕，教我纳罕和伤心。
我明白了。
这是他们娘老子教的。
”“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”孩子是幼小者和“被吃者”，鲁迅发现他们是被成人社会以文化的名义吞噬的对象。
长者对于幼者，在鲁迅那个年代，“父为子纲”依旧占有主导地位，“他们（中国的‘圣人之徒’）以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。
”而这些儿童又是受到怎样的成人世界有意识无意识的影响呢？例如鲁迅《示众》中的儿童给了我们一个很好的例子。
各种各样的儿童，胖小孩，小学生，被老妈子抱着的小孩，戴硬草帽的学生等等，都加入到成人看客的行列中，甚至是乐在其中。
正卖着馒头，为了看热闹，“像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。
”成人裹挟着孩子，使他们的人生第一课就是接受看客教育。
这种情况又是一代又一代地因袭着。
但是另一方面，鲁迅发现曾经是如此快乐自由的少年被生活的痛苦、社会的压迫压垮了，“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。
”鲁迅忧虑那些淳朴天真的少年长大后会不会变成第二个闰土呢？“我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。
我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。
他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
”鲁迅高喊“救救孩子”，希望孩子能自由快乐地成长，有新的生活，这是他幼者本位的思想的体现。
2 悲悯生命――弱者本位
“这一对兔总是关在后窗后面的小院子里的时候多，听说是因为太喜欢撕壁纸，也常常啃木器脚。
这小院子里有一株野桑树，桑子落地，他们最爱吃，便连喂他们的菠菜也不吃了。
乌鸦喜鹊想要下来时，他们便躬着身子用后脚在地上使劲的一弹，砉的一声直跳上来，像飞起了一团雪，鸦鹊吓得赶紧走，这样的几回，再也不敢近来了。
”“孩子们时时捉他们来玩耍；他们很和气，竖起耳朵，动着鼻子，驯良的站在小手的圈子里，但一有空，却也就溜开去了。
他们夜里的卧榻是一个小木箱，里面铺些稻草，就在后窗的房檐下。
”多么温暖的文字，看着《兔和猫》的这段文字好像能想象着一个满脸柔和的鲁迅正站在兔子和这群小孩子的后面微笑地凝视他们。
多么有温度的文字，多么天真单纯的生命。
还有《狗?猫?鼠》中关于隐鼠的文字，“放在地上，也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁。
给放在饭桌上，便检吃些菜渣，舔舔碗沿；放在我的书桌上，则从容地游行，看见砚台便舔吃了研着的墨汁。
这使我非常惊喜了。
”《鸭的喜剧》中“小鸭也诚然可爱，遍身松花黄，放在地上，便蹒跚的走，互相招呼，总在一处。
”“原来那四个小鸭都在荷池里洗澡了，而且还翻筋斗，吃东西呢。
”多么可爱和单纯的小动物，多么深情与柔和的鲁迅。
这是他冷峻外表下如此温暖的内心。
对小动物表示爱怜的文字有很多，但是提高到生命的高度，对人类和自身进行反省的，恐怕就只有“鲁迅式的文字”了。
“我于是记起旧事来，先前我住在会馆里，清早起身，只见大槐树下一片散乱的鸽子毛，这明明是膏于鹰吻的了，上午长班来一打扫，便什么都不见，
谁知道曾有一个生命断送在这里呢？我又曾路过西四牌楼，看见一匹小狗被马车轧得快死，待回来时，什么也不见了，搬掉了罢，过往行人憧憧的走着，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？夏夜，窗外面，常听到苍蝇的悠长的吱吱的叫声，这一定是给蝇虎咬住了，然而我向来无所容心于其间，而别人并且不听到……”于是，我们又在柔和中读出了冷峻，仿佛在春天的温暖里感受到了秋意。
生命，这是鲁迅对于生命的悲悯，不光是对人，还有对于所有生物。
鲁迅对于小兔子、小狗、苍蝇这些小动物即所谓幼雏的格外关爱，对它们的死亡感到格外的痛心，他又反省自身，痛苦自责，发现人类同情心的普遍减弱，对人世间普遍痛苦逐渐麻木。
3 人之父的使命
“所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。
只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
”鲁迅批判那些所谓的“圣人之徒”，那些认为父对于子，有绝对的权力和威严的人。
他认为“但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。
现在的子，便是将来的父，也一定只是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差的只在一个时间。
”而作为人之父，就要从觉醒了的人开始，“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福地度日，合理的做人。
”人之父到底该如何对待自己的孩子，我们可以从鲁迅的文章中窥见一二。
《我们怎样教育儿童的？》说道“中国一向是怎么教育儿童来，现在自然是各式各样的教科书。
”然而那时的教科书，常常都是因旧的社会关系，都是些“‘混沌初开，乾坤始奠’的老古董”，扼杀人的天性。
但是儿童学习教科书，不仅是对于知识结构的接受，还有对于权威文化价值观的接受。
鲁迅敏锐意识到了儿童教育和教科书的关系，或许，要教育出怎么样的儿童，首先就应该有怎么样的教科书吧。
儿童看怎样的书，鲁迅在《阿长与》中给了我们一些提示。
这是“我”对古代神话故事山海经的渴望和迷恋。
这样的书也满足了儿童的幻想世界。
在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅还为我们展现了一个天然的儿童的游戏天地。
鲁迅描绘了儿童与大自然的天然联系，百草园是一个能然儿童充满想象力的地方，这是符合儿童天性的世界。
从这些文字中，我们似乎能看到一些鲁迅作为“人之父”对待儿童的看法，应该给予儿童的东西。
“街灯的光穿窗而入，屋子里显出微明，我大略一看，熟识的墙壁，壁端的棱线，熟识的书堆，堆边的未订的画集，外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
我存在着，我在生活，我将生活下去。
”这是鲁迅晚年面对生命之航驶向终点的心灵体验。
晚年的他，面对人生的告终，以超乎常人的平静叙述着生命的大爱。
外界平凡的事物都承载着这位人间至爱者的生命气息。
他在病中想到广阔的大地和人们，这些都被他爱着，也维系着他的生命脉搏，鲁迅对生命的执着源于他深广的爱。
这是鲁迅，一个呼喊“救救孩子”，悲悯生命，有博大生命关怀的人。