2020版高考语文总复习第五单元论述类文本阅读考点集训第四十三课时(含解析)
2020年高考选择题专项集训 语文(五)解析版
一、论述类文本阅读阅读下面文字，完成1-3题美育一般有两种用法，一种是美术教育，一种是审美教育，后者大体可以涵盖前者。
审关教育不仅包括美术、音乐、舞蹈、文学等艺术素养的培育，还包括日常生活中的各种审美教育；不仅包括美学和艺术理论的教育，也包括各种审美实践场景中艺术技巧提升、审美能力培养、审美价值观塑造等。
美育的整个过程与我们所处的文化环境、文化背景密不可分，与现实中的文化理念、文化价值融合在一起。
可以说，文化是美育的底色，文化精神是美育的灵魂。
如果忽视了文化精神的培养，美育就是不完整的。
欣赏人类流传下来的艺术作品，深入理解艺术作品的美学蕴涵，需要掌握一定的文化史和艺术史知识，联系艺术作品产生时代的文化背景和文化精神，许多困难和障碍就会迎刃而解。
比如我们鉴赏西方绘画时，必须要掌握各个时期、各个民族的文化特征，文艺复兴时期的许多绘画要联系宗教精神来赏析；我们欣赏中国绘画，其空间留白、用笔运意、墨彩浓淡等，无不浸润着中华文化的精神意境，如果不了解中国绘画中计白当黑、浓淡生趣、意境天成等艺术手法和精神追求，就很难体会到艺术作品的神韵。
文学的鉴赏也是如此。
从孔子论《诗》的“兴观群怨”开始，中国诗歌创作和批评就将个人情志的抒发与社会风俗民情的描摹乃至现实政治的讽喻结合起来，儒家诗教传统深深地影响了诗歌的发展，阅读各个朝代的诗歌，都需充分考虑诗人共同秉持的基本价值观念，才能体会诗中比兴寄托所表达的种种意味，才能明白诗句所传达的哀怨悲欢的情感。
在中国近代历史上，美育是一个很重要的概念，在五四新文化运动中曾被作为一个启蒙郑重提出，承載了爱国救亡、除弊振新的重任。
从梁启超的“趣味教育”理论、蔡元培的“美育代宗教”说、鲁迅文艺“拯救国民性”的啐吁，到丰子恺、刘海粟、林风眠等艺术家提倡以艺术教育推选美育的观念，都深深地融入关注国家和民族发展未来的責任意识。
也就是说，将美育代入社会文化改造、国民精神重塑这一宏大目标，成为当时美育思想的主线。
新高考语文专题01 论述类文本阅读 2020年高考真题和模拟题语文分类训练(教师版含解析)
专题01：论述类文本阅读【2020年高考】一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
(江苏专版)2020届高考语文二轮复习专题五论述类文本阅读课件
第三步
将选项与选项进行比较,选出最错误或者最正确的一项。
一、阅读下面的文字,完成题目。 “花黄”也称“花子”“额黄”,是古代妇女面部的一种额饰。它以彩色光 纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料,染成金黄、霁红或翠 绿等色,剪作花、鸟、鱼等形,粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰 诗》中描写木兰得胜归家,“对镜帖花黄”的场景,说明南北朝时期,在脸上 贴装饰物,已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风,在额上和两颊 间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵 胶,用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠 金明灭”,一说指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这
些装饰物,使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。“梅妆”也是宋代较为 流行的一种贴面妆容,“梅妆”即“梅花妆”。这种装扮相传始自南朝,宋武 帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下,一朵梅花落在她的额上粘住,三天 后才落去,因而作“梅花妆”。 (摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》)
下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( ) A.“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰,制作原料丰富、色彩鲜艳、形状 多样。这些装饰物,使得词人笔下的女子更妩媚动人。 B.早在南北朝时期,妇女在脸上粘贴装饰物,就已经成为一种风尚。《木兰 诗》中描写木兰得胜归家,“对镜帖花黄”的场景就是证据。 C.晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中,“小山重叠金明灭”一句可以说是在写 女子的妆容。有说法认为,“金”指女子额前的装饰物。 D.“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容,她因醉卧时 一朵梅花偶然落在额上粘住,从而受到启发而作“梅花妆”。
写字发展到相当兴盛之后(尤其到唐代),爱好写字的人们,一天比一天多了起 来,就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人,各人使用各人的 手法,各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则,它本身与实际必然不能 十分相切合,因而它是空洞的、缺少生命力的,因而也就不会具有普遍的、永 久的活动性,因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里, 自然而然地便有书家和非书家的分别了。 有天分、有修养的人们,往往依他自己的手法,也可能写出一笔可看的字,但 是详细检察一下它的点画,有时与笔法偶然暗合,有时则不然,尤其是不能各 种皆工。既是这样,我们自然无法以书家看待他们,至多只能称之为善书者。
2020年高考语文(新课标版)总复习：考点集训第五单元论述类文本阅读
第五单元论述类文本阅读题分析近三年全国卷论述类文本考查统计全国卷在论述类文本的考查上偏向以社科文为考查载体。
选用的材料，往往是反映 某一领域最新动向的文章 ，具有鲜明的时代性和新颖性。
如 2018年全国卷I 的文章摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》，引导考生认识传统思想的当代传承及其重要价值 ，寓意深 远；2018年全国卷H 的文章摘自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与 隐私边界》，突出在新的时代条件下，如何理解和处理人与技术的关系； 2018年全国卷川的文章摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》 何理解建构文明弹性和发展的可持续性。
一般设题为 该会保持这种设题方式不变。
例（2018全国卷I ）阅读下面的文字，完成1〜3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出 ，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中 国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代 的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从 “照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究 ，诸如训诂、校勘、文 献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思 ，既应把握历史上的思想家实际 说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容 ，从而为今天的思考提供重要的思想 资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看 ，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格 ，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代 以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇 的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融 ，从更深的层次看，这种交融具体展开为 世界文化的建构与发展过程。
2020版《名师导学》高考语文总复习练习：第五单元 论述类文本阅读 考点集训第四十二课时 含解析
第四十二课时一、阅读下面的文字，完成题目。
文学经典的重构指的是通过对现有文学经典的阅读和阐释，在获得新的认识和理解的基础上，对现存的经典书目进行修订使之变得更加完善和实用。
重构不是把现有的经典推倒重来，而是通过增添与删除，从而接纳被历史确认了的新的经典，剔除被历史证明为不是经典的作品。
通过重构，文学经典才能与历史同步，文学经典的书目才会变得完备和可靠，文学经典的质量才会得到保障。
事实上，重构最大的作用在于增补和删除，增补即把现在被视为经典的作品补充进去。
删除即把过去误认为是经典的作品从经典书目中清除出去。
因此，这一重构的过程也是文学经典化的过程。
经典的确认受到文学传统、文学流派、艺术风格、审美趣味等的影响，文学经典书目实际上一直随着时间的流逝而不断变化着。
文学作品能够变为经典的原因是什么，这是一个众说纷纭的问题。
布鲁姆认为，作家及其作品成为经典的原因在于“陌生性”。
他说：“一切强有力的原创性文学都具有经典性。
”原创性对于文学经典是重要的，但是我们无法据此解释那些大量被排除在经典之外的同样具有原创性的作品。
例如西方的骑士小说和我国的武侠小说，它们的陌生化特点往往让阅读它们的人爱不释手，但是它们却不能成为经典。
这就是说，布鲁姆提出的原创性标志的陌生性，难以成为文学作品经典化的标准。
当我们从起源上对文学加以研究的时候，我们就会发现，文学作品的产生，从本质上说，完全是出于伦理道德的需要。
古今中外发现的最早文本，都与记载宗教祭祀仪式的活动有关。
在那些古老的极其简略的文字记载中，如我国殷商时代刻在龟甲兽骨上的卜辞，就包含内容丰富的故事文本。
这些记录宗教祭祀活动的古老文献，就是文学的最早的源头。
这些文献的基本功用，就是教诲，并为其他人或后来者提供范例，建立规范，形成体制。
一直到后来，文学始终保持着这一基本功用。
文学的历史告诉我们，文学产生的目的就在于伦理表达的需要，文学的功能就是教诲，而文学的审美功能则只是文学教诲功能的衍生物，是为教诲功能服务的。
2020高考语文试题考点解析与练习：论述.doc
考点14 论述类文本阅读1.（2012·新课标全国卷）阅读下面的文字,完成（1）～（3）题。
“黑箱”是控制论中的概念,意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。
“科技黑箱”的含义与此有所不同,它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程,使用者如同面对黑箱,不必打开,也不必理解和掌握其中的知识,只需按规则操作即可得到预期的结果。
例如电脑、手机、摄像机、芯片,以及药品等,可以说,几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。
在科技黑箱的生产过程中,科学知识是基础,价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外,科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识,并且或多或少渗透了企业文化和理念。
这样,在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学,以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。
科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体,具有三大特点。
首先,它使得每一个使用者——不仅牛顿,都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。
试想,如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理,掌握芯片上的电子理论,那需要多少时间?知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。
如今,计算机天才、黑客的年龄越来越小,神童不断出现,他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现,就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
其次,处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关,而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。
人们很少能对一把锤子做什么改进,而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记,这就说明,在认识变得简单易行之时,实践变得复杂和重要。
最后,当科技为我们打开一扇又一扇门的时候,我们能拒绝它的诱惑不进去吗?而一旦进去,我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗?表面上是使用者在支配科技黑箱,然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下,对使用者施加潜移默化的影响,也就是说使用者被生产方对象化了。
2020高考语文论述类文本阅读考点集训：书评集训
论述类文本阅读考点集训：书评集训一、阅读下面的文字,回答问题。
《尚书》中的民本思想首先表现在民的地位的提高。
西周王朝建立后，周统治者敏感地注意到，周之所以胜利，并不是周的经济力量和军事力量比商强大，而是民心归向和人民的支持起了决定性作用。
夏桀竭尽人力、物力用以淫逸，在财富分配中人民所得几乎为零，夏桀就此丧失了民心。
于是商汤在民众拥护下，推翻了夏王朝。
无独有偶，商纣也是如此。
一方面“先知稼樯之艰难，不闻小民之劳”(《无逸)),好酒淫乐，生活腐朽，毒化了社会风气,加重了民的负担。
另一方面，商纣对民进行残酷地剥削，使民不聊生，民怨沸腾，最终武王乘势起兵讨伐，一举推翻了商王朝。
周王朝建立后认识到民在国家兴亡中的作用,提出“人无于水监，当于民监”(《酒诰》)，把民看作“一面镜子”来衡量政治的好坏,这就把民的地位和作用提到了一定的高度。
《尚书》中的民本思想还表现在“敬德保民”的提出。
“敬德”“明德”是《尚书·周书)中使用最多的概念,其核心就是保民。
在《康诰》中,周公告诫康叔:“克明德慎罚，不敢侮鰥寡，庸庸，祗[zhī]祗,威威，显民。
”“明德”就是不敢轻视、怠慢鳏寡孤独,任用应当任用的人，尊敬应当尊敬的人，惩办应当惩办的人，使民的地位光显起来。
还告诚，“王应当保殷民，亦惟助王宅天命”。
在这里，周公的“明德”就是保民。
在《召诰》中，召公在总结了殷商的灭亡教训以后，告该成王:“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。
”就是说上天是哀怜天下民的，它眷顾天下,任用努力于敬德保民者作为民的君主，王应当赶快敬重德行。
可见,这里的“敬德”就是顺应上天来保民。
“敬德保民”的内容首先表现在养小民。
《无逸》中有“先知稼樯之艰难”“爰[yuán]知小人之依，能保惠于应民”。
就是要求统治者要懂耕田的艰辛,知小民的苦衷，通过发展农业来保障民的基本生活。
在《尧典》中就详细陈述了农业时令，指导民众按照规律进行生产。
其次是怜小民。
高中语文2023高考复习论述类文本专项练习(共三大题-附参考答案和解析)
高考语文论述类文本专项练习班级考号姓名总分一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题, 19分）阅读下面的文字, 完成1-5小题。
材料一：诗歌传情达意有两大基本手段, 即音韵节奏和意象形象。
诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受, 而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。
要完美地鉴赏、理解一首诗, 必须充分调动人们的这两大类感觉能力。
任何一类感觉能力的缺乏, 都会导致对诗歌理解的障碍。
当我们仅专注于意象的显现和内涵时, 往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”, 甚至把它当作一件可有可无的东西。
尤其面对那些没有什么意象, 而主要诉诸音韵节奏的诗时, 我们就会显得木然无知, 处于一种所谓的“失语”状态。
这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。
由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟, 这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。
于是就会出现这样一种诗歌解读现象, 往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿, 大加发挥。
在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病, 就常常是由这一原因引起的。
与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对, 在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。
一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征, 就感到不知所措。
尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时, 他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。
这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌, 尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。
这样对待诗, 对待那些缺乏音韵节奏的诗, 实则也是偏颇的。
因为诗, 本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。
它有时这个方面的因素重一点, 有时那个方面的因素重一点, 对诗而言都属于正常现象。
当一首诗主要诉诸意象等因素时, 我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它, 而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。
当然, 我们也希望, 诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一, 但我们也要知道, 诗作为一门混合型的艺术, 它有时候的确能够做到如此, 但有时候的确会有所偏重。
2020年高考语文总复习专题集训论述类文本阅读—高考题组
专题集训1 论述类文本阅读——高考题组一、(2017·全国Ⅱ卷)阅读下面的文字,完成1～3题。
(9分)青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期,与郑和下西洋在时间上重合,这不能不使我们思考:航海与瓷器同时达到鼎盛,仅仅是历史的偶然吗?从历史事实来看,郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销,不仅促进技术创新,使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰,而且改变了中国瓷器发展的走向,带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着,如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易,青花瓷也许会像在元代一样,只是中国瓷器的诸多品种之一,而不会成为主流,更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见,青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果,中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时,也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶,青花瓷真正成为中国瓷器的主流,则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花、进入商业化模式之后,几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚,中国传统的人物、花鸟、山水,与外来的伊斯兰风格融为一体,青花瓷成为中国瓷器的代表,进而走向世界,最终万里同风,成为世界时尚。
一般来说,一个时代有一个时代的文化,而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此,瓷器的演变之所以引人注目,还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系,这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回归传统,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。
事实上,与明代中外文明的交流高峰密切相关,明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的,青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。
第一次在亚非掀起了中国风,第二次则兴起了欧美的中国风。
2020高考语文现代文阅读详解： 论述类文本阅读考点集训 考点1 信息概括
论述类文本阅读考点集训：考点1 信息概括
专题导引
运用两种方式,读懂论述类文本
论述类文本阅读主要让考生借助语文学习的方法和规律, 捕捉语言信息,主动获取知识,而不是要求考生全面、系统、透 彻地弄懂相关知识,更不是从理解专业知识的角度来考查。基 于这种认识,我们在阅读论述类文章时,不要受与选文相关的专 业知识的影响,而要依据选文提供的信息做出准确的判断。
(4)代词(这、那、它、其、此等)。 2.有助于理清文章思路,避免逻辑错误的词语 (1)因果(因为、因此、……的原因是、因而、由于)。 (2)转折(但是、反而、其实、实际上)。 (3)并列或递进(也、又、不仅……还)。
(4)分类分层(首先……其次……)。
专题导引
(5)举例子(例如、如)。
3.文中反复强化的词
（摘编自杜建录《丝绸之路是民族交流融合的舞台》）
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) A.鲜卑、吐谷浑、吐蕃等少数民族有的曾一度控制了丝绸之 路的草原道和绿洲道,成为当时经营东西方贸易的主角。 B.北方和西北游牧民族与汉族一起用马队和骆驼队踏出了一 条横贯欧亚大陆的草原丝路，成为古代丝绸之路上的重要角 色。 C.丝绸之路的东端终点长安和洛阳在唐朝时成为西域文化的 荟萃之地，当时的朝野上下无不受到西域文化的影响。 D.深入推进“一带一路”建设，有助于推进沿线国家和地区 的经济发展，促进我国各民族的融合及东西方各民族的交流 交往。
C.丝绸之路的东端终点长安和洛阳在唐朝时成为西域文化的
荟萃之地，当时的朝野上下无不受到西域文化的影响。 √
[对应文句] （第5段） ……到了唐朝，丝绸之路的东端终点 长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓 无不受西域文化的影响，穿胡服、食胡饼、听胡音成为时尚 。
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第四十三课时四、阅读下面的文字，完成题目。
一直以为中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。
明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。
崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。
从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态度，保持着孔子学说理性的基本精神。
中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。
最显著的表现在于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。
从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。
比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。
又比如说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。
这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。
英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们(中国人)追求精美，在生活上，他们追求情理。
”这是说到关键了。
中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。
道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。
当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。
经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。
也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活创造人生的方式。
中国人一方面避免了极端的“出世”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发，使得东汉魏晋，包括后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术。
“艺术人生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长，很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰，比如说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们洋溢着一种高蹈的精神追求，境界高远，洁净空旷，如清风明月，如古松苍翠。
中国的艺术精神到了明清之后，有低矮化的倾向。
明清以后，由于社会形态的变化，专制制度进一步严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向。
随着“程朱理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”“弱智化”。
普罗大众的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。
不过尽管如此，在明清时代的中晚期，那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。
尽管如此，士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它只是一种空谷幽兰的生命绝响。
(节选自赵焰《美的背后》，有删减)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．清明理性的孔孟之道在明朝之前占据着社会的主流，道学是这一主流思想的补充，它们都是中国传统文化的精髓。
B．以出世和解脱为目的的佛教传入时，曾遭到了儒学和道教的抵抗，经过“中庸之道”的过滤和淡化，更多成了中国特色的“生活禅”。
C．无论是高蹈的士大夫精神，还是知识分子所坚持的“修身齐家治国平天下”，都体现着一以贯之的艺术清洁精神。
D．尽管明清之后的中国艺术精神倾向低矮化，但亲自然、空物我的高贵精神仍时有抬头，或有着一批真正艺术精神的独立作品。
※【答案讲评】B (扩大范围，原文是“经过‘中庸之道’的过滤，其中极端的成分得到了淡化”，而非所有成分都得到淡化。
)2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A．文章通过对孔子与庄子的学说的剖析，展现出艺术表现不同但旨归一致的中国士大夫精神。
B．文章以明朝为时间的界点，分述了中国艺术精神的前后变化，呈现对照式，结构谨严。
C．文章引用英国大哲学家罗素的话，目的是用来证明中国历代士大夫和知识分子具有一以贯之的艺术清洁精神。
D．文章论证方法灵活多变，修辞效果突显，例证与引证并举，比喻共比拟齐飞，语言鲜活，感染力强。
※【答案讲评】C (罗素的话是过渡句，承上启下。
证明“中国知识分子一直以‘修身齐家治国平天下’为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿”以及证明“中国人的生活哲学一方面高旷幽远，一方面连着地气，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合”。
)3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A．在“艺术人生”观念的影响下，许多艺术种类达到高峰，洋溢高蹈的精神追求，比如诗歌中王维的《山居秋暝》。
B．孔孟为代表的儒学是中国传统文化的精髓，中国文化一直保持着人生的理性态度和精神。
C．中国知识分子一直以追求道德、知识和审美为人生归宿。
艺术上，孔子追求精美，庄子追求情理。
D．清诗“落红不是无情物，化作春泥更护花”，呈现出艺术审美的低俗化倾向。
※【答案讲评】A (B.儒学与道学都是中国传统文化的精髓，原文有“崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起‘相辅相成’‘一阴一阳’，使得社会主流思想具有强大活力”；“一直”表述有误，且原文的陈述主语是“中国文化的源头”，而非“中国文化”。
C.原文的意思应是“孔子庄子在艺术上追求精美，生活上追求情理”。
D.“‘落红不是无情物，化作春泥更护花’呈现低俗化倾向”理解错误，相反，应是“时有抬头的高贵精神”的体现。
)五、阅读下面的文字，完成题目。
①幸福观是人们对幸福的根本看法，中国人的幸福观源远流长，早在先秦时期，《尚书》就提出了“寿”“富”“康宁”“攸好德”“考终命”的所谓“五福”幸福观。
后来，古老的“五福”发展成寓意吉祥的新“五福”(福、禄、寿、喜、财)。
这反映了中华民族对美好生活的企盼。
当前，我国社会正在发生深刻变革，多元复杂的社会生活带来了传统幸福观的历史性嬗变。
赋予幸福观以新的时代内涵，构建当代中国人的幸福观，是一个极为重要的课题。
②当代中国人越来越认同将个人的幸福与高尚的人格、美好的家庭、和谐的社会以及优美的自然环境紧密联系起来。
过上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被仅仅理解为传统社会的“五福”，也不再被仅仅理解为更多资源的占有和物质欲望的满足，而是被理解为人的自由全面发展。
高尚的人格是幸福的主观条件，它不只是传统意义上的仁义道德，而是优良的品格、丰富的知识、卓越的能力等要素构成的有机整体。
美好的家庭、和谐的社会、优美的自然环境是幸福的客观条件，它们也都被赋予了现代意蕴。
今天，过上幸福生活不仅需要国家富强、民族振兴，还需要构建共建共享、合作共赢的人类命运共同体。
这些新内涵勾勒了当代中国人幸福观的轮廓，但要构建系统完整的幸福观，还需要在理论研究上多下功夫。
③构建当代中国人的幸福观，要以使人民过上幸福生活为根本旨归。
人民幸福离不开国家富强和民族振兴，因为这是人民幸福的物质基础。
如果国家贫弱、民族衰微，人民幸福就无从谈起。
让人民过上幸福生活，就要满足人民长期性、普遍性的要求。
当代中国人的幸福观就是以人民为中心、以践行社会主义核心价值观为价值追求、以国家富强和民族振兴为保障的幸福观。
④中国传统幸福观是构建当代中国人幸福观的深厚文化基础，如国泰民安、家和邻睦、敬祖畏天等对幸福生活的认知，对于我们今天认识什么是幸福无疑具有重要作用，对于治疗及时行乐、贪得无厌、无所敬畏等现代社会“流行病”也是一剂良药。
然而，传统文化中的幸福观毕竟是在小农经济、宗法社会和君主专制条件下形成的，它产生在社会成员普遍清贫困苦、物质资料匮乏的年代，深受政治压迫、经济剥削、战乱频发等社会消极因素的影响。
由于这些原因，传统社会奉行的幸福观不可避免存在很大局限性，对幸福的理解也比较狭隘。
构建当代中国人的幸福观，应在继承和弘扬优秀传统幸福观的同时，对其进行创造性转化和创新性发展。
⑤构建当代中国人的幸福观，还要反映和回应人类的共同价值追求。
随着经济全球化深入发展，各国间相互联系、相互依存的程度空前加深。
当代中国人的幸福生活需要共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界环境，这也是全人类走向幸福生活的共同目标追求。
“大道之行也，天下为公”是中国人自古以来的追求。
构建当代中国人的幸福观，应积极推进人类命运共同体建设，将人类共同价值深深植入我们的幸福观中。
(摘编自江畅《构建当代中国人的幸福观》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A．中华民族自古以来就有对美好生活的期盼，随着历史发展，“五福”观念在人们心中逐步得到深入。
B．当代中国人的幸福观不再局限于以自我为中心，不以传统的“五福”为内容，追求的是人的全面发展。
C．幸福的生活不等于物质欲望的满足，但当人们的基本物质需求难以满足时，幸福根本无从说起。
D．传统社会制度存在的弊端使古人对幸福的理解比较狭隘，人们的幸福观因此具有了很大的局限性。
※【答案讲评】C (A.“随着历史发展，‘五福’观念在人们心中逐步得到深入”无中生有。
B.“不以传统的‘五福’为内容”错误，文中说“不再被仅仅理解为传统社会的‘五福’”。
D.逻辑关系不对，原文是“由于这些原因，传统社会奉行的幸福观不可避免存在很大局限性，对幸福的理解也比较狭隘”。
)2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A．开头一段先给幸福观下定义，然后阐述其历史演进过程，最后提出文章的中心论点。
B．文章以当下中国的国情为立论前提，从多个方面论述了构建当代中国人的幸福观这一话题。
C．文章按照由总到分的结构展开论述，遵循提出问题、分析问题的思路行文，条理清晰。
D．第④段用古代幸福观与当代幸福观进行对比论证，意在突出当代幸福观具有的巨大优势。
※【答案讲评】D (第④段没有将古代幸福观与当代幸福观进行对比论证；“意在突出当代幸福观具有的巨大优势”也分析有误，本段应是表明构建当代幸福观要在对古代幸福观继承和弘扬的同时，进行创新性发展。
)3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A．构建当代幸福观是一个系统性、综合性、长期性的工程，其关键在于对幸福观理论研究的创新突破。
B．在当代中国，要成为一个幸福的人，与高尚的人格、美好的家庭、和谐的社会、优美的自然环境等密切相关。
C．当代中国人的幸福观与以往相比虽有很大的不同，但历史上国泰民安等观念在今天仍有积极意义。
D．当下，幸福的生活离不开美好的世界环境，中国人的幸福观构建也不能脱离人类共同的价值追求。
※【答案讲评】A (“其关键在于对幸福观理论研究的创新突破”理解有误，原文是“但要构建系统完整的幸福观，还需要在理论研究上多下功夫”。