湖南省郴州市高三上学期语文第二次阶段考试试卷

湖南省郴州市高三上学期语文第二次阶段考试试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分） (2020高三上·金华期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。

《格言联璧》由清代学者金缨编著，汇集历代先贤警策身心之语，可以堪称一座包罗万象的格言宝库。

(甲)全书以类编次，计才“学问”“存养”持躬”“敦品”“处事”“接物”“齐家”“从政”“惠吉”“悖凶”共十类。

这些格言警世醒心，启迪教育人们求真、向善趋美。

(乙)“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

”这向话出自《格言联璧》“持躬”类。

意为：节俭就会有节制，有节制则百善都会兴起；奢侈就会放肆，放肆则百恶都会爆发。

崇俭戒奢是中华民族的传统关德。

(丙)墨子说过：“俭节则倡，淫佚则亡。

”诸葛亮的《诚子书》中有“静以修身，俭以养德。

”历史上，秦穆公奉行“以俭得之，以奢失之”的为政理念，勤俭治国，为秦的强大乃至后来的统一打下了坚实基础。

汉文帝崇尚勤俭，“露台惜费”，力戒奢侈，从而开创了“文景之治”。

（1）文段中的加下划线词语，运用不正确的一项是（）
A . 堪称
B . 警世醒心
C . 爆发
D . 从而
（2）文段中画线的甲、乙、丙句标点有误的一项是（）
A . 甲
B . 乙
C . 丙
二、现代文阅读 (共2题；共15分)
2. （6分） (2017高二下·阿拉善盟期中) 阅读下面的文字，完成小题
龟兹，是佛教传入中国的第一站。

宗教的传播，留下来的是文化和艺术的永恒。

外来却扎根于中国文化的佛学，深深影响着中国文化和艺术的发展。

在其沿丝绸之路向龟兹传播的过程中，汇聚了来自两河流域、南亚次大陆和地中海文明的多种文化和艺术风尚。

同时，佛教的回传，又给龟兹注入了黄河长江文明下的汉地文化艺术传统。

这种多元性的文化元素，日渐与当地的社会、经济、文化融合在一起，给龟兹画师们提供了丰富的养料、激发了创作灵感，通过融合发展，创造了瑰丽多姿的龟兹石窟艺术。

石窟艺术中，建筑、雕塑和壁画三位一体。

建筑提供了艺术开展的神圣空间，雕塑是灵魂和核心，壁画则是具体的阐释和展开。

龟兹石窟壁画的艺术成就既基于深厚的本土文化底蕴，也源于对外来文化的兼收并蓄与融合，由此呈现出多元化特征。

其题材和内容以本生故事、因缘故事和佛传故事等与释迦牟尼有关的故事画为主，佛教故事画内容之丰富，超过了印度和敦煌以及中原地区。

其艺术风格分为龟兹风、汉风和回鹘风。

其中，龟兹风融合了希腊化的犍陀罗艺术、印度本土风格的秣菟罗艺术和西亚波斯艺术元素，并创造使用了独特的菱格装饰构图形式和凹凸晕染法。

凹凸晕染法凸显了人体的立体感，人物线条如“曲铁盘丝”。

这种产生于西域的独特晕染法，后来被西域画家尉迟乙僧带到了长安，丰富了中国传统人物画的创作方法，在画史中被传为佳话。

龟兹石窟中心柱窟的主室券顶中脊壁画，集中反映了中外文化的融合。

在那里，常常有日天的形象——佛教中的天界诸神之一，掌管着太阳的运行。

其艺术表现形式多样，既有源于自然的圆日造型，也有身披盔甲、坐于马车之上的王者造型。

王者造型显然是受到古希腊神话中太阳神阿波罗形象的影响；而头戴虎皮帽的金刚形象更有古希腊大力神赫拉克勒斯的影子。

在龟兹壁画中还出现有作为佛教护法神的双头金翅鸟形象，以及波斯萨珊王朝时期流行的联珠纹饰，这深刻地反映出西亚文化对龟兹艺术产生的重要影响。

同时，中原地区汉代以来所流行的不同纹饰和汉地造像在龟兹石窟壁画中的出现，也明显地揭示出佛教艺术回传的历史轨迹。

如同本生故事中的粟特商人形象呈现出中亚地区商业文明的印迹，身着各种服饰、形态多样的供养人绘画，也反映着多元文明在龟兹地区的和谐共存。

跨民族、跨文化的包容性和多元性，成为龟兹石窟艺术的重要特征，既反映出龟兹文明的开放和文化自信，也见证了丝绸之路上文化的融通和共荣。

沧海桑田，多元荟萃的龟兹石窟艺术在延续了五六百年之后，逐渐走向衰落。

与此同时，地处河西走廊西端、西邻新疆东境的敦煌石窟艺术却是一派繁荣的景象。

一枯一荣间，石窟艺术在龟兹与敦煌的互动传播中得到了更加辉煌的发展。

（选自徐永明、苗利辉的《从龟兹到敦煌》，有删节）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A . 影响中国文化和艺术发展的佛学，在传播过程中，留下了文化和艺术的永恒，最终扎根于中国文化的土壤。

B . 佛学在传入中国的过程中，汇聚了多种文化和艺术风尚；在回传过程中，又注入了黄河长江文明下的汉地文化艺术传统。

C . 瑰丽多姿的龟兹石窟艺术是多元性文化元素，日渐与当地的社会、经济、文化融合在一起而形成的。

D . 建筑提供了艺术开展的神圣空间，雕塑是灵魂和核心，壁画则是具体的阐述和展开，从而形成了石窟艺术三位一体的格局。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A . 龟兹石窟壁画的艺术成就呈现出多元化特征是由于其深厚的本土文化底蕴，以及对外来文化的兼收并蓄与融合。

B . 龟兹石窟壁画的题材和内容以本生故事、因缘故事和佛传故事等与释迦牟尼有关的故事画为主，超过了印度和敦煌以及中原地区。

C . 龟兹石窟壁画的龟兹风是在融合了希腊化的犍陀罗艺术、印度本土风格的秣菟罗艺术和西亚波斯艺术元素而形成的。

D . 产生于西域的凹凸晕染法，后来被西域画家尉迟乙僧带到了长安，丰富了中国传统人物画的创作方法，在画史中被传为佳话。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A . 日天的形象的艺术表现既有源于自然的圆日造型，也有身披盔甲、坐于马车之上的王者造型，集中反映了中外文化的融合。

B . 王者造型、头戴虎皮帽的金刚形象以及双头金翅鸟形象，都不同程度地反映出西亚文化对龟兹艺术产生的重要影响。

C . 龟兹石窟艺术的衰落、敦煌石窟艺术的繁荣，充分证明了石窟艺术在龟兹与敦煌的互动传播中得到了更加辉煌的发展。

D . 中原地区汉代以来所流行的不同纹饰和汉地造像在龟兹壁画中的出现，明显地显示出佛教艺术在传播过程中的历史轨迹。

3. （9分） (2018高三上·永春开学考) 阅读下面的文字，完成文后各题。

材料一：
诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首席蔡阳的一次演出，吸引21.5万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。

日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。

鼓励媒体开办主题专栏、节目。

利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。

这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。

谈及传统文化，言必及深邃与厚重。

同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。

古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。

”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。

正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。

正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。

季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。

传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。

综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。

当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。

传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。

我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。

对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。

（摘自《光明日报》2017年5月10日期）
材料二：
一场二胡直播吸引21.5万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播平台的传统音乐艺术表演家身上。

箜篌、古筝、琵琶……这些普通
人在古诗词里读到，却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。

平日里“冷门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了？这首先要归功于互联网传播的助力。

比如，中央民族乐团中胡首席蔡阳，平时如果到国家大剧院演出，观众最多的时候也不过2000人左右。

这还是在文化资源和传统艺术爱好者集中的北京。

但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界喜欢这门艺术的人都可以观看。

（摘自人民网2016年4月7日）
材料三：
全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，传统艺术要坚守住本质的东西，不能为了迎合流行而搞“转基因”。

田青委员坦言，在传统艺术保护问题上自己是“保守派”，传统艺术要坚持自己本质的东西，不能“转基因”。

“转基因的结果就是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。

”田青认为，对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重要。

“假如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要200个剧种，”田青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲古琴要有一定文化积累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合。

（摘自《中国日报》2015年3月3日）
（1）下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（）
A . 上述三则材料，分别来源于报纸和网络，所谈内容各有侧重，但它们有一个共同点，那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题。

B . 材料一，材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。

材料二侧重谈利用互联网传播的助力，使艺术传播突破时空障碍。

C . 从材料二可知，把传统艺术放到直播平台去表演，让观众看到更多平时看不到的乐器，这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式。

D . 材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西，让传统文化和传统艺术原汁原味保持自己的基因。

他明确反对将戏剧改成流行音乐。

（2）下列针对上述材料的分析，合理的两项是（）
A . 材料一中以季羡林的故事为例，来说明我们的传统文化要避免“绝学化”，不能像德国的“梵文”那样“阳春白雪”，需要亲近普通民众。

B . 材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，才能焕发新一轮的蓬勃的生命力。

C . 材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”，材料三提出“坚守住本质的东西”，都是为了强调传统文化的传承不能媚俗，不能自降格调来迎合观众的口味。

D . 材料二运用数字说明，通过网络直播平台，无论是观看人数还是经济收入，传统表演艺术家都可能得到体面的回报。

E . 材料三强调，传统艺术的从业人员要坚持底线，如需要一定文化积累和修养才懂得欣赏的昆曲古琴，就不能因为听众现在还没达到这一修养就去搞网络直播。

（3）为了更好地传承和发展传统文化，应该注意哪些方面？请根据三则材料概括并作简要分析。

三、文言文阅读 (共2题；共19分)
4. （8分） (2020高三下·柳州月考) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

袁盎者，楚人也，字丝。

父故为群盗，徙处安陵。

高后时，盎尝为吕禄舍人。

及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。

绛侯①为丞相，朝罢趋出，意得甚。

上礼之恭，常自送之。

袁盎进曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。

”盎曰：“绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。

是时绛侯为太尉，主兵柄，弗能正。

吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。

丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。

”后朝，上益庄，丞相益畏。

已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。

及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。

绛侯得释，盎颇有力。

绛侯乃大与盎结交。

袁盎常引大体忼慨。

宦者赵同以数幸，常害袁盎，袁盎患之。

盎兄子种为常侍骑，持节夹乘，说盎曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。

”孝文帝出，赵同参乘，袁盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。

今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载！”于是上笑，下赵同。

赵同泣下车。

上幸上林② ，皇后、慎夫人从。

其在禁中，常同席坐。

及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。

慎夫人怒，不肯坐。

上亦怒，起，入禁中。

盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和。

今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可
与同坐哉！适所以失尊卑矣。

且陛下幸之，即厚赐之。

陛下所以为慎夫人，适所以祸之。

陛下独不见‘人彘’乎？”于是上乃说，召语慎夫人。

慎夫人赐盎金五十斤。

然袁盎亦以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。

(选自《史记·袁盎晁错列传》，有删改)
（注）①绛侯：周勃，刘邦的开国大臣。

②上林：秦汉时皇家苑囿。

（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）
A . 绛侯所谓/功臣非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/
B . 绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在/与在主亡与亡/
C . 绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/
D . 绛侯所谓/功臣非社稷臣/社稷臣主在/与在主亡与亡/
（2）下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 陛下：“陛”特指帝王宫殿的台阶。

“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者。

臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。

后来“陛下”演变为臣子对帝王的尊称。

B . 社稷：土神和谷神的总称。

“社”为土神，“稷”为谷神。

土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。

C . 坐：“常同席坐”中的“坐”与我们现在的坐姿是相同的，但是“箕踞”的坐姿则是两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕，是一种轻慢、傲视对方的姿态，如“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。

D . 谏：主要指规劝君主、尊长和朋友，对其言行提出批评或劝告，使其改正错误。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A . 袁盎认为绛侯是通常说的忠臣，而不是国家重臣，因为国家的重臣能与主上祸福与共，存亡一体，而当时绛侯虽掌握兵权却不能匡扶挽救国家。

B . 袁盎有些行为可以说是公私兼顾。

宦官赵同受文帝宠幸，常常暗中陷害袁盎，袁盎对他很头痛，于是找机会当面羞辱了赵同，文帝因他所言符合礼的规矩，所以只是笑一笑，让赵同下车。

C . 一次，孝文帝带着皇后和慎夫人到上林苑。

袁盎拉慎夫人入座，慎夫人很生气，不肯入座，皇帝也很恼怒，起身进入内室。

后来经袁盎解释原因，皇上和慎夫人原谅了他。

D . 袁盎直言敢谏，他曾在孝文帝面前指出周勃的过错，要文帝坚守君臣礼节，致使周勃对他有怨气，但在周勃无辜下狱时，他又替周勃辩说，使周勃获释，两人又成了好朋友。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。

上礼之恭，常自送之。

②已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。

5. （11分） (2020高二上·大庆期末) 阅读下面的文言文，完成小题。

赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。

尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。

括母问奢其故奢曰兵死地也而括易言之使赵不将括即已若必将之破赵军者必括也及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。

”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。

今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。

王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。

”王曰：“母置之，吾已决矣。

”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。

赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。

秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。

四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。

括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。

赵前后所亡凡四十五万。

明年，秦兵遂围邯郸，岁余，几不得脱。

赖楚、魏诸侯来救，乃得解邯郸之围。

赵王亦以括母先言，竟不诛也。

自邯郸围解五年，而燕用栗腹之谋，曰“赵壮者尽于长平，其孤未壮”，举兵击赵。

赵使廉颇将，击，大破燕军于鄗，杀栗腹，遂围燕。

燕割五城请和，乃听之。

赵以尉文封廉颇为信平君，为假相国。

廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。

及复用为将，客又复至。

廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？”居六年，赵使廉颇伐魏之繁阳，拔之。

（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）
（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）
A . 括母问奢/其故奢曰/兵/死地也/而括易言之使/赵不将括即已/若必将之/破赵军者必括也/
B . 括母问奢其故/奢曰/兵/死地也/而括易言之/使赵不将括即已/若必将之/破赵军者必括也/
C . 括母问奢/其故奢曰/兵/死地也/而括易言之/使赵不将括/即已若必将之/破赵军者必括也/
D . 括母问奢其故/奢曰/兵/死地也/而括易言之使/赵不将括/即已若必将之/破赵军者必括也/
（2）下列对文中加下划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 妾：是我国传统一夫一妻多妾制下的产物，主要指地位低于正妻的女性配偶，也可作为女子对自己的谦称。

B . 士大夫：是我国古代对社会上有声望、地位的知识分子和官吏的统称，一般他们既是国家政治的参与者，又是社会上层文化的创造者。

C . 诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称，周制规定受封的诸侯要为周天子承担镇守疆土、出兵勤王、缴纳贡赋等义务。

D . 客：指门客，最早出现于春秋时期，是达官贵人作为自己地位和财富的一种象征，他们都具有真才实学且充满正义感。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A . 赵括自幼学习兵法，对用兵之道很是了解，但他为人自大轻浮，又缺乏实战经验，因此他的父亲并不看好他。

B . 赵括的母亲看事物有远见，知道赵括没有他父亲那样的才能，当赵王要赵括带兵打仗时，她是持反对的意见。

C . 廉颇因为在燕赵之战中有功，赵王赐给了他信平君的封号，但赵王并不真正相信他，只让他做名义上的相国，没有实际权力。

D . 廉颇失势时，他的门客离开他，得势后又回来归附他，从这可以看出，当时门客与主人之间，更多的是一种利益的关系。

（4）把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。

①尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。

②赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。

四、诗歌鉴赏 (共1题；共7分)
6. （7分）阅读下列这首诗，回答问题。

白云泉
白居易
天平山上白云泉，云自无心水自闲。

何必奔冲山下去，更添波浪向人间。

【注】①白云泉在苏州市西二十里，号称“吴中第一水”。

自白居易题以绝句，白云泉遂名显于世。

白居易贬官江州后，济世抱负渐减，随遇而安、独善其身的思想日增，反映了其后期人生观的一个侧面。

（1）诗评家说“云自无心水自闲”一句极为传神。

你同意吗？请简要说明理由。

（2）本诗采用象征手法，写景寓志。

请结合诗句加以解说。

五、情景默写 (共1题；共5分)
7. （5分） (2019高二下·临河期末) 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子：________ ,________;。

（2）李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：________，________;。

（3）陶渊明的《饮酒》中“而无车马喧”的原因是：________。

六、语言表达 (共2题；共6分)
8. （1分） (2019高一上·汕头月考) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

人对于一样事物会有三种态度：实用的态度，科学的态度，美感的态度。

三种态度对人生都有价值，实用的态度以善为最高目的，①________，美感的态度以美为最高目的，各自的功能不一样。

出于实际价值的需要，多数人会注重实用的态度。

少数人会有科学的态度，人们最缺的是审美的态度，培养审美的态度，②________-__，却可
以“免俗”，可以净化心灵。

③________？最重要的是学会超越实用需求，依靠形象和直觉获得美感的经验。

9. （5分） (2019高二上·四川开学考) 下面是一则关于“名著推介”的广播稿，其中有五处表达不得体，请找出并作修改。

《呼兰河传》（长篇小说），作者系我国现代著名女作家萧红。

全书共七章，字数逾20万之多。

为提高同学们的鉴赏与写作能力，校广播站将播出专题节目，为大家解读这部小说，届时将开通热线，由张梅老师为同学们不吝赐教。

敬请关注！
七、材料作文 (共1题；共5分)
10. （5分） (2017高二上·寿光月考) 阅读以下三则材料，写一篇不少于800字的议论文。

①近朱者赤，近墨者黑。

②橘生淮南则为橘，生于淮北则为积，叶徒相似，其实味不同。

所以然者何？水土异也。

③有楚大夫于此，欲其子之齐语也……一齐人傅之，众楚人咻之。

虽日挞而求齐也，不可得矣？引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

选好角度，自定立意，自拟题目：不得脱离材料内容及含义的范围；文体明确：不得抄装、套作：不少于800字。