陕北方言钩沉
陕西特色方言有哪些
陕西特色方言有哪些陕西特色方言有哪些陕西特色方言种类繁多，主要包括陕北话、关中话和陕南话三大区域。
每种方言都有其独特的语言特征和文化背景，共同构成了陕西丰富多彩的语言风貌。
陕北话陕北话属于晋语，受山西方言影响较大，语音特点与关中话有显著差异。
陕北地区的方言通常声音洪亮，语调较重，具有浓厚的地方色彩。
在民歌和地方戏曲中，陕北话的表现尤为突出，如信天游等民间艺术形式，充分展现了陕北话的独特魅力。
陕北话的语音系统中，声母和韵母的组合较为复杂，且有独特的声调变化。
陕北话中的词汇也有其独特性，例如“圪蹴”（蹲下）和“圪梁梁”（山坡），这些词汇在普通话中并不常见。
此外，陕北话在语法结构上也有其独特之处，如在句子中常使用双重否定来加强语气。
在陕北地区，方言不仅是日常交流的工具，还在文化传承中扮演重要角色。
陕北的民歌、戏曲和说唱艺术中，方言的使用使得这些艺术形式更具地方特色和感染力。
陕北话的这种文化价值，使得它在现代社会中仍然保持着旺盛的生命力。
关中话关中话是陕西最为普遍的方言，主要流行于西安及周边地区，被归类为北方官话的一种。
关中话语音清晰且富有力量感，一些词汇和表达方式颇具地方特色，如“咥饭”（吃饭）、“谝闲传”（聊天）等。
此外，关中话在历史上曾是官方语言，秦始皇时期使用的语言便是这一方言，因此它承载了深厚的历史文化。
关中话的语音系统较为简单，声母和韵母的组合相对固定，声调变化不大。
关中话中的词汇也有其独特性，例如“咥”（吃）和“谝”（聊），这些词汇在普通话中并不常见。
此外，关中话在语法结构上也有其独特之处，如在句子中常使用简短的句式来表达复杂的意思。
在关中地区，方言不仅是日常交流的工具，还在文化传承中扮演重要角色。
关中的民歌、戏曲和说唱艺术中，方言的使用使得这些艺术形式更具地方特色和感染力。
关中话的这种文化价值，使得它在现代社会中仍然保持着旺盛的生命力。
陕南话陕南话的发音与巴蜀方言有相似之处，听起来更为柔和。
最新陕北方言词汇
陕北方言词汇
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牙翘儿:麻雀扁食:水饺裂子子:倔强的人杂蓝:怎么了瓷脑子:笨蛋马压(nia)的:比喻不是人拉的:哪里人害气:生气看哈兰:爱上了冷子:冰雹山水:洪水滚水:开水燥脸:一种捞东西的炊具洋芋刮刮:给土豆刮皮工具家思:锅碗瓢盆说说:调羹和龙窗:做一种面条的工具静边儿:蒸馍馍用的架
子马舌:盛水用的萨罗儿:一种筛子恶水:脏水接地:地面外起:家门外面调祝儿:扫帚铁掀:铁铲兰炭:煤核儿年似:去年晌窝:中午后晌:下
午多豁儿:什么时候拉里可了:哪去害哈不:知道吗禾林灌拉:噪音大格地各懂:差不多怎就侬个:就那样你不陷兰:你不吃兰拉死敢:哪去(骂人的
话) 陷脑子吧:吃饭吧(骂人) 你者多着:给你攒着看那孙样:看那熊样榨子儿各打:一等一的混蛋叶碎:香菜军塘:给猪喂的一种菜毛油油:狗尾草革针:荆棘沙蓬:一种草疙羝:公羊羯子:阎过的公羊毛个镰:松鼠水鸪鸪:一种
鸟黑老娃:猫头鹰巧儿:乌咳:鞋蠓子:蚊子牛不老儿:小牛门捍:门槛火枪:捅炉子的通条搌布:擦洗碗筷的布礤子:礤洋芋萝卜的炊具铺层:碎
布拜识:结拜兄弟妗子:舅母爷爷(ya ya):爷爷奶奶(nia nia)挑担:同胞姐妹丈夫之间的关糸牙扁子:兄弟的妻子和兄弟的关糸谢后:妯娌小姨子:妻妹小舅子:妻弟腔子:胸脯捏虫:不争气的子女虼蚤(zao):跳蚤灰汗:傻瓜案子:切菜用的案板改锥:拧螺丝的麻罗儿:孔比较大的筛子联架:打谷子的工具
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陕西关中方言的消失已不可逆转（2）
陕西关中方言的消失已不可逆转（2）继上次《陕西关中方言的消失已不可逆转》增补一些口头常用词汇，欢迎老师们指正。
333．滗bi4，挡住渣，把里面的液体倒出。
比如一碗大米稀饭把里面的水倒出来叫“滗”。
334．笼火，点火、生火。
335．墧que3，紧挨、粘住。
“蒸馍的时候要在箅子上刷油，否则馍容易墧到箅子上”。
336．硾chui1，用力拉扯，或者栓上重物使往下沉。
《吕氏春秋》硾之以石。
“拔河比赛要选一个壮汉在最后硾住”。
337．阬keng1，读书或说话时因为不认识下一个字或者不知该说什么而中止叫阬住或者打阬。
一个物体被挡住一小部分而无法移动也叫阬住。
比如车子停在坡道中，拿两个石头放在车轮后面就叫阬住。
这个字待进一步考究。
(下文红色字体为需要考究的字词)338．奓za1，伸直、竖起来、张开的意思。
“静电会让人头发奓起来”“再奓手长把你手给你剁了”。
发根一奓，身上直冒冷汗。
——清· 贪婪道人《彭公案》339．齉nang1，鼻子不通气。
“陕北人说话总感觉是齉齉鼻子”。
《说文解字.鼻部》：“齉，病寒鼻窒也。
从鼻，囊声”。
340. 焦jiao1，上火。
“荔枝吃多了焦”。
341．磓Dui2，碰撞的意思。
“两车磓了”“车把人磓了”。
岑岺飞腾而反复,五岳鼓舞而相磓——魏晋木华的《海赋》342．箅bi1子，过去用木头或竹子编制的放在蒸锅里起隔离及承载作用的，现代常为金属制做的。
箅,所以蔽甑底者也。
从竹,畀声。
——《说文》。
和箅子配合使用的还有箅芭。
343．绽Zan3，裂开的意思。
比如“小时候冬天手经常被冻的绽裂子”又如“去年雨水多，我屋院墙叫水泡的绽了多长一条纹ven1子”344．孬nao3/nao4，不好。
“两个人孬nao3了，以后都不说话了” “你不给我糖吃，我就跟你孬nao4”。
《正字通》呼怪切，歪去声，不好也。
345．忸怩niu4 nie3，样子不大方，害羞。
“在客人面前不要扭扭捏捏，要学得落落大方，彬彬有礼。
陕北方言钩沉
陕北方言钩沉陕北方言钩沉陕北方言丰富而复杂，地方色彩十分鲜明。
若从语言学的角度划分，延安南部地区属渭北关中方言区，延安以北内蒙河套和榆林地区属晋北方言区。
古时候，陕北地处边荒，文化传播和变迁的速度较之中原发达地区慢了许多，方言中沉淀了一部分古汉语和古代俗语残余。
同时，在漫长的历史岁月中，晋西北、内蒙河套、陕北这片晋北方言区的广大区域内，一直是周边少数民族内迁安置的聚居中心，五方杂处，各种外来文化与各民族风俗习惯和语言交流十分频繁，互相影响，陕北方言中的外来文化和异族语言残余，至今仍随处可闻。
大（da）在中国的广大地区，人们多管父亲叫爸、叫爹。
但在陕北以及甘、宁、青部分地区，人们则呼父亲为“大”（音达）。
佳县、安塞、宜川、富县、洛川、黄陵等大部分地区“呼父曰大”。
甘肃的秦安、渭源等地“呼父曰达达”，政和等县则“呼父曰阿达”。
关中和渭北的大部地区也“呼父曰大”。
追溯这一称谓的来源，当与羌、鲜卑、契丹等民族称其部落首领为“大人”、“部大”、“酋大”有关。
羌族是我国西北地区一个古老的民族，秦汉之际，主要分布青海南部与甘肃南部交界的地区，东汉时陆续内迁，至魏晋南北朝时，已聚居于关中渭北、陕北大部分地区，“关中之人，百万余口，率其少多，戎狄居半”。
（《晋书·江充传》）前秦建元三年（367）的《邓太尉祠碑》有“统和宁戎，鄜城、洛川、定阳五部屠各，上郡夫施黑羌、白羌、高凉西羌………”的记载。
在羌族部落中，称呼其首领为“大”“大人”“部大”“酋大”。
《北史》〈〈宋史〉中都说：“羌之酋豪曰大”。
《邓太尉祠碑》中有“治下部大钳铒丁比”，是说丁比是羌族部落的“部大”。
前秦建元四年（368）的《广武将军Δ产碑》中，也有不少在题名之前冠以“大人”、“部大”、“酋大”的羌人姓名，如“大人白平君”“酋大夫蒙木犁”“部大张广平”等（详见马长寿《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》）羌族入居陕甘边和关中渭北地区数百年之久，对这里的文化和民族构成发生了深刻的影响，以他们的姓氏命名的村落流传至今，如蒲城的钳铒、罕井、富县的钳铒（今讹为钳二）、曲南、杜甫居住过并留下《羌村三首》《北征》等不朽诗篇的羌村等。
陕北方言在西北民歌演出中的风韵
陕北方言在西北民歌演出中的风韵陕北方言是中国方言之一，其韵味浓厚、独特鲜明，充满了乡土气息和民间情感。
在西北地区的民歌演出中，陕北方言常常被用来演唱，其独特的音韵和情感表达方式，给观众带来了别样的享受。
本文将通过对陕北方言在西北民歌演出中的风韵进行深入探讨，带领读者领略这种方言在民歌演出中所展现的独特魅力。
陕北民歌源远流长，代表了陕北地区丰富多彩的民间文化。
而陕北方言正是这些民歌不可或缺的一部分，它的音韵饱满，婉转动人，能够在演唱中表现出丰富的情感和生活气息。
无论是在大型演出还是小型的民间表演中，陕北方言都扮演着重要的角色，为民歌演出增添了独特的魅力。
陕北方言在演唱中的音韵魅力令人难忘。
陕北方言的音韵饱满、生动，旋律悠扬，能够很好地与民歌的旋律相融合，在演唱中展现出独特的韵味。
比如在《陕北民歌》《苦不苦》等经典曲目中，陕北方言的音韵通过歌声得到完美的展现，独特的韵味为听众带来了愉悦的享受。
在演唱时，歌者往往会运用陕北方言的独特音韵，如鼻音和连音等，来突出歌曲的感情表达，使得整个演出更加生动、感人。
陕北方言在民歌演出中展现出浓厚的乡土气息和民间情感。
陕北方言是陕北地区的方言，承载着当地丰富的乡土文化和浓厚的民风民俗。
在民歌演出中，陕北方言通过歌词的表达，能够很好地展示出这种乡土风情和民间情感。
通过方言表达出的情感往往更真挚、更深刻，能够更好地打动观众的心灵。
无论是歌颂家乡风土、表达对亲人爱情的思念，还是对生活的热爱和抗争，陕北方言都能够很好地传递出这些情感，让观众在演出中感受到真挚的情感和浓厚的乡土气息。
陕北方言在民歌演出中展现出鲜明的地域特色。
陕北方言是陕北地区独有的方言，其与其他方言有着明显的差异，具有独特的地域特色。
在民歌演出中，陕北方言通过歌词的表达，能够很好地展示出这种地域特色，使得演出更加鲜明鲜活。
观众通过陕北方言的演唱，能够清晰地感受到陕北地区丰富多彩的民间文化，对当地的风土人情有着更深刻的了解和体会。
陕北方言特色词例谈
陕北方言特色词例谈陕北方言是陕西省北部地区的方言，具有丰富的特色词汇。
下面将从不同方面介绍陕北方言的特色词。
首先，陕北方言在时间和方向的表达上有独特之处。
比如，“昨儿”代表“昨天”，“今朝”代表“今天”，“明朝”代表“明天”。
而“西头”代表“西边”，“东头”代表“东边”，“南头”代表“南边”，“北头”代表“北边”。
这种方言特色使得陕北方言的交流更加简洁、生动。
其次，在家庭和亲属称谓方面，陕北方言也有独特的表达。
在陕北方言中，“阿娘”代表“妈妈”，“阿爹”代表“爸爸”，“阿哥”代表“哥哥”，“嫂子”代表“嫂嫂”。
这种称谓方式充满亲切感，也更有利于家庭成员之间的情感交流。
此外，陕北方言中的色彩词汇丰富多样。
比如，“赤橙黄绿青蓝紫”在陕北方言里分别是“赤叫、橙儿、如黄、嫩绿、乌青、蓝靛、紫花”。
这些特色词汇使得色彩的描绘更加生动、形象，丰富了方言的表达方式。
此外，陕北方言还有很多特色词汇用于描述事物的状态或特征。
比如，“乱蓬蓬”代表“凌乱”，“撒扒拉”代表“散落”，“好罗嗑”代表“多嘴”。
这些特色词汇使得陕北方言更富有表现力，并且更容易被人记住。
最后，陕北方言还有一些特色词汇用于描述人的外貌或行为。
比如，“白净面儿”代表“皮肤白净”，“抖巴痞子”代表“淘气的孩子”，“撒呼噜子”代表“大声哭泣”。
这些特色词汇既形象生动，又能更准确地传达人物形象或行为方式的特征。
综上所述，陕北方言的特色词汇丰富多样，使得方言更有魅力和独特性。
无论在时间和方向的表达、家庭和亲属称谓、色彩描绘、事物状态或特征的描述，以及人的外貌和行为的描绘上，陕北方言都展现出了一个独特的风貌。
对于学习和保护方言文化，我们应当加强对陕北方言特色词的了解与传承，使其继续在我们的生活中发挥作用，丰富我们的语言交流与文化传承。
陕北方言词语考说四例
关键词：陕北方言；古语词；板子；嗾；撇；彀 中图分类号：H172.2 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０７－０１５１－０２
一、板子 陕北延安一带的人，至今惯把女阴称作“板子”，俗语有 “生 釴 （生 锈 ）板 子 圪 留 （弯 曲 ）毬 ”，而 相 应 的 说 男 女 做 爱 为 “日板子”。 女阴的“板子”之说由来已久，是地道的古代陕西俗语， 只不过是在其他地方失传而已。 唐代文学家白行简， 在其 《天地阴阳交欢大乐赋》中有三处描写：“（骨+页）精尚湿，傍 粘昼袋之间；（尸+扁）汁由多，流下尻门之外。 ”“至于夫妇俱 老 ，阴 阳 枯 朽 ，（尸+扁 ）空 皮 而 （羸 皮 ）（耷 皮 ），（尸 +盖 ）无 力 而（高劳）（高喿）。 ”“厖也不吠，乃深隐而无声，女也不惊，或 仰眠而露（尸+扁）。 ”其中的“（尸+扁）”字，宋书功先生注为： “白氏原注补满二字，盖切音也。 拟 读 为 板 （bǎn），字 典 无 此 字，当是唐人俗语。 （尸+扁）汁，似指淫水。 ”[1]以流行于今的 陕北方言佐证，这样的注释可谓中的。 白行简是大诗人白居易之弟，一生行止，多随乃兄，文 风亦受乃兄倡导的新乐府运动“老妪能解”“童孺能知”主张 的影响，所撰《大乐赋》多用俗言俚语。 赋前小序言：“至于俚 俗音号，辄无隐讳焉。 ”而一些“俚俗音号”往往难觅本字，于 是以俗字、借字记音。 赋中的“（尸+扁）”字，字典查无此字， 白氏原文又出自注， 充分说明其当时就是一个记录方言的 俗字。 从造字法看，此字明显属于形声字，“扁”为音旁，今陕 北方音仍然读为“bǎn”，如扁豆、扁担、扁头之 “扁 ”便 是 。 所 以“补满”为切音且是当时的方言土音，“拟 读 为 板 （bǎn）”的 论断也是十分准确的。 《大乐赋》原稿系唐人的手抄稿，现多数学者根据叶德 辉加注校改，于 1914 年在《双梅景瘅丛书》首 次 刊 印 的 校 勘 本流传此赋。 叶氏校勘本跋语曰：“赋出自敦煌县鸣沙山石 室，确是唐人文字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以校改。 ……赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今 尚有流传。 亦足见千余年来，风俗语言之大同，因未有所改 变也。 ”不唯“含奶醋气”，甚至怪僻的“（尸+扁）”，至今仍然 流传于陕北延安一带， 只不过是顺应了古代汉语向现代汉
陕北延安安塞方言大全
陕北延安安塞方言大全陕北延安安塞方言大全2009-01-08 15:11陕北延安安塞方言也属北方方言的西北官话，方言受山西影响较大，也杂入一些蒙语，至今保留人声。
共有24个声母，比普通话多了个声母，即有全浊声母V，Z和次浊声母η。
方言词汇也有自己独特之处。
保留不少古代词语。
如“逍遥散诞”、“贱脏(去声音，卖东西)”、“鼻子A”、“A”(多)，“过啐”、“身子”、“植”、“樨”等。
有不少独特的甚至为外地人所不可理解的词。
星星为“星宿”，雷击为“龙抓”，顶风叫“戗风”，洪水叫“山水”，土块叫“土疙瘩”，去年叫“年是”，现在叫“尔格”，什么时候叫“多乎”，玉米叫“金稻黍”，高梁叫“红稻黍”，高梁杆叫“棒棒”，自生的叫“柳生”，树干叫“树不浪”，牲口叫“牲灵”，牛犊叫“牛不老”，公羊叫“羯羝”，公猫叫“儿猫”，母猫叫“女猫”，公猪叫“羯猪”，公狗叫“伢狗”，蚜虫叫“油汉”，窑顶叫“脑畔”，门坎叫“门限”，台阶叫“圪台”，耳光叫“***斗”，劳动叫“受苦”，害病叫“难活”，叫干饭为“捞饭”，叫猪羊内脏为“下水”，小孩过生日叫“过啐”，参加红白大事叫“寻门户”或“赶事情”，债务叫“饥荒”，叫小为“猴”，连说带骂叫“谴葬”，挨批评叫“挨头子”，巴结人叫“溜尻子”，派遣叫“打发”，强迫人做事叫“罟”，完蛋叫“毬势”，热闹叫“红火”，茂盛叫“葱”，不端叫“咻”，不直叫“圪柳”，疲劳叫“熬”，害羞、丢人叫“背兴”，蔬菜放时间长不新鲜叫“死蔫”，粮食变质叫“A”，住、闲呆叫“盛”，支持不住叫“立不定”，坏人坏事叫“儿人儿事”，全部叫“一满”，拉、握叫“动”，知道叫“解下”(读haiha)，不知道叫“解不下”，拾、拣叫“乱”，身体曲叫“骨敛”，互相说话叫“拉话”，抗叫“掏”，光屁股叫“赤独子”，赶叫“断”，够不着叫“探不见”，煤渣叫“兰炭”，拿叫“撼”，筛、拣叫“唼”，搀扶叫“A”，揪叫“”，中间叫“当旮旯”，塞叫“擩”，头摇摆叫“卜唻”，帮忙叫“相互”，快叫“欢”，跑叫“杠”，调皮叫“缶古”，许多叫“一圪堆”、“一坬”。
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陕北方言钩沉陕北方言丰富而复杂，地方色彩十分鲜明。
若从语言学的角度划分，延安南部地区属渭北关中方言区，延安以北内蒙河套和榆林地区属晋北方言区。
古时候，陕北地处边荒，文化传播和变迁的速度较之中原发达地区慢了许多，方言中沉淀了一部分古汉语和古代俗语残余。
同时，在漫长的历史岁月中，晋西北、内蒙河套、陕北这片晋北方言区的广大区域内，一直是周边少数民族内迁安置的聚居中心，五方杂处，各种外来文化与各民族风俗习惯和语言交流十分频繁，互相影响，陕北方言中的外来文化和异族语言残余，至今仍随处可闻。
大（da）在中国的广大地区，人们多管父亲叫爸、叫爹。
但在陕北以及甘、宁、青部分地区，人们则呼父亲为“大”（音达）。
佳县、安塞、宜川、富县、洛川、黄陵等大部分地区“呼父曰大”。
甘肃的秦安、渭源等地“呼父曰达达”，政和等县则“呼父曰阿达”。
关中和渭北的大部地区也“呼父曰大”。
追溯这一称谓的来源，当与羌、鲜卑、契丹等民族称其部落首领为“大人”、“部大”、“酋大”有关。
羌族是我国西北地区一个古老的民族，秦汉之际，主要分布青海南部与甘肃南部交界的地区，东汉时陆续内迁，至魏晋南北朝时，已聚居于关中渭北、陕北大部分地区，“关中之人，百万余口，率其少多，戎狄居半”。
（《晋书·江充传》）前秦建元三年（367）的《邓太尉祠碑》有“统和宁戎，鄜城、洛川、定阳五部屠各，上郡夫施黑羌、白羌、高凉西羌………”的记载。
在羌族部落中，称呼其首领为“大”“大人”“部大”“酋大”。
《北史》〈〈宋史〉中都说：“羌之酋豪曰大”。
《邓太尉祠碑》中有“治下部大钳铒丁比”，是说丁比是羌族部落的“部大”。
前秦建元四年（368）的《广武将军Δ产碑》中，也有不少在题名之前冠以“大人”、“部大”、“酋大”的羌人姓名，如“大人白平君”“酋大夫蒙木犁”“部大张广平”等（详见马长寿《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》）羌族入居陕甘边和关中渭北地区数百年之久，对这里的文化和民族构成发生了深刻的影响，以他们的姓氏命名的村落流传至今，如蒲城的钳铒、罕井、富县的钳铒（今讹为钳二）、曲南、杜甫居住过并留下《羌村三首》《北征》等不朽诗篇的羌村等。
正是因为羌人称呼其主持部族事务的首领为“大”“大人”“部大”，渐渐地居住在陕甘边、关中、渭北的百姓和后来徙居这里的鲜卑、契丹等族也将主持部族、家族和家庭事务的男性称为“大”或“阿达”，取代了父亲这一称谓。
也有的研究者从音韵训诂的角度，考证了“大”“阿达”称谓演变的情况。
据有关文献记载，称父亲为“多多”（即达达，详后），始见于南北朝时期的佛经。
而这些佛经的传译者，又多为西域僧人，他们最先接触的便是羌氏文化。
南齐·枷跋陀罗译《善见律毗婆娑·六》中有“阿摩多多者”句。
他注曰：“阿摩是母，多多者言父也”。
这一称谓习惯延用到随代。
隋·阇那崛多译的《佛本行集经》四五：“到已长跪，白父母言：奄婆、多多，我实不用行世五欲，愿修梵行”。
音韵学研究的结果表明，在中古时代，“阿摩”、“奄婆”的读音与阿妈相近，“多”的读音差不多是“搭”，称父亲为“多多”，听上去就“搭搭”。
后来，南方有些地方在“多”字的读音中间加了个介音“i”，发展成dia，北方则在“多”字上加了个“父”字，演变成了die。
宋《广韵》曾用这个字记羌族称呼：“爹，羌人呼父也”。
元代单音简称，“搭搭”始写作“大”。
元·张国宝杂剧《罗李郡》四：“还不够一两日，他将唾盂儿不见了，必然递盗与他大的拿去”。
明·沈榜《宛署杂记·民风二·方言》：“父曰爹，又曰别,又曰大.”（见王克明《听见古代·陕北话里的文化遗产》，中华书局2007年）如今，陕甘、宁、晋的民众呼父曰大曰爹，呼夫家之母曰婆婆，西南汉藏语系羌语族的一些少数民族呼母曰阿妈，吴堡、佳县一带群众呼父曰dia，都源出羌语，又经历了漫长的演变过程。
这便是呼父曰大的源与流，也是羌、汉民族融合的语言学佐证。
婆姨·阿姨陕北方言的婆姨一词两个意思，一是指妻子、老婆；二是泛指已婚妇女。
这种称谓在全国是很独特的。
关于它的词源，许多研究者都指出婆姨一词源出佛教用语，是个外来词。
佛教在东汉末年（公元一世纪初）传入中国，公元四、五世纪的魏晋南北朝时在北方已蔚然成风。
佛教初入中土的一段时期内，称女居士为“优婆夷”。
唐·《敦煌变文·金刚般若波罗密经讲经文》：“优婆塞者，近佛男也。
优婆夷者，近佛女也”。
优婆夷是梵语upasika的音译，在译经中常作“阿夷”或“阿姨”，三国时已有这种叫法。
佛教经丝绸之路传入中国，首先在西北地区扎根，由于北朝统治者的大力提倡和扶持，开窟造像与修塔建寺之风大盛。
据近来的考古调查证实，从甘肃庆阳到山西大同一线，是佛教传播的重要通道。
黄陵的香坊石窟、富县的石泓寺、安塞的云岩寺、大佛寺等石窟，都是北魏至西魏时期所开凿，洛川县也发现了十余通北魏至隋初的造像碑。
可以想见，当初佛教盛行时，人人信佛，家家女居士，很多人的妻子都能称作“优婆夷”，而自己的老婆以外的其他妇女，也都是“优婆夷”后来略称为婆夷。
随着“婆夷”这个对女人称呼的宗教意义越来越淡，成为一种日常口语，书写时便多了个女字旁，成了“婆姨”。
至于称呼老年女人为老婆，则是唐代的事了。
到了宋代，也开始把妻子称老婆。
老婆这个词也是从老“优婆夷”演变而来。
如今，在老婆、太太、夫人、妻子都满世界叫开的时候，陕北黄土高原上依然保留着“婆姨”这一古老的词汇。
另外，“阿姨”一词，也源出佛教用语，但已没有对女居士尊称的原始意义，而成为对非亲属长辈女性的尊称了（参见王克明《听见古代》）。
赫连城家榆林三边地区和延安城周边的老乡，把性格执拗、蛮不讲理的人叫作“赫连城家”。
这句俗语的背后，包含了一个一千多年的历史典故。
赫连，指陕北历史上赫赫有名的赫连勃勃。
他本是南匈奴右贤王去卑的后裔，叫刘勃勃。
其祖先在东汉时期归附中央王朝，内迁到晋北地区，赐姓刘。
他们长期与鲜卑人通婚，北方诸族称匈奴父鲜卑母所生的后代为铁伐（一作铁弗），故此部落以铁伐为号。
西晋永嘉四年（310），铁弗匈奴刘虎部被晋州刺史刘昆所破，刘虎率众迁至朔方（今河套南北陕蒙之地）。
经刘虎、刘豹子、刘卫辰几代，先后接受前、后赵、前、后秦官职，成为朔方一大势力。
勃勃之父刘卫辰曾被前秦封为北单于。
淝水之战以后，刘卫辰被北魏所杀，勃勃侥幸逃脱，投奔后秦，镇守朔方（治所在今内蒙磴口县北）。
他兼并其他匈奴和鲜卑部落，势力大增，拥有10万之众，于公元407年自称天王、大单于。
公元413年，正式建都统万城（今靖边县白城子），改元凤翔。
因传说匈奴是夏后氏苗裔，故以大夏为国号。
刘勃勃认为自己既为天子，即应与天相连，因此改姓赫连，即匈奴语“天”之意，令其所部旁系部落皆以铁伐为姓，意为钢锐如铁，皆堪伐人。
赫连勃勃久居中原，汉化程度很高，但文治却毫无称道之处，倒是凶狠暴虐，武功显赫。
他以河套南北为中心，打出了南及秦岭、东到太原、西北接宁夏、甘肃兰州的广大地盘，设立了10个州、2个护军进行军事统治。
《晋书·地理志》记载这10个州是：幽州（治大城，今河套南）、南台（治长安）、朔州（治三城，今延安城东周家湾）、秦州（治杏城，今黄陵县南）、雍州（治阴密，后治长安）、并州（治蒲坂，今山西永济）、梁（凉）州（治安定，今甘肃泾川县北）、北秦州（治武功）、豫州（治李闰，今大荔县李闰堡）、荆州（治陕城）；又置吐京、长城二护军。
其中，幽州、朔州、秦州三州在陕北地区。
大夏的州级机构以下，不设郡县。
所谓州，不过是统军的军镇而已，以城为主而统民。
州城中居住者，多为官军兵将，城中之人凶暴蛮横可想而知。
大夏10余个州城中，有两个最有名气。
一个是都城统万城。
它筑于公元413年，不但雄伟坚固，历1600余年仍雄姿犹存，而且还是后来的西夏党项拓跋氏的发祥地。
尽管隋唐以至北宋，统万城一直是夏州治所驻地，但人们还是把它叫作赫连城。
唐·许棠《夏州道中》有“茫茫沙漠广，渐远赫连城》的诗句。
另一个就是延安城东李渠镇周家湾村北的丰林故城。
它本是公元407年，赫连勃勃兼并三城鲜卑后所筑的朔州城。
因北周时在这里设丰林县，故现在称之为丰林故城。
不过，直到宋代，人们还习惯称它为赫连城。
沈括《梦溪笔谈》卷十一载：“延州故丰林县城，赫连勃勃所筑，至今谓之赫连城，紧密如石，剐之皆火出”。
这座古城历千余年风剥雨蚀，城垣轮廓至今仍清晰可辨。
赫连勃勃的残暴与治国无方，以筑统万城等城池而闻名于后世。
据说，筑统万城时，土要过筛笼蒸，拌以糯米汤，再用夯筑。
若夯窝渗水或被铁锥扎进，筑者就要被处死。
又说，他命叱干阿利督造箭与甲，做成后由工匠互相试验，若甲被箭射穿，则做甲者死，若射不穿，则做箭者死。
反正蛮横至极，无道理可讲。
赫连勃勃的这些暴行，见诸于文献，也广为流传于民间，现在也仍为陕北老乡所熟知。
赫连勃勃的蛮横无理和赫连城内那些凶狠残暴的故事，深深地印在他们的脑海里。
把那些性格执拗，蛮不讲理的人称之为“赫连城家”，反映了他们那些挥之不去的历史记忆。
龟子·吹鼓手在陕北，龟子一词的意思，一是指吹鼓手，乐人；二是指骂人的话，意为门第不高，门风不好。
考察这个词的本源，当于汉代龟兹人迁居陕北有关。
龟兹的正确发音为qiu ci，为汉代西域三十六国之一，其故地在今新疆库车一带。
大约在汉宣帝时期（前78—前43年），因受到匈奴或周边其它民族的压迫而要求内迁，西汉王朝把龟兹国数万民众安置在榆林市北部的陕蒙交界之地，置龟兹县，并设龟兹属国都尉进行管理。
《汉书·地理志》在上郡条下有“龟兹县”。
唐·颜思古注曰：“龟兹国人来降附者，处之于此，故以名云。
”龟兹故城在今榆林城北牛家梁镇古城滩（一说在今米脂境内），其城垣轮廓尚存。
龟兹人能歌善舞，尤以吹奏唢呐等管乐见长。
他们远徙异地，也可能以此谋生，当地人不知龟兹(gui zi)的正确发音，便把他们称为龟子（guizi）,以至后来把乐人吹鼓手也一并称之。
又因为龟兹人为外来户,为当地人所排斥，加之从事乐人这一职业，也为当地人所鄙视，或是有什么坏事，也认为是龟兹人所为，久而久之，龟子或是龟子子，便演变为一句骂人的话，如“你这个龟子子，就不干个正事。
“龟子菘”一词则等于说，某个人就不是正经人（龟兹人）的种儿麻胡夜深人静，瞌睡难耐，或是母亲手中活儿正忙，膝下小儿却哭闹不止。
无奈之下，母亲便吓唬道：“不要哭，一声住了！你再哭麻胡（音若猫乎儿）就来了。
”母亲的这一招还真灵，孩子的哭闹声果然嘎然而止。
这一幕，是许多稍有年纪的陕北人都经历过的。
麻胡是个什么东西，居然有这么大的震慑力？有人说，“麻胡就是狼”，母亲吓唬小孩的这句话，等于就是说“你再哭狼就来了！”其实不然。