官德摘录
古代官德箴言
古代官德箴言★居官律己廉慎，则公明自生；御众赏罚信用，则人致力，不怀报怨之心，怨亦自释。
――语出元•苏天爵《元朝名臣事略•元帅张献武王》，大意为：做官的人如果能严格要求自己、廉洁谨慎，自然就会公正严明；领导属下如果能做到赏罚分明、以诚待人，属下就会尽职尽责，不会有怨恨上级的想法，怨恨也就自然消散。
★知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。
――语出《孔子家语•辩政》，大意为：懂得怎样做官的人，就会秉公执法，为民谋利；不懂得怎样做官的人，就会徇私枉法，侵害民众的利益。
★为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
――语出唐•吴兢《贞观政要•君道》,大意为：作为君主，心中首先要有百姓，如果以损害百姓的利益来供养自身，就如同割了大腿的肉来填饱肚子，肚子饱了人却死了。
★欲资民力，必先为民惜力，不惟弭怨，亦可问心——语出清•汪辉祖《学治续说》，大意为：想要借助百姓的力量，必须先珍惜他们的力量，这样做不仅可以消除官民之间的隔阂，官员也可以问心无愧。
★若夫请德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官。
--- 语出《荀子•儒效》,大意为：至于用人，则应该比较其德行来确定他的等级次序，衡量其才能而授予相应的官职，使那些贤能和平庸的人都能得到适当的职位。
W （决），欺诈。
★有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡。
--- 语出《汉书•公孙弘传》，大意为：品德高尚的人得到提拔，品德低下的人被斥退，朝廷就会尊贵；有功的人得到升迁，无功的人受到降黜，群臣就会懂得退让之义。
逡，退让。
★以德就列，以官服事，量功而分禄。
故官无常贵，而民无终贱；有能则举之，无能则下之。
――语出《墨子•尚贤》，大意为：根据个人德行给予相应的官位，根据官位确定其职责，根据功劳大小给予相应的俸禄。
这样，官员就不会永远富贵，百姓也不会终身贫贱；有能力的就提拔上来，没有能力的就斥退。
★凡在一邑，必以洁己、爱民、实心、辨事八字为根柢。
官 德
官德
作者：暂无
来源：《共产党员·下半月》 2017年第3期
为官之德，在中国传统文化中，被视作治国理政的主导因素，几千年里，留下了大量的经
典论述。
不仅为官者熟悉这些经典，百姓同样耳熟能详，这意味着，不只是为官者以此自我要求，百姓亦以此为标准看待之。
官德首先是对于做人的要求。
“不患位之不尊，而患德之不崇”，将道德看得比官位还重要；“见善如不及，见不善如探汤”，时时保持敬畏之心；“诚于中者，形于外”，注重品德
的修养；“子帅以正，孰敢不正？”，重视榜样的力量。
官德也提出了做事的标准。
“不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”，不搞形式主
义那一套；“为官避事平生耻”，敢于担当；“去民之患，如除腹心之疾”，将服务百姓作为
第一要务；“不作无补之功，不为无益之事”，做事要从实际出发。
如今的官员，所面临的是与古人不同的制度环境和人民，不能以古为纲，但从问题意识来看，今日的领导干部与古代官员，却面临着同样的困境与追求。
古人所探讨过的公与私、廉政
与勤政、服务人民、科学决策、居安思危等等问题，对于当下的官员们来说，仍然是核心问题。
为官就要有官德
官德—从政之本道德品质是一个人为人立世之本，而官德是领导干部为官从政之本。
特别是现在经济社会快速发展的形势下，领导干部更要讲官德。
胡锦涛同志指出，各级领导干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。
领导干部修官德是党中央根据新的形势任务和干部队伍现状提出的一个战略要求。
因此明确为何修官德是基础、选择修什么官德是关键、把握如何修官德是根本。
当前，学习实践科学发展活动正在轰轰烈烈地开展，做为一名领导干部要更要结合学习实践活动修一修官德。
一、“为民、务实、清廉”是官德的核心、基础和内在要求“为民”是“官德”的核心。
领导干部手中执掌的权力来自于人民，党的各级干部，国家机关的公务人员，吃的是百姓饭，穿的是百姓衣，是纳税人奉养的人。
正因为如此，各级干部理应“为民”服务。
这是一个再浅显不过的道理。
心里想着人民，心中装着人民，可以说是为官者最起码的道德要求。
毛泽东同志曾经说过，共产党员最大的道德就是为人民服务。
为民，就要做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
要把实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益作为自己思考问题和开展工作的根本出发点和落脚点。
那种严重脱离群众，对群众的疾苦漠不关心，对群众的安危掉以轻心的干部，那种食民之禄，却养尊处优，遇矛盾跑、遇困难绕，不为民办事，甚至吃拿卡要的干部，就是没有基本的“官德”，也可以说是最大的不道德。
“务实”是“官德”的基础。
“唯实是务，所务必实”。
为官者，手中都有大大小小的权力，用好了这些权力，是人民之福；用偏了这些权力，则是人民之祸。
五十年代出现的浮夸风造成的严重后果，人们仍然记忆犹新。
陈云同志就说过，共产党人要不惟书、不惟上、只惟实。
务实，理所当然地成为共产党人“官德”的一个基本要求。
惟有务实，才能脚踏实地，不图虚名，扎扎实实地为民办事；惟有务实，才能勇于探索、敢于攻坚、善于创新，创造性地开展工作；惟有务实，才能充分尊重客观规律，不搞那些劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”和“面子工程”；惟有务实，追求的政绩，才能是维护、实现和发展了人民利益的政绩，谋求的发展，才能是全面、协调和可持续的发展，真正做到“为官一任，造福一方”。
励志格言——官德_名言警句
励志格言——官德
〈十八〉官德
眼前百姓就是儿孙，莫说百姓可欺，作恶必有报应，且为儿孙留条后路；堂上官长称做父母，漫道官长好做，肩负重大，还要尽为父母恩情。
善于体察民情，这叫百姓父母；多方积累阴德，方能保佑后代儿孙。
严格管束部属而宽厚体恤百姓，积极宣扬善行而勇于铲除奸邪。
在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
毫无功旁而白吃，是麻雀老鼠一类的寄生虫；残害无辜而贪吃，是老虎豺狼一类的害人虫。
勤勉能够补救笨拙，用来培养廉洁。
居官廉洁，别人认为是百姓享受福泽，我认为这是深深地赐福给子孙，约束自己而富裕人民的官员，后代必昌盛发达；
居官贪婪，别人认为是百姓遭受祸害，我认为这是深深地遗害给子孙，那些损民而肥己的官员，维持家势岂能长久。
古代做官利民，现在做官肥己。
执法如山，守身如白玉；爱民如子，除害如灭敌。
为官愿意用心一分，百姓就受十分恩惠；长官能多吃些一点苦，百姓就沾万点福泽。
利在一身，勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时，勿谋也，利在万世者谋之。
爵位越高，气势越低；
官职越大，野心越小；
俸禄越厚，施给越广。
一代高僧广钦老和尚开示∶
“做牛是以前做官不清白，现在世来还债的。
如有人做官把钱拿出去飞到国外，最后来中国当牛，一世做官九世牛。
”
日期∶ 一九八三年六月廿二日开示地点∶ 承天禅寺
年龄∶九十二岁。
做官要有好官德
做官要有好官德
做官要有好官德
官风引领民风。
“官德如风，民德如草”，官风在某种程度上决定着民风。
官风具有极强的示范效应，正当的，下面会积极响应；不正当的，下面也会迎合盲从。
而且越是不正当的，越容易成为时尚和潮流。
从“楚王好细腰，宫中多饿死”到“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”；从“浮夸风”到“政绩工程”，无不证明：“上有所好，下必甚焉。
”古今中外概莫能外。
官风正则民风淳，官风贪劣则民风刁恶。
明哲先贤对此都有清醒的认识，“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”，告诫我们改变作风要从自身做起。
我们党更是鲜明提出要以优良党风政风带社风民风，可谓是对古人智慧的继承和发扬。
作为领导干部，其思想品德不仅是个人行为，而且具有重要的示范性、影响力和辐射力。
领导干部在职业道德、家庭美德、个人品德、社会公德等方面的一言一行、一举一动都在潜移默化中影响着群众，因此，为群众带个好头，做好表率和榜样，是领导干部首当其冲的责任。
所以，领导干部从政应有“官德”，一方面，要不断加强自身思想道德
建设、提高文明素养，带头坚决反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义，坚决纠正以权谋私、损人利己的歪风邪气，为群众带个好头，做出榜样。
另一方面，应善于学习，随时充电，不断提升知识、能力、水平，练就过硬的素质和本领，保持思维活力，与时俱进，做好指导群众、引领地方道德民风教化的工作。
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组工干部要有“情商”。
从历史看官德修养共34页文档
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
论官德修养
论官德修养论官德修养论官德修养官德，是当政者从政德行的综合反映，是为官之魂，从政之本，用权之道。
惟独形成了一具以干部队伍为依托的道德示范群体，整个社会的公德、职业道德和家庭美德才干得以真正的提高。
既然居官，就别能远离官德．也别能躲避官德，更别能缺乏官德。
当官无德，必定导致党风、政风和社会风气别良。
所以，加强官德建设至关重要。
一、慎始--谨防第一次。
人一辈子贵善始。
一位领导同志曾说过：加强官德修养，保持自身廉洁，关键在于第一次。
把好了第一次，就掌握了主动，就能在各种腐蚀诱惑面前立于别败之地。
此言别谬。
第一道防线被冲破了，往往会兵败如山倒；第一道闸门一旦打开，欲望的洪水就会一泻千里。
可见，在别义之财面前谨慎对待第一次，果断拒绝第一次，对各级领导干部来说，是至关重要的。
可是，现实日子中别能正确对待第一次，别能断然拦住第一次的人屡见别鲜。
胡长清、李乘龙等一些腐败分子之因此成为千古罪人，原因之一算是他们没有把握住第一次，在下别为例的自我安慰中一步步走向深渊。
所以．在市场经济条件下．各级领导干部一定要时间把握住自己，认仔细真地对待日子中的每个第一次。
警惕了第一次，就能累积成每一次，坚固的思想道德防线就可不能被突破，别正之风和腐败现象就寻别到可乘之机。
在廉洁与腐败、正义与邪恶的较量中，我们就能永久立于别败之地。
二、慎微--谨防小恶积大恶。
有些领导干部认为，自己辛辛苦苦干工作，收一点拿一点、捞一点占一点、吃一点喝一点、玩一点乐一点，是人之常情，是小节，无伤大雅；有的认为只要别犯大错误、别搞大腐败，犯点小错误、有点小毛病，组织上也会宽容。
原谅；还有的认为别人恣意腐败尚能逍遥法外，自己捞点蝇头小利，别脚挂齿。
正是这种小节无害的心理，使他们慢慢放松自我约束，滋长了放任心理。
于是，今天占一点，改日捞一点，后天又贪一点，最后越陷越深，难以自拔。
小节别保终累大德。
广东省汕尾市原副市长马红妹，平时毫别检点，把自家买水果、面包、鸡蛋、油、米等用的几十元、几百元开成发票报销，致使后来胃口越来越大，进展到几万元、几十万元地将公款贪为己有算是例证。
良好的人品官德32页PPT
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
古代官德
2014-6-10
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藏宝局长
领导干部应把自己的兴趣爱好与“官德” 修养联系起来， 一要做到“有节有度”。 二要做到“低调待之” 三要做到“好而不贪" 鲁国宰相公孙仪 四要做到“不为物诱”
3、慎权 一心为民
《尚书》民为邦本，本固邦宁 管子有言：“政之所兴，在顺民心；政之 所废，在逆民心。” 孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。“ 宋杨万里说：“国之命，如人之命。人之 命在元气，国之命在人心。” 郑板桥”衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦 声 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。“
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吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾 公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生 明，廉生威。——清。张聪贤《官箴》。 惟士之廉，犹女之洁，一朝玷污，终身玷 缺——明，徐榜，《宦游日记》 求做官，未必能做人；求做人，即不官， 不失为好人
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第二、德是为政之要
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。” 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。 子帅以正，孰敢不正？
《礼记》子曰：“下之事上也，不從其所 令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。 故上之所好惡，不可不慎也，是民之表 也。” 《论语· 子路》中，孔子说：“其身正，不 令而行；其身不正，虽令不从”。
古代官德
李敏
2014-6-10
2014-6-10
一、做官先做人
人之为人的底线就 在于道德良知礼仪 荀子：“人之所以 为人者，非特以二 足而无毛也，以其 有辨也。” 孟子：“人之异于 禽兽者几希”
中华传统官德精髓
中华传统官德精髓（作者：河南省唐河县刘军义）儒家文化是我国传统文化的主流，它在各个方面对人们产生着影响，儒家教育不仅承担着知识文化的传播义务，还对人的思想意识形态起着很大的塑造作用。
就做官而言，它对于培养人的良好的品性、提高官德具有很大的作用。
中华传统官德总结如下：一、民贵君轻，执政为民。
这是孟子提出的社会政治思想，从天下、国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要，这是孟子仁政学说的核心。
具有执政为民的民本主义色彩，对中国后世有极大的影响。
后人有言，“水可载舟，亦可覆舟”，所以为了长治久安，做官当为民着想，为百姓办事，这是做官最重要的一项。
二、施行仁政，爱民如子。
“仁”即爱人，这是孔子的一贯主张，只有施行仁政，才能更好的管理下属。
仁政能使下属“有理且格”，不至于“免而无耻”；民对官畏而且敬，常称直辖的主要领导为“父母官”，如不爱民，则不配受这一称呼，甚至还会被民众讨厌而抛弃！三、重义轻利，以身作则。
孟子重“义”，“义”就是符合圣教的大道理，符合人们公认的伦理规范：不合“义”，可取而不取。
另外，官员还应做到以身作则，否则，则无以驭下，有令而不行，官岂能做的长久？四、公平正义，不畏权暴。
“官”是管理公众之事的，面对的是人群，因此，必须要办事公平，处理问题要主持正义，不能因为“权”（上级压力）或“暴”（地方黑恶势力）而枉法，纵容恶人，致使受害人受到更大的伤害，就失了去“官”的重要价值。
五、忧国忧民，临危不惧。
“官”处于管理的中层，上对国家负责，下对民众负责，没有一颗忧国忧民的心是不行的。
做官要时时以国事民事为重，危难时刻，当临危不惧，以维护国家利益、保护人民生命财产安全为己任，而义不容辞！六、不卑不亢，一身正气。
官无论大小，皆有所务之职；事五巨细，皆须人为。
故官员处理关系，当事上、临下皆合礼节，要不卑不亢；如果对上卑（点头哈腰）对下亢（傲慢、颐指气使），带来的则是歪风邪气，久之，官场风气必坏。
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官箴书源远流长，历史考证，有文字记载的，最早可以追溯到西周的虞人之箴。
官箴书的种类：
公牍选编类，从政指南类"州县官入门类"传记汇编类"书吏指南类"幕学书类"戒石铭等等
这几类官箴书中都有许多官德的内容，有的是针对中央官的，有的是针对州县官的，有的是针对幕友的，有的是针对书吏的，有的是针对各级官员的，由于各级官员所担任的职责不同，因而书中所涉及的官德问题也有所不同，但是这几类书有一个共同的特点，就是把官德与从政技巧联系在一起，在论述良好的官德时也教授了适当的技巧，从而避免了简单空洞的说教，使得良好道德的实现不但具有可操作性，而且有了更大的保证，这也是官箴书得以传承下来的一个重要原因。
( 一) 公牍选编中的官德内容。
官方公文，包括官方信件"告示"训令"移文"檄"报告等。
( 二) !从政指南书&中的官德内容#
武则天的!臣轨$，吕本中的!官箴$，张养浩的!风宪忠告$% )庙堂忠告$，薛瑄的!从政录$，陈宏谋的!学仕遗规$ )从政遗规$，)在官法戒录$，汪天锡的!官箴集要$，吕坤的!呻吟语$%刚毅的!居官镜$%乌尔通阿的居官日省录$
这类书将如何做官的方方面面都论及到，为各级官员解答了各种各样的问题，既有理论指导，也有实际操作方法。
这类官箴书的官德内容有以下几个特点:（也可以说常有的内容结构分这么几个部分）
其一，对官员提出基本的官德要求。
如宋代吕本中的官箴在开篇首先提出了做官的主要原则，!当官之法，唯有三事: 曰清，曰慎，曰勤"#将古代官德浓缩成三个字，便于记忆和实行。
宋代李元弼!作邑自箴$说: !谦"和"廉"谨"勤，然不出此五字#推而广之，则达矣#或者曰: 公事如家事，官物如己物，岂有不集不惜者耶
类似这样的官德论述，在此类书中占有相当的比重，并被摆在首位加以叙述。
其二，对不同官职"不同岗位的官员分别提出官德要求
刚毅的!居官镜$ 认为，
大吏%必须毁誉不动于中，喜怒不形于色，具有保罗所属之襟怀，与夫统驭群僚之器重"# !以诚敬格天，忠爱图治，公正率属"威惠驭下，视国事如家事，合众心为一心"
道府官必须中正和平，推诚布公"#牧令应当与百姓%休戚相关，以目前之赤子，犹如膝下之子孙，民之所好者好之，民之所恶者恶之"
将帅必须%良由爱兵如己子，保民若婴儿，受命之日不问家，交战之时不顾身"#这就是各级官员各有自己的职能，因而其官德的原则也是各有侧重的。
其三，对官员如何按官德的要求去做提出了具体建议#陈宏谋的!从政遗规$最为典型，内容从做人做官的原则到居官当遵循的细则，一一列出，如为官者要过的人际关"财富关"升迁关"名誉关"子孙关等等，都是居官从政要面临的实际问题，因而不仅在当时，就是在今天仍然有着很大的借鉴意义。
其四，树立和表彰了官员中的道德典范#这类官箴书常常汇辑了各朝各代模范官员的事迹，表彰他们的高尚品德。
( 三) !州县入门书&中的官德内容#这类官箴书最早可追溯到宋元时代#宋代有陈襄撰写的
!州县提纲$%胡太初的!昼帘绪论$，元代有张养浩撰写的!牧民忠告$"这三部书是经典之作，在许多丛书中被一再重印。
明清时期牧民忠告$%汪辉祖的!佐治药言$ ( 虽为幕学书，但其内容也涉及到州县官应注意的许多问题) %陈襄的!州县提纲$%袁守定的!图民录$%田文镜写的!钦颁州县事宜$和!州县当务$%黄六鸿的福惠全书$%郑端的!政学录$%徐栋的!牧令书$%杨昱的!牧鉴$%方大湜的!平平言$等#
而此类书的
作者大多担任过州县官，对地方治理的复杂性和艰巨性非常了解，所以提出的官德标准和各种应对措施也比较切合实际，既考虑到州县官职责的要求，又照顾到州县官执行中的困难，将可能遇到的问题和应对的方法一一传授，从而为官员坚守良好的道德提供了帮助#概而言之，这类县政管理书中有关官德的内容和特点有以下几点: 其一，这类书大多是为初入仕者写的，旨在帮助这些没有经验的新任州县官尽快地适应当地的环境，以履行好治理民众的职责，所以其内容针对性很强，像张养浩的
!牧民忠告$%黄六鸿的!福惠全书$%郑端的!政
学录$等书都记述了新任州县官从受职到上任的
注意事项，到任后与各界交往的一般原则及常用公文程序，离任前的准备工作，以及与新任官的交接工作和离境时的注意事项等等，各书所述详略不一，有的具体细致，有的比较简略，既有重复之。