【周易的预断原理】(34) 离四的“突如其来如,焚如,死如,弃如”是怎么回事？
焚如死如弃如
焚如·死如·弃如——读《周易·离》篇随笔张毓梁士强关键词：生死离恨《离》这篇文章，是《周易》上经30篇文章的最后一篇。
它主要讲两个光明要分离、离别，往来关系断绝。
生死离恨，要算是人类社会生活中一个周期性演变的基本规律了。
像“突如其来如，焚如、死如、弃如”之灾，对人来讲，谁遇到也没有办法。
别看天地之大，到此时，确实已无容身之地。
谁都不愿意看到这一场景，却又无可奈何！对《周易》这本书，由于古今的呼读方法不同，也就产生了分歧。
一是古人对“离”的认识、解释；二是《离》篇本身要讲的内容。
特别是在古老的“象辞”、“彖辞”中，都把“离”当作“丽”。
这样，它就变成了：离为火，离是火。
上下、前后都是火。
火连着火，火挨着火。
两火放出的光明继续发挥作用，就能光明磊落照耀四方。
可是，“离”与“丽”是不可以同音同义相互替代的！丽，美好、美妙、华丽而有光彩，雄壮而美丽。
又当成群、成对。
离，分离、别离、相背、背离，往来关系断绝。
那么，《周易》在《离》篇中，为什么要提出、表现这么个奇怪的问题呢？这就需要从《周易》的谋篇布局和内容编排谈起。
《周易》共64篇文章，上经30篇，主要讲天地与人生；下经34篇，主要讲繁衍与发展。
上经的《乾》、《坤》两篇，是全书的总纲，乾象征天，坤象征地。
而生活在天地之间的人，被比喻为龙！龙是会变的，唯变适所者，龙也。
龙会变，人也得会变啊——唯变适所者，胜！上经从《屯》、《蒙》两篇开始，讲人生奋斗的目的与价值的实现——掌控生活中的基本规律，认识困难、分析困难、分解困难和战胜困难。
为此，它在《蒙》篇中提出，人必须借助教育，站在前人的肩上登高远眺，看准方向和目标，才能设法战胜困难，获得胜利。
上经所揭示的那些个人类社会中周期性演变的基本规律，不管是自觉还是不自觉，有意还是无意，在历史生活中却是一再重复而未断。
上经是30篇文章。
但在第29篇《坎》这篇文章中，对下篇《离》的内容却埋下了伏笔。
谈易之25、26、27、28
谈易之25、26、27、28二十五：儒家聖王治国之道，人文化成观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
这是贲卦的彖辞，上文是：“贲，亨。
柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
”其中刚柔交错四字是先儒意补的。
为何彖传在此忽然谈到天文人文？因为贲卦是讲修饰的，本身即有文采之义涵。
卦象六二之柔亦正修饰着九三之刚，阴阳相互，故说是刚柔交错。
刚柔交错，气运流转、五星分布，所以形成为天文。
离下之火，照耀山上的草木，则显示了蔚郁葱茏的华美之象，可象征人间之美，因此引申而说人文。
《正义》的解释特别好，曰：“文明，离也。
以止，艮也。
用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。
此贲卦之象，既有天文、人文，欲广美天文、人文之义，圣人用之以治于物也。
”本来离火照山只显示为地文或一种自然现象，可是彖传非常敏锐地将它导引到人文方面去说，乃是由贲卦后面爻辞都讲人文现象（贲其趾，贲其须，贲如皤如、白马翰如，贲于丘园）而体会出来的，且亦表现出一种“天工人其裁成之”的态度。
如此解《易》，自是儒家思想之特色。
系辞传曾将天地人称为“三才”，特重人道，强调人在天地间的作用。
故虽法象天地，而其重点仍在人，是要法象天地以开展人文世界的。
在思想的格局光谱中，若以人文为座标，则古今思想可概分为非人文的（主要研究人以外的经验对象或理解对象，如自然界，或抽象的形数关系等）；超人文的（探讨人以上，一般人经验所不及的超越存在，如天道、神鬼、仙佛、上帝等之思想）；次人文的（对人格、人伦、人道、人的文化价值、人的历史等较为忽略，或不全然尊重的一些思路）；反人文的（对人性人伦人格不仅不尊重，且有意贬低，将人同等于自然生物乃至矿物的思想）。
像先秦诸子，道家是偏于超人文的，所以荀子曾批评庄子“蔽于天而不知人”；墨家是次人文，但兼有超人文性，故虽讲兼爱非攻，而主张天志明鬼；法家则是反人文的，把人视为物或禽兽以管理之，故陈澧《东塾读书记》卷十二批评商鞅说：“礼乐诗书仁义不论矣，若孝悌，自有人类以来，未有不以为美者，而商鞅以为虱，以为必亡必削。
比喻不幸的事情的词
形容不幸的遭遇的成语1、出乎意料[ chūhūyìliào ]释义：指出人意料。
出处：毛泽东《发刊词》：“准备对付可能的突然事变，使党和革命不在可能的突然事变中遭受出乎意料的损失。
”2、飞来横祸[ fēi lái hèng huò]释义：意外的灾祸。
出处：《后汉书·周荣传》：“若卒遇飞祸，无得殡敛。
”3、突如其来[ tūrúqílái ]释义：突如：突然。
出乎意料地突然发生。
出处：《易·离》：“突如其来如，焚如死如弃如。
”4、天有不测风云[ tiān yǒu bùcèfēng yún ]释义：比喻灾祸是无法预料的。
出处：元·无名氏《合同文字》第四折：“天有不测风云，人有旦夕祸福。
”5、意料之外[ yìliào zhīwài ]释义：没有想到的。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第三十五回：“刚才唐兄说国王必是暂缓吉期，那知全出意料之外，并且大动干戈，用兵征剿。
”6、天灾人祸[ tiān zāi rén huò]释义：天：自然。
自然的灾害和人为的祸患。
也比喻害人精（骂人的话）。
出处：元·无名氏《冯玉兰》第四折：“屠世雄并无此事，敢是另有个天灾人祸，假称屠世雄的么。
”7、祸从天降[ huòcóng tiān jiàng ]释义：降：落下。
比喻突然遭到了意外的灾祸。
出处：元·李好古《张生煮海》第三折：“则为那窈窕娘，不招你个俊俏郎，弄出这一番祸从天降。
”【安之若命】：指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。
【八难三灾】：比喻小孩生来多病。
也形容经常遭遇不幸。
【背施幸灾】：施：给予。
背负了人家的恩德，又对别人的不幸灾难感到高兴。
【伯牛之疾】：伯牛：人名，春秋鲁国人，孔子弟子。
《离卦》(周易)简介、原文全文及翻译白话译文
《周易》离卦关于周易《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
离卦原文《离》：利贞，亨。
畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
离卦译文离卦：利于坚持，亨通。
蓄养牝牛，吉利。
初九：听到错乱无序的脚步声，立刻就警惕戒备起来，这是为了要避免灾难。
六二：仓里的黄谷就是百姓的依赖，存有黄谷民众生活吉祥，是大吉大利的征兆。
九三：夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹。
这是凶兆。
九四：灾难突然而来，焚烧房屋，人死，丢弃亲人的尸体逃命。
六五：泪如雨下，忧伤叹息。
吉利。
上九：在王的率领下反击敌人，下令嘉奖折服敌群，斩杀敌首的人。
不捕获一般的随从，没有灾难。
苕木匠读《周易》
苕⽊匠读《周易》苕⽊匠读经典2017-06-24三⼗、《离》卦：辅助成王征东夷江⼭⼀统莺当歌，傍晚不唱思如何？⼤王横⼑亲上马，擒⾸直捣⽼匪窝。
（卦辞）（）：离，利贞，亨。
畜牝⽜，吉。
（⽘辞）上九：王⽤出征，有嘉折⾸，获匪其丑，⽆咎。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
九四：突如其来如、焚如、死如、弃如。
九三：⽇昃之离，不⿎⽸⽽歌，则⼤耋之嗟，凶。
六⼆：黄离，元吉。
初九：履错，然敬之，⽆咎。
夫唱妇当随（离）：离，利贞，亨。
畜牝⽜，吉。
“离”是“離”的简体字。
《说⽂》：“离，离黄也，仓庚也。
鸣则蚕⽣。
从⾫，从离。
”《⼴雅·释诂⼆》：“离，去也。
”“离”字的本义为黄鹂鸟，⼜名仓庚、黄莺等。
黄鹂鸟开鸣时，正是春末夏初，蚕⾍从此时开始变为蚕蛾，离开过冬的茧⽽出产卵，故“离”字⼜引申为分开、分离、离散等义。
本卦的“离”字⽤黄鹂鸟的本义。
上⼀卦的《坎》卦以平三叔挑起的内乱为题。
内乱已平，外患也当除。
《离》卦正是以周王通过征伐不顺从的以奄国为代表的商朝旧民东夷为题。
东夷平定后，周国才算是⼀统天下，作者在此是以黄莺鸟悠扬婉转、美妙动⼈的鸣声来象征⾂民们对君王的赞颂，象征莺歌燕舞、天下⼤同的政治局⾯，所以在《坎》卦后接《离》卦。
《离》卦卦辞⼤意为：“对莺歌燕舞的政治局⾯，利于有⼀个正确的认识，它能使政令通达。
驯服国民使之顺从，才能有⼀个完满的结局。
”理解这句话主要是认清“畜牝⽜”的寓意。
“畜”是驯服的意思。
“牝⽜”即母⽜。
⽜的功⽤是下地⼲活，这⾥是⽐喻普通国民。
⽽母⽜相对于公⽜要温顺，听主⼈的话。
因此，“畜牝⽜”实际上是⽐喻对国民的驯服。
知错要改初九（节）：履错，然敬之，⽆咎。
“履”即经历、⾏为。
“履错”的意思是：过去的⾏为错了。
“然”是连词，表⽰转析关系，相当于然⽽、但是等。
“敬”是恭敬、慎重、尊重的意思。
以此，初九⽘⽘辞⼤意为：“虽然曾经发⽣过错误的⾏为，但只要能够及时地改正，现在开始恭敬地对待君王，就不会被追究。
周易玄老师讲易经名言——？突如其来
周易玄老师讲易经名言——？突如其来“突如其来”指突然发生的，没有意想到的事。
“突”是“穴”下面加一个“犬”字，是一个会意字:一只狗正从狗洞里钻出来，因而“突”具有“突然出现”的意思。
“突”又具有烟囱的意思。
烟囱形状向上突起，因而称烟囱为“突”。
“突如其来”正是与烟囱有关。
《易经》离卦第四爻爻辞说:“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
”“突”是烟囱，“如”是语气词。
《淮南子·人间训》说:“百寻之室，以突隙之烟焚。
”火从烟囱缝隙里突然冒出来，烧着了房子，烧死了人或家畜，烧坏的东西只好丢弃，这个家庭丧失了大量财物。
火本来在灶里燃烧，由于某种原因，却从烟囱缝隙里钻了出来，这种原因，就是火的躁动性。
离卦第四爻是阳爻，称为九。
四是阴位，阳爻居于阴位，象征一个人有其才而无其位。
在这种情况下，这个有才无位的人就很容易“冒火”—躁动冒进。
如果不知道自我控制的话，其结果会像火不安于在灶里燃烧那样，“突如其来”地为自己造成巨大的灾难。
离卦九四爻下面也是个阳爻，二个阳爻合在一起，称为“重刚”，表示气焰很强。
上面第五爻是个阴爻，象征领导者是一个柔弱的人，能力不强。
这种情势容易使手下这个有才华的性格刚强的人产生一种凌逼上司的气氛。
这种盛气凌人的气氛犹如火焰般威逼上司，这就是“焚如”—一种以下凌上的无形的威胁。
一个有才华的人本来就容易被才华不如自己的领导“看不惯”，如果不知道谦虚，看不起领导，自以为了不起，或迟或早，必然会自己带来祸害，这就是“死如”。
以下凌上，不守游戏规则，也会遭到大众的排斥，这就是“弃如”。
象辞说:“突如其来如，无所容也。
”也是这个意思。
一个恃才傲物，不愿意承认自己的被领导地位，以嚣张的气焰凌逼领导的人，必然会给自己造成难以容身之地的困境。
这一爻是告诫性格刚强，有能力而不甘居下位的人，时候不到，“突如其来”地冒进是极其危险的。
如何才能避免这种危险呢?要善于等待，静候时机。
行动是一种对既有秩序的冲击力量，只有在正确的时机采取行动，这种冲击所导致的变化才不会对自己造成伤害。
30易经详解-离卦
离为火【原文】离：利贞，亨。
畜牝（pin,母牛）牛，吉。
【译文】离卦：适宜正固，通达。
蓄养母牛，吉祥。
【解读】1、离卦是下离上离，“离为火”。
《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。
离者，丽也。
”在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。
火本身不能独存，必须有所依附才可显示。
既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。
2、“牝牛”为母牛。
牛的本性是温顺的，母牛更是如此。
对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。
就卦象来说，单卦的离而二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。
上下皆为母牛，有畜养之象。
古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。
【原文】《彖》曰：离，丽也。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【译文】《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。
日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。
以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。
柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。
【解读】1、离为火，依物而燃并且放出光明。
万物无不有所依附，连日月也不例外。
古人的宇宙观局限于天地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。
2、离为火，为明，双离则是“重明”。
就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。
唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。
本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。
【原文】《象》曰：明两作，离。
大人以继明照于四方。
【译文】《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。
大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。
【解读】1、离卦是二明重叠，象征光明重复升起。
“作”是起来。
“大人”以德行而言，是指圣人，以地位而言，则指君王。
2、“继明”是继承前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。
每一代政治领袖都要负起这样的责任。
【原文】初九：履错然，敬之，无咎。
离(卦三十)--—《周易》原文、译文及评析
离(卦三十)--—《周易》原文、译文及评析离(卦三十)--突如其来的战祸原文：(离下离上)离①；利贞，亨。
畜牝牛，吉。
初九：履错然②，敬之③，无咎。
六二：黄离④，元吉。
九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌⑥，则大耊之嗟⑦。
凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃⑧如。
六五：出涕沱若⑨，威嗟若⑩。
吉。
上九：王用出征，有嘉折首⑪，获匪其丑⑫。
无咎。
注释：①离是本卦的标题。
离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。
全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。
②履：步履，这里指脚步声。
错然：杂乱的样子。
③敬；用作“儆”，意思是警戒。
④离：这里用作“螭”，意思是龙，指天上像龙形的云、虹，即霓。
黄离就是黄霓。
⑤昃(ze)：太阳偏西。
⑥缶：陶制的乐器。
⑦大耊(die)：老头儿。
七十岁叫耊。
⑧弃：使……变成废墟。
⑨涕：眼泪。
沦若：泪如雨下的样子。
⑩戚：忧伤。
嗟：叹息。
⑪有嘉：周代的小国嘉。
折首；意思是斩首。
⑫匪：用作“彼”。
丑：众，这里指敌方。
译文：离卦：吉利的卜问，亨通。
饲养母牛，吉利。
初九：听到错杂的脚步声，马上警惕戒备，没有灾祸。
六二：天空中出现黄霓，是大吉大利的征兆。
九三：黄昏时天空出现虹霓，人们齐声高叫，没有唱歌时的乐器伴奏，老人们悲哀叹息。
这是凶兆。
九四：敌人突然袭击，见房就烧，见人就杀，使这里变成一片废墟。
六五：泪如雨下，忧伤叹息。
吉利。
上九：在王的率领下反击敌人，将有嘉国君斩首，抓获了很多俘虏。
没有灾祸。
题解：这里描述的是一场自卫反击战，从保持警惕，敌人突然袭击，到国王率众反击，大获全胜。
天象显然是战争中的重要因素，吉、凶征兆交替出现，似乎是天意的显现，结果也应验了预兆。
其次是战争的残酷。
发动突然袭击的敌人是强悍的，并且毫不留情地烧光、杀光、抢光；罹难的民众虽然难以抵挡强敌，却也演出了一出悲壮的场面，齐声高叫，泪如雨下，忧心叹息；再次是国王的英明勇敢，消灭了敌国，铲除了心腹之患。
一场残酷的战斗似平显得那么简单：没有挖空心思的谋略，没有复杂的战略战术，也没有相持不下的反复争夺。
易经全文及白话翻译（完整版）
易经全文及白话翻译（完整版）乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。
"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
周易第30卦：离为火（离卦）离上离下
周易第30卦：离为火（离卦）离上离下周易第30卦:离为火(离卦)离上离下【离卦-综合详解】光明，聪明，美丽、附丽、附着。
帛书及清华简卦名皆作罗。
《扬子.方言》说：“罗谓之离，离谓之罗。
”离与罗两字甲骨文所表达的意象很相像，画的都是网子网到小鸟，因此古字通用。
《系辞传》：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
”此即以离为网罟的意思。
离在卜辞中作擒获、捕获使用。
《诗‧新台》“鱼网之设，鸿则离之”，说的就是用鱼网网到了水鸟，也是取擒获义。
因此三画卦的离也可取象获得、网罗、被网罗(罹难)。
离又可假借为丽，原为偶对、附着的意思，引申为美丽。
卦义则还引申为光明、聪明。
王家台秦简卦名即作“丽”，《说卦》：“离，丽也。
”《序卦》：“离者丽也。
”《彖传》：“离，丽也。
”丽原本为成双成对的意思，引申为附着、美丽、美好。
今人所说的“俪影双双”最符合丽字本义，兑卦《象传》说“丽泽兑”，这里的丽即是采“偶对”的意思，这与离为附丽、附着义是相通的。
古籍中除《易经》离卦采附着义之外，如《庄子》“附离不以胶漆，约束不以纆索”，就是以离为附着。
由此可见《周易》中的离卦与现今的离别、离开意思完全相反。
虽然荀爽解释离卦说，阴居中让两阳分离所以为别离，但这只是荀爽试图解释为何离解释为离别，不能反过来将离别做为离的本义。
离别之义，或许是从“罹”而来。
六十四卦也是六画卦的离，上下都是离，所以是聪明又聪明，美丽又美丽。
然而内外皆聪明会有察察为明的过失，美丽又美丽则有过于炫耀与华丽的偏差。
因此“中庸柔顺”对于离卦来说是很重要而需要具有的美德。
卦辞说“畜牝牛吉”。
畜就是培养、涵养的意思。
牝牛为母牛。
牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。
此隐喻要能涵养柔顺之德性则吉。
《序卦》：“(坎)陷必有所丽，故受之以离。
离者，丽也。
”离卦是继坎卦而来，因为要走出坎险的阴暗，需要有光明的指引，因此以丽继之。
六爻的判断上，下离三爻取附丽或美丽之义，上离三爻则皆取罹难之义。
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【周易的预断原理】（34）离四的“突如其來如，焚如，死
如，棄如”是怎么回事？
【周易的预断原理】（34）离四的“突如其來如，焚如，死如，棄如”是怎么回事？
——周易预断事例之三十
离卦也是所谓的八纯卦之一，内卦是三爻卦的离，外卦也是三爻卦的离。
离在五行当中是“火”，离的性质是光明。
当作方位时，在先天八卦中为东，在后天八卦中为南，这大概就是传统易学留给我们的一些“定论”。
特别是离卦四爻辞讲“突如其來如，焚如，死如，棄如。
”这个“焚如”更成了“离为火”的一个证明。
其实“離”的本义是一种鸟，也就是“鹂”，“鹂”可飞可停，因此引申义就有了两个，一个是从可飞的角度看是脱离、离开，另一个是从可停的角度看是附丽、附着。
如果是附着而不能动，那就成了“罹”。
经文中的“離”字多为丽，也就是附着，只有小过上的“飛鳥離之”宜解为“罹”，这是一种因附着过度而遭受的灾难。
无论是分离还是附着，都与“火”、“明”等没有任何关系，把“火”、“明”、“东”、“南”等等附着在“离”上，实在是易学上的一大灾难。
那么离卦的主旨是什么呢？为什么离四要讲“突如其來如，焚如，死如，棄如”呢？让我们先把离卦的卦辞与爻辞录出：
離：利貞，亨。
畜牝牛吉。
初九，履錯然，敬之，無咎。
六二，黃離，元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
离卦是一个整体失衡卦，它的天道是辛甲壬己庚癸。
从这个态势中可以看到，初爻的形势并不乐观，至二合乎人道与地道但不合时宜，初二之间隔着三个时间单位；至三合乎天道但不合地道与人道；至四是三道不合；至五合乎地道但正与天道犯顶。
在这四个选择中，比较好的选择是三，因为这既是初爻的一个出路，也有利于卦体的稳定，爻辞讲“履錯然，敬之，無咎。
”就是说的初爻至三，三爻有压迫初爻之势，但三爻至初正与天道犯顶，初爻凭借天时上优势，所以对三爻是“敬之，無咎”。
离卦的主要矛盾是初与三，初爻对三虽是“敬之，無咎”，但三爻终归是一个潜在的威胁，三爻壬在四个时间单位以后就可以变丙，那时三爻至初就成了天地皆合，所以从稳定卦体的角度考虑，宜减损三爻的力量。
三爻壬的一个取象就是“牛”，卦辞讲“畜牝牛吉”就是说如果三爻这个“牛”是一头温顺的“牝牛”那就好了。
正因为离卦是个整体失衡卦，因此，消除隐患，保持卦体的稳定，也就成了离卦的主旨。
我们说離字的意思就是分离、离散、附丽、附着，那么离卦卦中到底谁与谁离散？谁又附着于谁呢？离卦中主要讲了
两种离散或附着情形，一种是空间上的离散与附着，另一种是时间上的离散与附着。
先说空间上的离散与附着。
我们知道，在卦体上，六爻按其位置可分相邻与相对两类，相对的爻只有离散，没有附着；相邻的爻，彼此就有附着的可能。
因此，相邻是附着的必要条件。
再说时间上的离散与附着。
我们知道，六爻按照天道路线是一根“拐子”，在这个“拐子”上，爻有开端，有终结，有包承，这样从空间角度看，爻与爻就出现直接联系、间接联系、不合时宜等等这样一些关系。
如果是两个爻在时间上没
有直接联系，但关系又比较密切，那么这里就会出现时间上的离散与附着。
这种附着，不限于空间上的相邻。
两种附着都是以离散为前提，区别就在于一个是时间上的联系比较紧密，一个是不大紧密。
离卦二爻与五爻的关系就是一种空间上的附着。
在传统易学当中，二爻与五爻都被当作“中”，它们的关系也就是“应”。
几乎没有人看到二爻与五爻还有个空间上相邻的关系。
离卦二爻为甲，五爻为庚，两者空间上相邻，时间上隔着四个时间单位，它们是离卦中的两个阴爻，彼此相安无事，二爻辞讲“黃離，元吉。
”就是说二爻甲是天元，有五爻附着，五爻为庚，庚的一个取象就是“黄”，两个爻相安无事，所以吉祥。
由于庚与甲在时间的联系不算紧密，因此这种附着，就是一种空间上的附着。
离卦三爻为壬，它也与二爻为邻，由于壬甲之间仅隔着两个时间单位，关系比较密切，因此三爻与二爻之间的关系既是空间上的附着，也是时间上的附着。
为什么时间上还有附着呢？原来作为终结阶段的天元甲，具有吸纳能力，这种能力随着时间的间隔起变化，间隔越大，吸纳能力越小，间隔越小，吸纳能力越大，壬与甲的间隔较小，因此也就有了一个时间上的附着问题。
离三的爻辞是“日昃之離，不鼓缶而歌，
則大耋之嗟，兇。
”在卦体上，二爻为中，它的一个取象是“日”或“日中”，三爻偏离了日，所以叫“终日”或“夕”，但这是在二爻与三爻有时间上的直接联系的情况下讲的，离卦三爻与二爻没有时间上的直接联系，因此这里就说“日昃之離”，因此这是一种时间上的附着。
前面谈到，离卦的主要矛盾是初与三，三爻是这个矛盾的主要方面，离卦的命运，很大程度上取决于三爻的动向，三爻是个“三道分途”的爻，依照天道当至上，依照人道当至四，依照地道当至初。
现在又由于二爻的吸引，因此可以说是“四道分途”。
对于三爻的走向，爻辞指出了两种，一种是至上，这就是“鼓缶而歌”，另一种就是被二爻吸纳，这就是“大耋之嗟”，无论是那种走向，这个爻也面临着凶险。
我们知道了离卦的主旨，也知道了三爻的处境，那么对于四爻的“突如其來如，焚如，死如，棄如。
”也就不难理解了。
四爻为地元己，它是离卦中的“王”，四爻至五是个“天人合一”，也是个阴阳和合，这在六十四卦中是极其少有的一种良好局面。
那么为什么爻辞要说“突如其來如，焚如，死如，棄如”呢？原来这都是说的表面现象。
三爻是个强大的阳爻，如果三爻至四，那就是“突如其來如”，但三为壬，四为己，由三至四需要七个时间单位，这也就是说三爻不可能至四。
四爻也是个强大的阳爻，具有极强的喷发能力，这
种能力就叫“贲”，它就象是大火燃烧，所以爻辞说“焚如”。
经文中没有“火”字，但凡讲“焚”的地方都是指的己爻的这种“喷发”能力。
这种能力源于己爻的内部，不喷发就是“死”，喷发了就是“棄”，因此爻辞又说这个爻是“死如，棄如”。
“突如其來如，焚如，死如，棄如”似乎是一个极凶的状态，有谁知道它是一个极吉的状态呢！四爻之吉，我们还可以从五爻得到证明，五爻的爻辞是“出涕沱若，戚嗟若”，这是一个大悲的状态，其实是大喜，原因就是四爻至五是个“天人合一”，阴阳和合，所以五爻的断语是“吉”。
当然四爻动与不动也还有个考虑，那就是卦体的稳定。
离卦虽然三五失衡，三占地利，但五占天时，从动态角度看这两个爻又处在平衡状态。
四爻的发动，无疑对这个平衡要产生影响。
另外二爻的增益是不可避免，如果是四爻减损自身，那么又会带来新的不平衡。
权衡利弊，四爻以不动为好，所以四爻辞是“有象无断”，而这些象又统统都是现象、假象，这就要求我们，一定要从实质上看问题。