中国民族学史复习资料(1)

鸟居龙藏，生于1870年卒于1953年，日本民族学家、人类学家和考古学家。他是最早对中国少数民族进行调查研究的日本学者。生于日本德岛县，卒于东京。鸟居龙藏在学术上的成就，表现于将考古学与人类学相结合;除了在日本国内从事考古工作外,还在西伯利亚东部、千岛群岛、库页岛、朝鲜及中国的内蒙古、东北、云贵、台湾等地进行调查发掘，研究东亚各民族、特别是少数民族的古代历史和文化，晚年致力于中国辽代文化的研究。他非常重视实地调查，在1895年以后的50余年间，曾到东西伯利亚、库页岛、千岛、朝鲜，以及中国的东北、西南和台湾、内蒙古等地进行考察，对当地各民族的历史、体质、语言、宗教、习俗作了详细记录，写出多种调查报告和专著。他在1896—1899年先后4次对台湾高山族进行调查，很多研究成果发表在《人类学杂志》上。鸟居龙藏坚持历史与实际相结合的观点，重视通过考察古迹文物，广泛钻研中、日古文献，参阅英、法、德文有关资料并对风俗、习惯、语言、宗教等进行全面调查研究，对民族文化进行纵横分析。学术界认为他是日本对东亚民族的历史、文化、民俗进行调查研究的创始人，为民族学、人类学、考古学开拓了道路。他对中国民族所作的调查研究及所写出的调查报告，深为中国学术界所重视。他历任东京大学副教授、国学院大学教授、上智大学教授。《史前期的日本》《千岛阿伊努人》《苗族调查报告》《东北亚人类学人种学问题》

费孝通出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文，该书成为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书，费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖──赫胥黎奖。代表作品《江村经济》《乡土中国》《中国生育制度》

林耀华（1910年3月27日—2000年11月27日），福建古田人，著名的民族学家、人类学家、历史学家、社会学家和民族教育家。中央民族大学博士生导师、终身教授。1935年在北平燕京大学获硕士学位。1940年在美国哈佛大学获哲学博士学位。以文学体裁撰写的《金翼》一书（伦敦，英文版）成功地表现了中国南方汉族农村宗族与家族生活的传统及其变迁。1941年回国后，深入凉山地区，对凉山彝族社会结构与诸文化现象作了缜密的考察，写出《凉山彝家》一书。后来林先生又多次重访凉山，写下了很多相关的文章如《三上凉山》等，树立了回访研究的典范。

克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社

会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。主要主品《忧郁的热带》《野性的思维》《结构人类学》

博厄斯（1858—1942），美国人类学家，博厄斯学派的创始人。出生于德国北莱茵—威斯特伐利亚州明登市，1892年加入美国国籍。博厄斯的主要思想观点有：尊重每个人的个性而不轻信权力机构的自由主义；要求对具体资料进行深入细致的检验，对理论归纳持高度怀疑态度的经验主义；要求用每个社会自身的标准来评价其制度的文化相对主义；承认人类学调查的所有主题都是诸多力量相互作用的产物的折衷主义。博厄斯的主要著作有：《原始人的心理》（1911）、《原始艺术》（1927）、《人类学与现代生活》（1928—1938）、《普通人类学》（合著，1938）《种族、语言和文化》（1940）等。

田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。“参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”这便是田野调查。也是成为一个人类学家必须具备的基本条件。田野调查又称实地调查或田野工作，是民族学研究最重要的方法。是专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。

文化。文本意指色彩交错的纹理。泰勒认为文化就其广泛的民族学意义来说，是作为社会成员的人所习得的包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及任何其他能力和习惯的复合体。在中国民族学界认为：文化是人们在体力劳动和脑力劳动过程中所创造出来的一切财富，包括物质文化和精神文化，以及人们所具备的各种生产技能、社会经验、知识、风俗习惯等。

乱伦禁忌即近亲相奸的禁忌，是指禁止某个特定范围内有血缘或者姻缘关系的人发生性交。其禁止的范围因不同的文化，不同的社会而有大小之别。跨文化研究表明，所以的人类社会，都存在乱伦禁忌，也就是说，没有一个社会对于同一父母及同父异母或同母异生所生的兄弟姐妹之间的性交不予禁止。

江村经济该书是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，论文的依据是作者在江苏省吴江县开弦弓村的调查资料，最初以英文发表，题为《开弦弓，一个中国农村的经济生活》。1939年在英国出版，书名为《中国农民的生活》。作者将开弦弓取名为江村。1986年，江苏人民出版社出版中文本时沿用原书扉页上的《江村经济》一名。这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。

它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。通过本书，读者能够看到这个正在变化着的乡村经济的动力和问题……全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有人类学家B·K·马林诺夫斯基作的序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。作者详尽地描述了江村这一经济体系与特定地理环境，以及与所在社区的社会结构的关系。该书详尽的资料和客观系统的描述，为国际人类学家、社会学家及其他读者了解中国提供了重要的帮助。出版后受到了人类学界和社会学界的重视。

族群（英语：Ethnic group或ethnicity）是指人类历史以来区分我族及“他者”的分类方式之一,一般来说，族群是相信分享共同的历史、文化或祖先的人群。族群具有如下要素；（1）共同的名称；（2）共同祖先的神话；（3）共享的历史记忆；（4）共同的文化元素；（5）历史家园的联系；（6）团结感，等等。族群是一个由民族和种族自己集聚而结合在一起的的群体。这种极限在其成员中是无意识的承认，而外界则认为他们是同一体。也可能是由于语言、种族或文化的特殊而被原来一向有交往的人群所排挤而集居，因此，族群是一个含义极其广泛的概念，它可以指社会阶级、都市和工业社会种族或少数民族群体，也可以用来区分居民中不同文化的社会团体。（吴泽霖《人类学词典》）

简述

1西方民族学传统

（1）英国传统人类学一直作为一个综合性的学科存在，其中有社会人类学、生物人类学、考古人类学。早期关注进化论问题。20世纪50年底的变化：从强调综合性逐渐让位给狭义人类学；不同的功能论分别从文化与个人的需要与社会秩序对的生活的必然意义着手。解释制度与人的日常生活之间的关系。越来越强调异文化的田野工作和民族志，主张是一门实证性的科学。

（2）法国人类学传统强调文化差异的研究，早期就主张从异文化的描述中来反思本文化。古典时代关注社会结构和原始思维问题。进化论在法国人类学中地位不高，而比较社会学的研究则是法国人类学的基础。

（3）德国人类学传统主要是文化史和民俗研究为主。关注民族学精神与文化传播。

二民国时期有哪些民族学教学科研机构

（1）厦门大学国学研究院 1925年底，成立筹备总委员会，由林文庆任主席。该院在民族学博物馆上贡献最大，其主要领带人是林惠祥。

（2）中山大学语言历史研究所 1927年7、8月间，开始筹建，1928年一月成立，傅斯年为筹备主任所长，以研究学术，发展文化为宗旨。

（3）中央研究院社会科学研究所及其民族学组 1927年中央研究院筹建时，分设有社会科学研究机关。1928年3月，社会科学研究所正式成立。住址在上海。

（4）中央研究院历史语言研究所及其民族学组 1928年3月建立，地址在广州，傅斯年为所长

（5）清华大学国情普查研究所 1938年8月西南联大清华大学建立国情普查研究所，开展了人口及工农业普查等，次年云南大学西南文化研究室成立，1944年又建立文史研究室云南边疆人文科学获得了一定的发展，陈达任所长。

（6）云南大学燕京大学社会学研究室 1938年，吴文藻创建云南大学与燕京大学的社会学研究室，由费孝通主持。就土地集中问题、民族问题、乡村问题等进行了调查研究。

（7）华西大学边疆研究所 1942年成立了华西大学边疆研究所，由张凌高校长兼任所长

（8）大夏大学社会学研究室 1931年，吴泽霖开辟

（9）南开大学边疆人文研究室 1942年7月，南开在昆明成立‘边疆人文研究室’，并出版《边疆人文》刊物

民国时期的教学机构

1）华北地区：

集中在北京，以燕京大学、清华大学、辅仁大学为主。

燕京大学社会学系

1925年改为社会学与社会服务系。出版有《社会学界》，是抗战前著名社会学刊物之

一。

清华大学社会学系

1926年建立，1928年改为社会学与人类学系，建系方针：注重目前社会问题研究，同时从事古代文化的探索。

辅仁大学社会经济学系

1929年建立，1943年分别建系。师资：最初主要由法、德、奥等国的民族学家任教授，只有少数中国学者。雷冕和杨堃曾任主任。出版杂志《华裔学志》、《辅仁学志》和《华裔学志专刊丛书》。

2）华东地区：

华东地区主要有金陵大学、中央大学、沪江大学为主。

中央大学社会学系

1927年成立。主要旨趣：社会学理论与方法。曾经开展南京棚户调查、乞丐调查、游民调查等。

金陵大学社会学系

成立于1930年，杨开道任系主任；1948年又增设社会福利行政系；。1941年该系添设“边疆社会组”，由徐益棠任主任，卫惠林、许致志、马长寿等任教。

沪江大学社会学系

1931年，美籍教授首先在教会学校——上海浸洗学院（后称上海沪江大学）创立了社会学系。主要方向：社会学和社会工作。

大夏大学社会学系

1928年成立。师资：吴泽霖、岑家梧、张少微、陈国均、章复等。1934年，开设边疆问题讲座。

3）华南地区：

华南地区在厦门大学、中山大学和岭南大学为主。中山大学社会学系

1931年成立；方向：注重中国社会研究，近代（社会）史研究。

厦门大学社会学系

1930年和历史系分开，1934年又再次并立。称历史社会学系。师资：徐金声、史禄国、林惠祥、张镜予等。

岭南大学社会学系

1927年建立。方向：促进南中国的社会调查，注重社会研究的理论。

5）西南地区：

西南地区有华西协和大学、四川大学。

四川大学文学院和法学院

文学院有人类学、人种学、中国民族史、西南民族研究、中国殖边史、社会进化史等课程；法学院开设边疆问题和社会学等课程。注重蜀中民族、考古和文献研究。

6）华中地区:

华中地区有华中大学。武昌华中大学文学院有历史社会学系。

三，蔡元培对中国民族学有哪些贡献

总体历史贡献（1）自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度（2）他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。（3）为中华民族保护了一批思想进步、才华出众的学者。

蔡元培和民族学中央研究院成立，院中设民族学组，蔡先生兼任组长，又任用林惠祥为该组助理员，并派他赴台湾调查高山族（当时称番族）。1926年，发表《说民族学》，开始在国内倡导民族学研究。

四，简述当今台湾人类学民族学的教学和科研机构

1949年，在中国考古学和人类学元老李济倡导下，台湾大学在文学院设立考古人类学系，1954年中国民族学会，1955年国立政治大学边政学系，1955年中央研究院的民族学研究所，

现代社会下的变迁与持续：宗族、家属及亲属、象征与祖先崇拜，地域、经济与交换关系中的社群界定，海外华人社区研究，华人心理与行为的研究，南岛民族研究的持续

社会开放之后多元与回归：对文化内在意义及其象征的探讨，妇女研究的发展，族群关系研究，物质文化研究，本土化取向研究，政治大学民族学系所，阶序与权力研究群，界限的反思研究群

5简述当今中国内地有哪些民族学教学科研机构

1）中央民族大学民族研究部

1952年9月建立，翁独健任主任，宗群副主任；最初分为藏族、东北内蒙古民族、西北民族、西南民族、中南民族等研究室，文物室和图书资料室。1953年下半年增加了国内少数民族情况教研室，吴文藻为主任。这是新中国第一个专门的民族学研究机构，标志着马克思主义民族学的建立。初期的任务（1）编写民族工作干部急需参考的少数民族史料简编以及社会概况；（2）协助有关机关研究有关民族的问题；（3）为中央民族学院各系、科开设有关课程。1958年，研究部工作截止。

2）中国科学院民族语言研究所

该所是基础是中科院语言研究所少数民族语言研究组。

3）中国科学院民族研究所

1958年6月23日建立，标志着我国民族研究工作进入了一个新的时期；初期的业务范围是三项，即民族问题（关于马克思主义民族理论和中国共产党民族政策研究），民族学（关于中国少数民族的识别、社会性质演变、文化和生活特点及少数民族宗教研究）和民族史（关于中国各个少数民族历史和中国历史上各个民族之间的关系）。1962年，中科院民族研究所和少数民族语言研究所合并，仍称民族研究所。此时，机构变为民族理论、少数民族社会历史、少数民族语言研究室。

4)云南民族研究所

1958年成立。主要任务：研究省内少数民族社会历史为主，并开展东南亚民族研究。

5)中科院内蒙古分院历史研究所

1958年12月成立。机构：历史室、民族学室、考古室。研究对象：北方民族史、蒙古史、内蒙古地方史、蒙古历史文献与区内少数民族社会文化及考古学。

6)中科院新疆分院新疆民族研究所

1960年6月成立。机构：历史研究室、伊斯兰教研究室、考古组。研究对象：民族历

史、地方史。

7)贵州省民族研究所

1961年成立。研究对象：贵州少数民族政治、经济、宗教、历史文化、风俗习惯、文字。

8)宁夏民族史研究室

1962年10月成立。研究对象：回族史、西夏史、宁夏地方史。9)甘肃民族研究所1962年成立。前身：中国科学院兰州分院民族研究所。对象：甘肃民族历史、宗教和风俗。

10)广西民族研究所

1963年成立。研究对象：少数民族历史若干问题：如侬智高起兵性质、土司制度、私庄经济、瑶族石牌制、民族起源、少数民族歌谣、风俗习惯等。

11)四川民族研究所

1964年1月成立。前身是中国科学院四川分院民族研究所和中国科学院民族研究所四川少数民族社会历史调查组。研究对象：四川各个民族。

12)延边历史语言研究所

1964年10月成立。研究对象：民族理论与民族政策、中国朝鲜族历史和民俗等。

教学机构

1981年，中山大学人类学系建立，设立民族学和考古学专业，当年招生。是国内恢复最早的人类学系。

1984年，厦门大学人类学系复建。1988年正式招生。

1982年，中央民族学院建立民族学系，这是改革开放后建立的第一个民族学系。1988年，中南民族学院建立民族学系1中国民族学学会：1980年在贵阳首届全国民族学学术研讨会上成立，初名为“中国民族学研究会”。1984年更名为“中国民族学会”，1991年更名为“中国民族学学会”，属于国家一级学术团体，由中国社会科学院主管，挂靠在中国社会科学院民族研究所。宗旨：广泛团结全国的民族学工作者，在中国共产党的领导下，以马克思主义、毛泽东思想为指导，贯彻百花齐放、百家争鸣的方针，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚，积极开展民族学研究，为繁荣我国的民族学事业，实现我国社会主义现代化作出自己的贡献。机构和队伍：设有理事会，每四年一届。会长一人，副会长若干人，秘书长一人，组成领导核心。会员到1999年底，有400名。出版物：《民族学研究》，是不定期刊物，现已出版12辑，《民族学通讯》属于学会内部的刊物。至1999年底，共有130余期。中国民族学学会分会：汉民族分会、影视民族分会、回族分会。

2中国人类学会：1981.5，厦门大学召开了首届全国人类学学术研讨会上正式成立。会址在厦门大学人类学博物馆，有4个集体会员：上海少数民族体制调查组、上海人类学学会、湖北野人考察研究会、东北人类学学会，会员600多人，会议和出版物：先后召开了5次全国学术讨论会，出版论文集《人类学研究》，编印《人类学学会通讯》近200期，编译《国外人类学》三册等。

3，中国都市人类学：1992成立，国家民委主任李德洙为会长，出版《中国都市人类学通讯》，编辑《中国都市人类学论文集》6集。

4，中国西南民族研究会：1981年在昆明正式成立，主要采取团体会员制，包括西南五省的相关单位和中国社会科学院、中央民族大学的相关成员，出版《西南民族研究动态》和《西南民族研究》。

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六、费孝通对中国民族学的贡献：

费孝通先生的民族学理论贡献主要表现在四个方面：

1中华民族多元一体格局,从中华民族整体出发研究民族的形成和发展的历史及其规律,是中华民族关系过程的概括;1950年，费孝通开始参加国内的民族工作，曾随中央访问团调查贵州和广西少数民族地区，著有《兄弟民族在贵州》、《中华民族多元一体格局》等，提出中华民族形成与发展的“多元一体格局理论”，认为中国的民族“主流是由许许多多分散的民族单位，经过接触、混杂、联结和混合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去、我中有你，你中有我，而又各具个性的多元一体”。这一理论被认为是中国民族研究的核心理论。

2，提出文化自觉的理论，提出全球化过程中的“文化自觉”,不同传统文化的人们如何形成和平共处的世界秩序,建立世界范围内文化关系的多元一体;“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”作为“文化自觉”历程的概括。

3乡土中国的人类学研究，提出社区研究理论与类型比较法。《江村经济》被马林诺夫斯基称为人类学发展上的新里程碑，并由此奠定其在中国人类学界的地位。《江村经济》把人类学引入了本民族、本社会、发达农业社会的研究，把人类学引入了人类社会经济生活领域，把中国发达地区的农业和手工业命运与来自发达国家机器工业甚至国际市场的影响联系起来，运用《江村经济》的积累，他发展了一种自称为“类型比较法”或“社区研究”的研究取向，并将其运用于后来的实践，先后出版了《禄村经济》、《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》。

4，为乡村工业和社会学学科的复建作出了贡献。1979年费孝通受命重建中国的社会学，写出《小城镇大问题》的学术报告，这对恢复和重建中国社会学而言，其贡献在于：第一指引社会学直接关注中国的实际问题，介入社会发展的的过程。第二，强调社会学的运用性，要求社会学者深入社会中去获得社会学的研究议题，并将研究结果反馈给社会。第三，要求社会学者从中国的社会实践中提炼社会学的观点、概念、命理和理论，为社会学的发展作出贡献。