郭建中：翻译中的文化因素_异化与归化
浅谈异化为主归化为辅的文学翻译策略
浅谈异化为主归化为辅的文学翻译策略摘要：该文首先对异化与归化进行了界定，在回顾了异化与归化之争的历史和现状后，初步讨论了异化为主、归化为辅的文学翻译原则。
关键词：异化;归化;翻译原则最近二十多年来，翻译研究逐渐转向文化间的比较。
一般而言，翻译中文化的转换有两种基本策略：以目的语文化为归宿的归化和以源语文化为归宿的异化。
归化是指尽量将译语文化纳入译文读者的知识范围，将作者引向读者；异化是指在翻译中保留原文语言文化的特异之处，将读者引向作者。
由于源语文化和译语文化的巨大差异，译者在翻译过程中必然会面临两难选择，因而一篇译作也必然会出现归化或异化的倾向。
当人们按照归化异化策略进行两种语言之间、文化之间交流时，出现了翻译中不可克服的障碍，异化还是归化，异化多一点还是归化多一点，给译者留下很多困惑和疑窦。
本文对归化、异化进行界定，探讨文学作品翻译中这两种翻译策略之间的主次关系，明确提出异化为主、归化为次的文学翻译原则，对文学翻译实践和文化翻译理论的进一步研究具有一定的参考意义。
1.归化和异化的界定翻译中必然涉及到的两种语言之间的转换和两种文化之间的交流，又必然引出另外一个问题，就是如何处理源语文本中特有的语言形式和文化传统。
纵观我国与世界的翻译史，归化与异化，这两种对立统一的原则与方法，将视野扩展到语言、文化和美学等方面。
按韦努蒂(L・Venuti)的说法，归化法是“采取民族中心主义的态度，使外语文本符合译入语的文化价值观，把原作者带入译入语文化”，而异化法是“对这些文化价值观的一种民族偏离主义的压力，接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情景。
”由此可见，异化和归化是立足于文化大语境下的价值取向。
简而言之，异化法就是要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的源语表达方式，来传达原文的内容；而归化法则要求译者向译语读者靠拢，采取译语读者习惯的译语表达方式，来传达原文的内容。
归化或异化策略的选择应视两种语言文化的差异、不同的翻译目的、文本类型、作者意图和译语读者等方面因素而定。
翻译策略中的_归化_与_异化_
going to talk about until Eliza comes? 此类翻译让我们的内心寻找到类似的欢然作歌的蟋蟀形象。 反正我们都来了!那么， 在伊莉莎到来以前， 我们究竟来 这与蟋蟀在中文作品中悲切的秋虫形象—— “蛩唱如波咽， 更 深似水寒” （杜牧 《侵夜》 ，咋夜寒蛩不住鸣， ） “ 惊回梦， 已三更” 中文写悲鸣， 大相异趣。 译者保留原文形象， 使其各显本色。 也让中文读者在本国的历史文化背景下， 了解到异国同一事 物的不同形象。 例(3)： 原文： Shall I compare thee to a summer’ day? s 瞎扯些什么? 译文将原文第一句中的两个逗号全部略去， 只用一个感 添加逗号， 使目的语节奏明快， 语 until Eliza comes 置于句首， 气更加强烈。 不同语言的文化差异要求翻译工作者在翻译过程中保持 高度的文化意识， 因为大凡在译语中难以全面、 准确再现原语来自2008 年第3期
安徽文学
277
说 文 解 字
蟀。 例(2)： 原文： Where by the evening hearth contentment sits ( Southey， And hears the cricket chirp． R． Hymn to Penates) 译为： 黄昏时分灶头上， 惬意坐听蟋蟀声。 例(1)， (2)均使用异化法翻译。 例 从以上两例中我们通过 猴子称霸王” 等。 这样的翻译处理， 既传达了意义， 译文也畅达， 因此， 倍受 译文读者的欢迎。 比如杨宪益译肖伯纳所著 《卖花女》 中的一段话， 一向为 译界推崇， 可谓归化翻译策略中的典范。 Well， here we are， anyhow! And now what the devil are we
《红楼梦》第三回两种英译本对比赏析
《红楼梦》第三回两种英译本对比赏析《红楼梦》第三回两种英译本对比赏析摘要：《红楼梦》是一部中国语言和文化的百科全书，对《红楼梦》的翻译也必将提高翻译工作者和翻译学习者的汉英翻译水平。
本文分别从语言转化，翻译方法，和文化输出三个方面对杨译本和霍译本的第三回进行详细对比分析，对两个译本的优劣进行了客观的评价，并结合实践对一些相关翻译理论进行了阐释，以求对翻译学习者有一些启发和帮助。
关键词：语言转换；翻译方法；文化输出1.引言《红楼梦》是一部中国语言和文化的百科全书，对《红楼梦》的翻译也必将提高翻译工作者和翻译学习者的汉英翻译水平。
本文分别从语言转化，翻译方法，和文化输出三个方面对杨译本和霍译本的第三回进行详细对比分析，对两个译本的优劣进行了客观的评价，并结合实践对一些相关翻译理论进行了阐释，以求对翻译学习者有一些启发和帮助。
2.语言转化翻译的最基本意义就是两种语言间的转化，这种转化不仅是字面意义的对等，更是深层意义的呼应。
汉语表达中，我们偏爱用四字结构。
四字结构音美，形美，它反映了中国文化的审美情趣。
在表情达意时，我们会习惯性的，下意识地把要表达的意思浓缩在四个字中；而在阅读的过程中，我们也会觉得四字结构郎郎上口，符合习惯。
在英语文学原著中，我们常常能看到许多地道的英语习语。
这些英语习语使原著读起来郎郎上口，为原著增色不少。
这一事实可以给我们一点启示：在进行汉译英实践的时候，我们为什么不能恰到好处的运用一些英语习语来提高英语译文的质量呢？先看下面这个例子：我一见了妹妹，一心都在她身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗了，该打，该打! 杨译：I was so carried away by joy and sorrow at sight of my little cousin, I forgot our Old Ancestress. I deserved to be caned.霍译：It was just that seeing my little cousin here put everything else out of my mind. It made me want to laugh and cry all at the same time. I’m afraid I quite forgot about you, Grannie dear. I deserved to be spanked.在翻译同一段原文的时候，两个译本首先在字数上就形成了强烈的对比：杨译本用了15个词来翻译原文划线部分的内容，而霍译本则用了29个词，几乎是杨译的二倍。
对归化异化翻译策略选择的多维思考
江苏外语教学研究 2010年第1期对归化异化翻译策略选择的多维思考华南师范大学外文学院 郑燕如摘要:归化和异化是两种翻译策略,由于归化和异化之争在国内外翻译界由来已久,笔者从主要从两方面阐述、分析这一焦点问题。
首先,本文通过列举关于归化和异化的种种定义使读者对这一对术语有个大概了解;其次,从多个维度分析了在翻译实践中的可变量———原作意图、译者、译文读者、翻译目的、文本类型等因素对归化与异化动态选择的影响,希望对翻译实践中策略的选择有所启发。
关键词:归化;异化;翻译策略;影响因素1.定义无论在国内还是国外,归化和异化的争论由来已久。
在翻译界,学者们提出了许多迥然不同的见解。
1813年,德国古典语言学家、翻译理论家施莱尔马赫在《论翻译的方法》中提出:翻译的途径“只有两种:一种是尽可能让作者安居不动,而引导读者去接近作者;另一种是尽可能让读者安居不动,而引导作者去接近读者。
”在这里,施氏只是描述了他所说的两种方法,并未授之以什么名称。
1995年,美国翻译理论家Venuti在其The Translat or’s I nvisibility一书中,将第一种方法称作“异化法”(f oreignizing method),将第二种方法称作“归化法”(do mesticating meth2 od,Venuti,1995:20)。
归化翻译是“采用透明的、流畅的风格为译文读者把陌生感降到最小的翻译策略”(Shuttle worth&Cowie1997: 43-44)。
在国内,鲁迅(罗新璋,1984: 301)、柯平(1993:23)、刘英凯(1987:58)都有过专论。
刘英凯对归化的概念是这样解读的:“所谓‘归化’则喻指翻译过程中,把客‘籍’的出发语言极力纳入归宿语言之‘籍’;英译汉就不遗余力地汉化;汉译英千方百计地英化……”。
异化翻译“通过保留原文的某些成分有意地打破目的文化的规范”(Shuttle worth&Co wie,1997:43-44)。
异化、归化,何去何从--对翻译的再认识
收稿日期：２０１９－１１－１１作者简介：魏烨（１９７７—），女，河南三门峡人，三门峡职业技术学院师范学院讲师，研究方向：英汉对比、英语教学。
异化、归化，何去何从———对翻译的再认识魏 烨（三门峡职业技术学院师范学院，河南三门峡 ４７２０００） ［摘 要］随着全球经济的发展，国际间文化交流的势头会越来越强；作为国际间文化交流的媒介之一的翻译也会越来越注重对其中所涉及的文化因素的处理。
异化、归化作为两种主要的翻译策略受到了很多学者的重视。
本文试图在对异化、归化发展进行回顾的基础上，进一步揭示异化、归化选择的根本决定因素，同时对三种特殊情境异化、归化的选择做了具体说明，旨在最终找出翻译处理的变化过程。
［关键词］异化；归化；决定因素；特殊情境［中图分类号］Ｇ６４２［文献标识码］Ａ［文章编号］２０９６－７１１Ｘ（２０２０）０４－０１６９－０３ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．２０９６－７１１Ｘ．２０２０．０４．０７４［本刊网址］ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｂｘｂ．ｎｅｔ 一、引言关于异化、归化，大家已不再陌生。
国内很多学者从不同角度对该论题都进行过详实的论述，比如，郭建中认为：处理翻译中的文化因素离不开异化与归化（１９９８：１２－１８）；孙致礼从翻译策略的角度，预测２１世纪的中国文学翻译，将进一步趋向异化（２００２：４０－４４）；张南峰认为：归化的需要在整体上来说已经越来越小，但它毕竟还是存在的（２００４：２３）；他们有的主张翻译过程中应侧重归化策略，有的赞成异化为主，有的则是对“异化”“归化”从纵向历史发展的角度进行探讨从而作出了全新的阐释。
这里笔者试图在引鉴前人的基础上，加以进一步总结，同时加入笔者本人对该论题的一点看法和见解，以与同仁们共同探讨。
二、异化、归化发展综述西方对异化、归化的研究，根据王东风（２００２：２４），远可追溯到古罗马时期Ｃｉｃｅｒｏ，Ｈｏｒａｃｅ和ＳｔＪｅｒｏｍｅ等人所论及的ｗｏｒｄ－ｆｏｒ－ｗｏｒｄｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ和ｓｅｎｓｅ－ｆｏｒ－ｓｅｎｓｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ，近可追溯到德国著名翻译家Ｓｃｈｌｅｉｅｒｍａｃｈｅｒ的那句名言：“译者要么尽量不打扰原作者而让读者靠近作者，要么尽量不打扰读者而让作者靠近读者”。
翻译中的文化归化与异化
翻译中的文化归化与异化摘要：本文采用理论与实践相结合的方法，通过中外翻译理论与实践的历史回顾和辩证思考，翻译作为踌文化实践，翻译的表面目的是消除异质，而翻译的深层次目的则是向异质开放。
异化翻译的文化意义在于对文化异质性的强调。
差异是翻译存在的理由，又是翻译的茸的。
对文化翻译的几个基本问题，即：文化翻译的概念等进行了理论研讨和实证阐述。
关键词：文化差异；归化；异化一、引言众所周知，语言是文化的重要组成部分和载体，翻译是一种文化交际活动，每一个文本都是一定语言文化的产物。
不同语言文化的差异，给忠实传达原文的翻译造成了很大的难题和障碍，必然要求译者一方面要深入了解原语文化，另一方面译者还得深入了解译语文化。
奈达说：“要真正出色地做好翻译工作，精通两种文化比精通两种语言甚至更为重要。
"但究竟如何理解文化翻译以及怎样研究不同文化的翻译仍是翻译学的一个重要课题。
翻译这种活动是从语言出发，往往涉及到文化的众多方面。
这里的文化包含着较广的内容，如人们常说的经济、社会、政治、法律、历史、伦理、教育、心理、文学、艺术、风俗等均囊括其中。
要做好翻译工作，不仅要深通原语与译语，即言语的语义内容，而且还要了解一切相关的非语言因素，即一定层面的文化因素。
可见翻译的顺利完成，不只要跨过语言的障碍，还得逾越文化的鸿沟。
语言是文化的载体，是文件的现实，因此也可以说，语言的翻译是文化的翻译。
翻译面临着两次言语分解与合成的文化介入。
二、归化翻译与异化翻译（一）“趋同”与“存异”的讨论。
“趋同”是寻找不同文化之间的普遍性，而“存异”则是保持文化自有的独特性。
文化的“趋同”和“存异”并不是一种二元对立，两者之间的相互作用在文化交流过程中是一种常态。
异中求同，同中显异，和而不同，这是不同文化之间平等相待、相互包容的表现。
如“趋同”和“存异”的概念，在中外翻译理论和实践中早就有之。
西方早在古罗马时期，西塞罗、贺拉斯、哲罗姆等就提出“意译”的概念，以区分当时宗教翻译的“直译”。
文化翻译中的归化和异化
文化翻译中的归化和异化一、本文概述本文旨在探讨文化翻译中的归化和异化两种策略，分析其在跨文化交流中的重要性及其运用。
我们将对归化和异化的概念进行界定，明确两者在文化翻译中的具体表现。
接着，通过具体案例分析，揭示归化和异化策略在实际文化翻译中的应用及其效果。
在此基础上，我们将进一步探讨归化和异化策略在文化翻译中的优缺点，以及如何选择和应用这两种策略。
我们将总结文化翻译中归化和异化的价值，强调在跨文化交流中，应根据具体语境和翻译目的灵活运用归化和异化策略，以实现有效的文化传播和交流。
通过本文的研究，我们期望为文化翻译实践提供有益的启示和指导，推动跨文化交流的深入发展。
二、归化翻译策略归化翻译策略，作为一种重要的文化翻译手段，主张在翻译过程中以目标语言的文化为归宿，尽量使译文符合目标语言的表达习惯和文化传统，以便读者能够更好地理解和接受。
归化翻译强调译文的自然流畅，减少源语言文化的陌生感，从而增强译文的可读性。
在归化翻译策略的指导下，译者会倾向于使用目标语言中的常见表达方式和文化元素，以便读者能够更好地融入译文所传达的情境。
这种策略注重译文与目标语言文化的融合，旨在减少文化差异带来的理解障碍。
归化翻译策略的优点在于，它能够使译文更加贴近目标语言读者的阅读习惯和审美需求，增强译文的可接受性。
同时，归化翻译还有助于传播目标语言文化，促进不同文化之间的交流和理解。
然而，过度使用归化翻译策略可能导致源语言文化的某些独特元素丢失，使译文失去原有的文化色彩。
在实施归化翻译策略时，译者需要谨慎处理源语言文化元素与目标语言文化元素之间的关系，确保在保留源语言文化特色的使译文符合目标语言读者的阅读习惯。
这要求译者具备较高的跨文化意识和语言处理能力，以便在翻译过程中实现源语言文化元素与目标语言文化的有效融合。
归化翻译策略作为一种重要的文化翻译手段，有助于增强译文的可读性和可接受性，促进不同文化之间的交流和理解。
然而，译者在运用这一策略时需要充分考虑源语言文化元素的保留和目标语言读者的阅读习惯，以实现源语言文化元素与目标语言文化的有效融合。
归化与异化之思考_评张谷若与孙法理先生的_苔丝_译本节选部分
归化与异化之思考——评张谷若与孙法理先生的《苔丝》译本节选部分◎李利红（华中师范大学英语系湖北・武汉430079）摘要本文首先从理论上对翻译的两种策略“归化”和“异化”进行了介绍和比较，然后本文选取小说《苔丝》的两个译本语段节选进行比较，进一步说明“归化”和“异化”的处理方式。
最后，本文倡导将两种翻译策略完美结合，以翻译出既能传递目的语文化风情，又易于译入语读者理解的译文。
关键词归化异化《苔丝》文学作品是一个国家社会文化的浓缩，因此与文化作品相关的文学翻译就不仅是单纯的语言转换了。
在对待文学翻译中语言及文化差异的处理上，一般来说，翻译界一直存在归化和异化两种策略。
在翻译研究领域首先将这两个词语作为术语使用的是美国翻译理论家Lawrence V enuti在其The Translator's Invisibility一书中，将第一种方法称为“异化法”（foreignizing method）,将第二种方法称作“归化法”（domesticating method）。
（Venuti,1995:20）按照Schutt-leworth和Cowie编写的Dictionary of Translation Studies中给出的定义，归化指译者采用透明，流畅的风格以尽可能减弱译语读者对外语语篇的生疏感额翻译策略；异化则指刻意打破目的语行文规范而保留原文的某些异域特色的翻译策略。
Venuti十分强调翻译活动受到特定的社会文化价值驱动的特质。
Venuti的观点在翻译界颇受关注，也受到一些批评。
Ve-nuti本人也意识到异化翻译只是一个主观的，相对的概念。
完全的和绝对的异化是不可能的，异化中总会有归化，因为译文总是要在译语文化氛围中被阅读和批判的。
Venuti的翻译思想可追溯到1813年德国神学家和翻译家Schleie-rmacher,他认为翻译有两种，一种是将原文作者拉向译文作者，另一种是将译文读者拉向原文作者，这前一种就相当于归化，后一种就是异化。
翻译中的归化与异化
浅论后殖民文化语境下的归化／异化之争
浅论后殖民文化语境下的归化／异化之争[摘要]翻译中对文化的处理主要有两种方法：归化和异化。
前者以目的语文化为归宿，而后者则以原语文化为归宿。
随着后殖民研究的兴起，翻译研究也有了新的视角，国内也出现了一种“贬归化，扬异化”的势头。
从后殖民文化语境下的文化身份研究入手，探讨归化和异化两种翻译策略的使用。
[关键词]归化异化后殖民文化身份归化和异化是翻译中的两种不同手段。
关于归化和异化问题的讨论一直是翻译界讨论的热门话题。
随着翻译研究的不断深入，翻译研究的方向从起初的语言内部的研究，即对文本、文体、风格的研究，出现了把翻译置于当前文化背景研究的文化转向。
这种转向就把翻译看成是一种跨文化交际的行为。
翻译已经不再仅仅被看作是语言符号的转换，而且是文化转换的模式。
随着后殖民文化理论研究的兴起，如何看待后殖民语境条件下的翻译策略研究也自然成为我们值得关注的话题。
一、归化与异化归化和异化可以被看作是直译和意译之争的延伸和扩展。
直译和意译主要考虑的是语言本身，而归化和异化不但要考虑到语言形式，还要考虑到文化内容。
那么何为归化，何为异化呢？简而言之，归化是以目的语文化为归宿，异化以原语文化为归宿。
即归化主张译文应该尽量适应、照顾目的语的文化习惯，为读者着想，替读者扫除语言文化的障碍，相反，异化提倡译文应当尽量去适应、照顾源语的文化及原文作者的谴词用句的习惯，尽量凸现源语的文化身份。
国内外学者对于归化与异化有着各自不同的观点。
在国外，归化派的代表人物是奈达，而异化派代表人物是韦努蒂。
奈达的翻译的交际理论主张通过归化让读者更好的理解原文，避免文化冲突，最终达到翻译的“功能对等”(Functional Equivalence)。
而韦努蒂则是美国解构主义翻译思想的创导者，他提出了“反翻译的概念”，主张“刻意在目的语的文本中，在风格和其他方面突出原文之异”。
在国内，我国古代佛经翻译有文质之争，五四文化运动时期，针对“信”与“顺”的矛盾又引发了一场激烈的直译、意译论战。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
翻译中的文化因素:异化与归化郭建中提要:翻译中对文化因素的处理一般可分为两种方法:主要以源语文化为归宿和主要以目的语文化为归宿。
这一区分是基于对中国古典名著 红楼梦 的两种英译本在隐喻、明喻和典故等方面翻译的分析上作出的。
分析得出的结论是:考虑到不同的翻译目的、文本类型、作者意图以及读者对象,以上两种方法都能在目的语文化中完成各自的使命,因而也都有其存在价值。
以上的分析也希望有助于调和有关处理翻译中文化因素的争论,即 归化 与 异化 之争。
关键词:跨文化交际,归化,异化,翻译目的论Abstract:Approaches to cultures involved in translatio n may be divided into tw o methods:SL culture -oriented and T L culture -or iented.T his classification is based on an analysis of tr anslations of the figur ative use of language in the t wo English v ersions of the Chinese classical novel H onglou M eng .T he analysis leads to the conclusio n that both methods may be justified in their own r ight if we take into consideration the differences in the pur pose of translat ion,t he type of texts,the intentio n of the aut hor and the r eadership.Key words:intercultural communication,adaptation,alienation,skopos theory一最近二十多年来,翻译研究中出现了两个明显的趋向。
一是翻译理论深深地打上了交际理论的烙印;二是从重视语言的转换转向更重视文化的转换。
这两种倾向的结合,就把翻译看作是一种跨文化交际的行为。
Christiane Nord (1991)干脆用 跨文化交际 (intercultural communication)来替代 翻译 这一术语;H olz -Manttari (1984:17)甚至用 跨文化合作 (intercultural cooperation)来替代 翻译 。
Andre Lefevere(1992)则把翻译看作 文化交融 (acculturation),而R.Daniel Shaw (1988)创造了 transculturation (跨文化交际)这个词。
翻译已不再仅仅看作是语言符号的转换,而是一种文化转换的模式。
这一点在学术界应该说已经达到了共识。
正因为翻译涉及到两种不同语言中的两种不同文化之间转换,就很自然地产生了一个语言与文化之间关系的问题。
正如JuriLotman 所说的, 没有一种语言不是植根于某种具体的文化之中的;也没有一种文化不是以某种自然语言的结构为其中心的。
(Juri Lotman &B.A.U spensky 1978)语言与文化是不可分割的。
没有语言,文化就不可能存在;语言也只有能反映文化才有意义。
因为翻译首先涉及到的是意义,而词只有与文化相关联才有意义,这就要求译者在进行语言操作的时候,具有深刻的文化意识。
二翻译既然与文化密切相关,就很自然地产生了另一个问题:怎么处理文本中的文化因素,尤其是源语文化与目的语文化差异较大的文本。
任何一个译者都知道,信息发送者对现实世界的认识与信息接受者是不同的,两者之间并不一定有对应关系。
(Reeves 1994)正是在对待翻译中怎样处理文化差异的问题上,翻译界内部产生了分歧。
一般来说,可分成两种对立的意见,即所谓 异化12 外国语(上海外国语大学学报)1998年第2期(总第114期)(alienation)与 归化 (adaptation)。
前者主张译文应以源语或原文作者为归宿,后者则认为译文应以目的语或译文读者为归宿。
就翻译中涉及的文化转换而言,我们可分为以源语文化为归宿(source language culture or-i ented,or SL culture-oriented)和以目的语文化为归宿(target lang uage culture oriented,or T L culture-oriented)这两种原则和方法。
Venuti可以说是异化的代表人物。
他提出了 反翻译 的概念。
这种翻译刻意在目的语的文本中,在风格和其他方面突出原文之 异 。
Venuti公开声言, 其目的是要发展一种翻译理论和实践,以抵御目的语文化占指导地位的趋势,从而突出文本在语言和文化这两方面的差异(Venuti1991)。
在这一概念中,他提出了一种反对译文通顺的翻译策略(Neubert1992:2-4),即译文故意弄得不通顺。
有些译者也对读者毫不妥协,要求读者接受异国文化的特异之处(Brewer1988)。
N ida可以说是归化的代表人物。
他提出了 最切近的自然对等 的概念。
他从社会和文化的角度出发,把译文读者置于首位,并仔细分析源语信息的意图。
Nida在各种不同场合,重复他的这一观点,即 译文基本上应是源语信息最切近的自然对等。
对Nida 来说,动态对等(或功能对等)的目的是,译文的表达方式应是完全自然的,并尽可能地把源语行为模式纳入译文读者的文化范畴。
这种关于翻译的概念不强调读者为了理解源语信息一定得接受源语文化的模式(Nida 1964a:159)。
他提出了 功能同构 (func-tional isomorphs)的策略作为解决的方法,以求在不同体系中取得相同的效果。
因此,英语成语 to grow like mushrooms 在译成中文时,可用汉语成语 雨后春笋 来表达(Nida 1993:121)。
以上两种对翻译中文化因素处理对立的原则和方法,都有各自的理由来为自己的观点辩护。
主张在译文中保留源语文化的 异化派 提出如下的理由:1)有必要让译文读者了解异国文化,而且,这也往往是读者阅读译作的目的;2)译者应相信读者的智力和想象力能理解异国文化的特异之处;3)在目的语文化中移植进源语文化将会丰富目的语文化和目的语的语言表达方式;4)翻译应起到文化交流的作用,而且,这也正是翻译主要的目的;5)译文如果不能传达源语世界的现象,就不能算是 忠实于原作 。
主张以目的语文化为归宿的 归化派 提出了如下的理由:1)把源语的语言规范强加给目的语,一般来说是不现实的;同样,试图把源语文化的体系强加给目的语文化也是危险的。
因此,译文不仅要克服语言的障碍,还要克服文化的障碍;2)因为翻译就是交际,因此,译者的责任之一就是避免文化冲突;而文化冲突会导致各种形式的误解。
所以,译者在把一种文本移植到另一种文化中去时,要仔细权衡文化中思想意识的内涵;3)如果译文表达的内容和形式在译文读者对现实世界了解的知识范围之内,读者就能更好地理解译文。
所以,要尽可能地将源语文化转换成目的语文化。
同时,译者也是 传播者 ;在跨文化交际中,他要消除隔阂,把源语文化的意义传递给目的语文化的读者;4)译者不应对读者的智力和想象力提出过高的要求,强求目的语文化的读者理解源语文化作者的世界;译者应尽可能使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界;5)从交际的观点看,在一种文化中有效的交际方式,在另一种文化中不一定就同样有效;在翻译中,即使原文中的每一个词在译文中都能用 对等词 译出来,也不一定能保证译文对译文读者所起的作用能与原文对原文读者所起的作用一样或相似,因为译文读者往往用自己的文化观念来理解译文的内容。
从某种意义上来说,译意就是在源语文化和目的语文化之间取得 文化对等 。
13三如果考虑到作者的意图、文本的类型、翻译的目的和读者的要求这四个可变因素,我们认为, 归化 和 异化 均有其存在和应用的价值。
翻译研究应以实践为基础,应在对已有的译作搜集材料、观察和分析的基础上作出假设、总结模式、提出理论。
因此,我们想从 红楼梦 的两种英译本入手。
这就是杨宪益和其夫人合译的 A Dream of Red M ansions 和戴维 霍克斯译的 The Story of the Stone ,分析这两种译本对读者所产生的效果和在目的语文化中所起的作用。
我们选择 红楼梦 ,是因为这是一部有着丰富的中国传统文化内涵的经典著作;我们的分析也只限于语言的比喻用法的翻译,因为语言中的比喻用法与该语言所属的文化密切相关。
因为汉英两种语言在语言表达方式及其所反映的文化上的差异,一种语言中的比喻用法不一定能在另一种语言中找到相应的表达方式,因而,对语言中比喻用法的翻译,也最能体现译者的翻译观及其所遵循的翻译原则和翻译方法。
红楼梦 又是一部艺术形象特别丰富的经典著作,可以为我们的分析提供足够的材料。
Yen Yuan -shu 曾提出,即使是英译本的书名 Dream in a Red Chamber 与中文书名 红楼梦 ,给读者的感受也完全不一样。
英译本书名 Dream in a Red Chamber 仅仅能起 所指 的作用,即指 红楼梦 这部中国经典名著;可是,中文仅 红楼梦 这三个字,就能引起原文读者无限的联想(Yen 1977)。
尽管如此,我们认为,严肃的英美读者如果想要更多地了解中国文化的话,读完杨宪益先生的译本,将会对 红楼 的中国传统文化内涵多少有点了解,因为杨宪益先生采用了 异化 的手段来处理语言中的文化因素,即在译文中尽可能地保留源语文化。
为了避免中英两种不同文化的冲撞,霍克斯宁可采用 红楼梦 的另一个书名 石头记 ,因而译成了 The Story of the Stone 。
霍克斯在译序中提到,法译本、德译本、意大利文译本和俄译本的书名,都译成了 The Dream of the Red Chamber 。
他认为,这一译法会引起误解。
因为, 红楼梦 这个意思,在英美和欧洲读者头脑中引起的联想,与在中国读者头脑中引起的联想完全不一样。
在英美和欧洲读者的头脑中, 红楼梦 的意思是 一个人睡在一间红颜色的房间里 这一书名也颇能引起他们优美神秘的联想。
遗憾的是,这不是中文书名的意思。
(H aw kes 1973:19)霍克斯在必须把 红楼梦 三个字译成英文时,他译成 黄金时代的梦 (the dream of golden days)。