君子所乐者说
史记乐书第二原文及翻译
史记乐书第二原文及翻译摘要：一、史记乐书第二原文及翻译的背景与意义二、史记乐书第二原文的内容概述三、史记乐书第二原文的翻译详解四、史记乐书第二原文及翻译的价值与影响正文：一、史记乐书第二原文及翻译的背景与意义《史记》是中国古代一部脍炙人口的历史巨著，作者司马迁以纪传体裁，详实地记录了上自黄帝、尧舜，下至汉武帝的历史。
其中，乐书是《史记》的一个部分，主要讲述了古代音乐的起源、发展、变革以及音乐在政治、文化等方面的作用。
乐书第二原文及翻译，为我们更好地了解古代音乐文化提供了重要的参考。
二、史记乐书第二原文的内容概述乐书第二原文主要分为三个部分，第一部分讲述了音乐的起源和古代先民对音乐的看法；第二部分介绍了音乐在古代社会中的功能和作用；第三部分则论述了音乐与政治、道德、教育等方面的关系。
三、史记乐书第二原文的翻译详解1.音乐的起源和古代先民对音乐的看法原文：太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。
成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰治定功成，礼乐乃兴”。
翻译：司马迁说：我每次读虞书，读到君臣互相告诫、提醒，力求国家安定，而股肱之臣不能尽忠职守，导致万事堕落，我从未不为之流泪。
成王作颂，以自己的错误为鉴，悲痛前人的家难，这难道不是战战兢兢，敬畏职守，力求善始善终吗？君子如果不约束自己，就会修身养德；一旦满足，就会废弃礼仪。
在安逸中还能思念起初的艰难，小心翼翼地保持开始的谨慎，身处膏脂恩泽之中还能歌唱勤苦，这如果不是具有大德的人，谁能如此！传说中说，国家安定，功业成就，礼乐才能兴起。
2.音乐在古代社会中的功能和作用原文：海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
翻译：随着人类道德的深入，人们的喜好和追求也日益丰富多样。
论语十二章原文及译文（教师版）
论语十二章原文及译文（教师版）人教版增补内容——《论语十二章》【原文】一、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（点拨：仁是孔子思想的重要部分。
）二、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”（点拨：对真理或某种信仰追求的迫切。
）三、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（点拨：君子重义，小人重利。
）四、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（点拨：要重视榜样的作用。
）五、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（点拨：既要有文化修养，又不要迷失本性，这样才能够称得上是真正的君子。
）六、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（点拨：读书人要有任重道远的意识。
）七、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”（点拨：孔子用堆土和填土这两个形象的比喻，对照说明了学习要通过积累和依靠自己的道理。
）八、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（点拨：孔子倡导的三种优秀的品质——智、仁、勇。
）九、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
”（点拨：将心比己，推己及人。
）十、子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（点拨：兴观群怨，来自孔子对诗的社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。
）十一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（点拨：君子应该安贫乐道，多做少说，以他人为镜来改正、修养自己。
）十二、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【译文】一、孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”二、早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。
孟子说过的经典名言100句
孟子说过的经典名言100句孟子说过的经典名言1. 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
2. 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
3. 不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。
4. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣5. 不以规矩，无以成方园。
6. 大人者，不失其赤子之心者也。
7. 生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
8. 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
9. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
10. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
11. 争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
12. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?13. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
14. 君子莫大乎与人为善。
15. 君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
16. 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷17. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
18. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
19. 富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，•其所以陷溺其心者然也。
20. 仁者无敌。
孟子说过的名言金句1. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
2. 争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
3. 孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。
千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
4. 君子量不极，胸吞百川流。
5. 祸福无不自己求之者。
君子之风
《论语》选读《君子之风》注译析【原文】子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。
”（7•6）【注释】(1)德：旧注云：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。
”【评析】《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。
”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”（15•18）【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（15•9）【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
”【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。
其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。
“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（4•16）【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。
”【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
【2022盐城】五年级下册必读书《论语》名句及注释
五年级下册必读书《论语》名句背诵1、学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？《论语・学而》译文：学了知识以后，按照一定的时间去温习它,不也是很愉快吗?有志同道合的朋友从远方来,不也很高兴吗?人家不了解自己，自己也不怨恨,不也是有德的君子吗?2、巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁。
《论语・学而》译文：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁德是很少的。
3、吾日三省(xǐnɡ)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》译文：我每天多次反省自己：为别人办事有没有尽心竭力呢？与朋友交往做到诚信了吗？老师所传授的知识是否复习了呢？4、不患人之不己知，患不知人也。
《论语·学而》译文：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
5、温故而知新，可以为师矣。
一一《论语・为政》（温故知新）译文：温习旧的知识，从而得到新的理解和体会，这样的人是可以当老师的。
6、见义不为，无勇也。
《论语・为政》译文：看到正义的事却不敢去做，就是没有勇气！7、学而不思则罔(wǎnɡ)，思而不学则殆(dài)。
《论语・为政》译文：学习知识却不思考，就会迷惑而没有收获；只是空想却不学习，就会疑惑不解。
8、君子周而不比，小人比而不周。
《论语・为政》译文：君子是团结，而不是互相勾结、结党营私；小人善于拉拢勾结，而不讲团结。
9、知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明呢。
10、人而无信，不知其可也。
一一《论语·为政》译文：做人不守信用，不知道那怎么可以。
11、朝闻道，夕死可矣。
《论语·里仁》译文：如果早晨受君王重用实施了自己的政治主张，就是当天晚上死去也没有遗憾。
12、父母在，不远游，游必有方。
一一《论语・里仁》译文：父母在世的时候，不要出远门。
《荀子》之卷十四《乐论第二十》原文注释译文
《荀子》之卷十四《乐论第二十》原文注释译文［题解］本篇论述了音乐的起源及其社会作用，批判了墨子反对音乐的主张。
荀子认为，音乐是人情的一种必然需要，它是必不可少的。
它不但可以表现人的感情，从而得到娱乐，而且具有“入人也深”、“化人也速”的强大感染力，因而可以“移风易俗”。
如果对音乐放任自流，那么邪音就会搞乱社会。
所以统治者必须制定正声雅乐来加以引导，使它能“感动人之善心”，从而使它为巩固统治服务。
［原文］20．1 夫乐者，乐也（1），人情之所必不免也。
故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道（2）——声音、动静、性术之变，尽是矣。
故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道（3），则不能无乱。
先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之（4），使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰（5），使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。
是先王立乐之方也，而墨子非之（6），奈何？［注释］（1）乐（yu8 悦）者，乐（l8 勒）也，这是用同形字来解释字义。
（2）而：犹“则”。
人之道：指人之所为（用《礼记·乐记》郑玄注）。
（3）道：同“导”，引导。
（4）《雅》、《颂》：《诗经》中的两类乐曲。
“雅”是正的意思。
《雅》就是朝廷的正声雅乐，分为《大雅》和《小雅》两种。
“颂”即“容”，指舞蹈时的容貌。
《颂》是宗庙祭祀的舞曲，分为《周颂》（周朝的）、《鲁颂》（鲁国的）、《商颂》（商的后代宋国的）三种。
（5）辨：通“辩”，《礼记·乐记》作“论”，孔颖达释为“谈论义理”。
諰（x！洗）：边思边说的意思（参见《说文》段注），引申为暗藏心机的花言巧语。
（6）墨子：见 6．4 注（4）。
［译文］音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。
人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。
君子自强不息的名言及故事
君⼦⾃强不息的名⾔及故事1.求关于君⼦的⼀些名⾔或典故仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸，君⼦之中庸也，君⼦⽽时中；⼩⼈之中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
”《礼记·中庸》⼦⽈：“君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。
” 《论语·为政》君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
《论语·⾥仁》⼦⽈：“君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。
” 《论语·述⽽》君⼦固穷，⼩⼈穷斯滥矣。
《论语·卫灵公》⼦⽈：“君⼦⽽不仁者有矣夫，未有⼩⼈⽽仁者也。
” 《论语·宪问》⼦⽈：“君⼦上达，⼩⼈下达。
”《论语·宪问》君⼦乐与⼈同，⼩⼈乐与⼈异。
君⼦同其远，⼩⼈同其近。
《易·同⼈·彖》⼩⼈当退黜之时，往往疾视其上。
君⼦则穷通皆乐，未尝⼀⽇忘其君。
《读易详说》解《易·否·初六》⾂闻为⼈君者，在乎善善⽽恶恶，近君⼦⽽远⼩⼈。
善善明，则君⼦进矣；恶恶著，则⼩⼈退矣。
《贞观政要》卷五夫相收之与相弃亦远矣，且君⼦之交淡若⽔，⼩⼈之交⽢若醴。
君⼦淡以亲，⼩⼈⽢以绝。
彼⽆故以合者，则⽆故以离。
《庄⼦·⼭⽊》天不为⼈之恶寒也辍冬，地不为⼈之恶辽远也辍⼴，君⼦不为⼩⼈之匈匈也辍⾏。
《荀⼦·天论》。
2.求关于君⼦的⼀些名⾔或典故仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸，君⼦之中庸也，君⼦⽽时中；⼩⼈之中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
”《礼记·中庸》⼦⽈：“君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。
” 《论语·为政》君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
《论语·⾥仁》⼦⽈：“君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。
” 《论语·述⽽》君⼦固穷，⼩⼈穷斯滥矣。
《论语·卫灵公》⼦⽈：“君⼦⽽不仁者有矣夫，未有⼩⼈⽽仁者也。
” 《论语·宪问》⼦⽈：“君⼦上达，⼩⼈下达。
” 《论语·宪问》君⼦乐与⼈同，⼩⼈乐与⼈异。
君⼦同其远，⼩⼈同其近。
《易·同⼈·彖》⼩⼈当退黜之时，往往疾视其上。
儒家音乐观
儒家音乐观儒家的音乐观是：1、主张善与美、仁与乐的统一；2、主张“礼”“乐”并重；3、提倡乐通伦理。
中国素以“礼乐之邦”称着于世，具有悠久的乐教传统。
音乐更多地承载了道德教化的作用，“音乐思想，即音乐观，是指对音乐的看法”。
从古至今对音乐的看法众说纷纭，而儒家学派的音乐思想对我国音乐文化的影响最为深远。
1、“美”（其最重要的本质就是“乐”）“善”（即合乎孔子“仁”的政治思想）合一，是孔子基于对音乐的体验而提出的对音乐的基本认识、要求。
《礼记·乐记》说：“乐者乐(Le)也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
”乐(Yue)首先能带给人以感官上的快感“乐”(Le)，这是音乐“美”的基础。
孔子对此十分重视、充分肯定,因为这也是孔子把音乐作为教化手段的基础。
但是正如《史记·乐书》所说：凡作乐者，所以节（节制）乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐(Yue)其如此也。
所谓“和”，实指各种异质的谐和统一，各种对立性质的消解。
音乐的功能正在于和合人心，当然只有“美”、“善”统一，“仁”、“乐”结合的音乐才具备这样的功能。
强调“美”与“善”、“仁”与“乐”的和谐统一，是孔子为人生的艺术的最重要基础。
2、所谓“礼节民心，乐和民声”；又把“礼”“乐”“刑”“政”同举，认为“礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”（《史记·乐书》）。
可见乐被赋予了何等重要的政治教化功能。
当然，“乐”与“礼”与“刑”“政”发生作用的方式是不同的，因为乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者礼乐是也。
乐者圣人之乐也，而可以善民心。
其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。
（《荀子·乐论》）“凡音者，生于人心者也”。
因人心之乐(而以乐导之,，就是陶冶的功能。
以美善合一，合乎“仁”的要求的音乐陶冶教化人，可以让人心之乐(le)成为追求“仁”的力量，使得出治道也。
《论语选读》主题2 第6课 君子之风
第六课君子之风曾子前505－前436，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(有山东平邑县和山东嘉祥县两说，尚无定论)人，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔伋(字子思)师从曾参，又传授给孟子。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
他与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。
曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。
齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。
曾提出“慎终(慎重地办理父母的丧事)、追远(虔诚地追念祖先)、民德归厚(要注重人民的道德修养)”的主张。
又提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法。
他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，保持着君子应有的风度。
在孔子心目中，行义是人生的最高价值，“不义而富且贵，于我如浮云”。
在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
君子依义而行，因而“坦荡荡”，小人唯利是图，则“长戚戚”。
君子既要重视内在品质德行的修养，还要注重外在形式的得体合礼。
君子之风在儒家学说中的核心是“诗、书、礼、乐”，孔子把自己治世治国的理念与修身养性紧密结合起来。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”(15.18)子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”(15.9)[突破词句]1．解释下列加点的词语。
(1)志．于道，据．于德志：________据：________游．于艺游：________(2)君子义以为质．质：___________________(3)礼以行．之行：___________________(4)孙．以出之孙：___________________答案：(1)追求执守广泛涉猎(2)根本，基础(3)实践(4)通“逊”，谦逊[要义探究]2．孔子认为，君子实践“义”的条件有哪些？点拨：(1)符合礼仪；(2)态度谦逊；(3)有诚信。
《凡音,生于人心者也》原文及翻译译文
《凡音，生于人心者也》原文及翻译译文1、《凡音，生于人心者也》原文及翻译译文《凡音，生于人心者也》原文及翻译礼记原文：凡音①，生于人心者也。
乐②者，通于伦理者也。
乐者音之所由生也其本在人心之惑于物也。
是故知声③而不知音者，禽兽是也。
知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子能知乐，是故审④声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者，不可与言音。
不知音者，不可与言乐。
知乐，则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼⑤，非致⑥味也。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民知好恶，而返人道之正也。
(选自《礼记》，有删改)译文：音，是由人心产生的。
乐，是与事物伦理相通的。
乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。
只有君子才是能够懂得乐理的人。
所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。
所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。
不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。
懂得乐理就接近于知晓礼仪了。
礼仪和理乐都通晓，叫做有德!所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。
在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。
在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。
合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。
因此此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。
2、《世说新语》三则(荀巨伯,庾公乘的卢马,陈太丘与友期)原文及翻译译文《世说新语》三则(荀巨伯,庾公乘的卢马,陈太丘与友期)原文及翻译刘义庆世说新语刘义庆荀巨伯荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪!”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。
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君子说君子所乐者说阿莽1.子曰:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”说、乐、愠，三言君子之乐。
朱熹解习为鸟数飞之意，君子学之不已，如鸟数飞。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦。
如此，其精进自不能止。
程颐如是解有朋自远方来一句：“以善及人，而信从者众，故可乐。
”又解人不知而不愠：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
”学在己，知与不知在人。
君子乐于人知，而人不知，君子不以此郁闷，犹乐于所学。
乐在孔子，是一种实在的人生境界。
子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”（《论语·卫灵公》）你耕种，忍受饥饿乃其中之意，因为收获或有盈亏；而你学习，获得俸禄乃其中之意，因为，学有所长，必至于仕。
君子所忧，唯在乎道，而不在乎贫。
贫，无改于君子之乐。
而在《论语》中，极言乐这样一种人生境界者，以如下三则最为确切而直接：叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”（《论语·述而》）“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
’”（《论语·述而》）子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”由此引发了著名公案“孔颜乐处”，用以描述士君子安贫乐道而达观自信的处世原则与人生境界。
据《宋史·道学传》载，程垧令自己的两个儿子程颢与程颐受业于周敦颐，而“敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣”。
因老师每于此一节予以强调，于是，理学大师二程的全部学问即于此扎下了根基。
2.而说起“孔颜乐处”，又须先说起另一则公案，即曾点气象。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。
其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”《论语·先进》子路、冉有、公西华各言其志，侃侃而谈，曾点在一旁为其鼓瑟。
孔门教学，音乐的地位非常重要，师徒应对，也要配乐的。
子路曾鼓瑟，孔子不满意，讽子路，说你子路真的是跟我孔丘学的鼓瑟吗？门人因孔子之讽而讥笑子路，孔子又为子路开脱，说子路在音乐方面呢，已经窥得门径，只是差那么一点点，就像已经升堂，尚未入于室。
就在曾点的瑟音伴奏下，子路对老师说自己可教民以勇，冉有说自己可以令百姓丰衣足食而知礼乐，公西华说自己可圆满于使节之事。
这时，孔子问曾点，你的志向如何？瑟音渐稀，随后铿然而止，曾点站起来对老师说，我与他们三人所想不一样。
孔子说，无所谓，不过是各言其志向而已。
曾点于是说出了流传千古的那句话：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子听后，喟然而叹，说：“吾与点也！”宋人以曾点所述境界为“曾点气象”，且拟之以尧舜。
有弟子问王阳明：“曾点言志，如何是有‘尧舜气象’？”王阳明说：“明道（程颢）云：‘万物各遂其性。
’此一句正好看‘尧舜气象’。
且看莫春时物态舒畅如此，曾点情思又如此，便是各遂其性处。
尧舜之心，亦只是要万物皆如此尔。
孔子之志，欲得‘老者安之，少者怀之，朋友信之’，亦是此意。
”3.曾点，大儒曾子曾参之父，与曾参同为孔子弟子。
以“吾日三省吾身”而闻名的曾子，宋时被加封为莱芜侯，而其父曾点却如大程明道以及朱熹所断，具体地展现了圣人气象。
但是孟子却将曾点归为狂人一类：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。
”（《孟子·万章》）鲁国大夫季武子死，曾点吊唁，“倚其门而歌”。
就是说，曾点确曾被时人称为鲁之狂士。
并且，从种种迹象来看，曾点似乎并无圣人之志，其行也并未达到孔子所期望的合乎礼。
但曾点言志，暮春舞雩，却契合了孔子当时的心境，令老师感叹不已而“吾与点也”。
当然，在孔子，狂并不是不可救药的品行，而有其可取之处。
4.这个有如此诗情画意之志的曾点，不止于狂，还是一个家庭暴力实施者。
据《说苑·建本》载：“曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：‘曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！’退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。
”被父亲打晕了也不躲。
怕父亲后悔，难过，又忍着痛鼓琴唱歌，装作没心没肺。
孔子闻知此事，对弟子说，一会儿曾参来，你们不要让他进来。
曾子自以为无过，见老师生气，有一些摸不着头脑。
于是，让人问老师，我曾参到底错在哪儿了呢？孔子说，从前，瞽叟有个儿子，名叫舜。
舜侍奉父亲，从来都是随叫随到，未尝不在身旁。
可是瞽叟要杀他，却每次都找不到他。
瞽叟用小棒子打他，舜就受着；可是用大一点的棒子打他，舜就跑了。
舜为什么要这样？唯恐陷父亲于不义。
现在你曾参犹恐背负不孝之名，委身以待父亲之暴怒，可是若你被父亲打死，正是陷父亲于不义。
不义与不孝，孰为大？5.孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。
”若找不到奉行中庸之道的人，与之交往，那就一定与狂者、狷者交往了吧？狂者进取，敢想，敢说，敢作敢为；狷者有所不为，特立独行，重在取舍。
不得中行而与之，是怎样一种情形？《中庸》引述孔子：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”中庸是很高的境界呀，一般人很少能做到，做到了也难于坚持。
又说：“人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。
”很多人都说自己明白了，可是选择了中庸之道，却连一个月的时间也坚持不到。
何以如此？孔子认为，此中原因在于“知者过之，愚者不及也”，“贤者过之，不肖者不及也”。
聪明的人，或贤者，总是超越中道而趋前；不聪明的或不肖之徒，则每每困守中道之后。
于是孔子在求中庸而不得的前提下，退而求其次，以狂狷为期许。
柏拉图曾说：“没有某种一定的疯癫，就成不了诗人。
”亚里士多德亦说：“没有一个伟大的天才不是带有几分疯癫的。
”叔本华考证古往今来天才与疯癫的案例，结论是天才无不缘于某种精神上的优越性，“而这种优越性同时就带有些轻微的疯狂性”。
曾点以其狂而入孔子法眼。
6.弟子问王阳明，仲尼与曾点言志一章，老师有何见解？王阳明说：“以此章观之，圣人何等宽洪，包含气象。
且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，瓢飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态：及至言志，又不对师之问目，都是狂言。
设在伊川，或斥骂起来了。
圣人乃复称许他，何等气象。
圣人教人，不是个束缚尥通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得。
”王阳明尝有诗述曾点之狂：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。
”曾点之狂，王阳明颇欣赏。
据《传习录》载，其弟子薛尚谦等人与老师言及自征宁藩以来，天下谤议日益多起来，老师王阳明说：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。
我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。
我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。
”薛尚谦出去之后感慨地说：“信得此处，方是圣人的真血脉。
”平得宁王之乱，到了南都，人皆说我狂。
若要我自说，我自真狂。
7.曾点气象与孔颜之乐有无相近之处？弟子问王阳明：“曾点浴沂气象，与颜子乐底意思相近否？”王阳明说：“颜子底较恬静，无许多事。
曾点是自恁说，却也好；若不已，便成释老去，所以孟子谓之狂。
颜子是孔子称他乐，他不曾自说道我乐。
大凡人自说乐时，便已不是乐了。
”面对夫子之问，子路、冉有、公西华说的是具体的事业，曾点说的却是一种气象或境界。
王阳明告诫弟子：“学固著学，然事亦岂可废也！若都不就事上学，只要便如曾点样快活，将来却恐狂了人去也。
学者要须常有三子之事业，又有曾点襟怀，方始不偏。
盖三子是就事上理会，曾点是见得大意。
曾点虽见大意，却少事上工夫；三子虽就事上学，又无曾点底脱洒意思。
若曾子之学，却与曾点全然相反。
往往曾点这般说话，曾子初间却理会不得他。
但夫子说东便去学东，说西便去学西，说南便去学南，说北便去学北。
到学来学去，一旦贯通，却自得意思也。
”8.颜渊安贫乐道，夫子大加赞赏，后人于颜子所学所好，颇有不解以及歧见处。
今人冯友兰先生认为孔颜所乐，并非单纯的贫苦生活。
今人常说“以苦为乐”，其实苦就是苦，怎能以之为乐呢？孔子所说的乐指的是“知天，事天，同天”那种精神境界。
冯友兰认为宋人周敦颐教学生寻“孔颜乐处，所乐何事”，是确切地认识到了孔子的真意。
“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”正是在这一层意义上，孔子决绝地表示，“不义而富且贵，于我如浮云。
”并转而求其次：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”宋代理学家程颐有《颜子所好何学论》一文，论圣人可学而至，最为精辟：“故颜子所事，则曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。
仲尼称之，则曰‘得一善则拳拳服膺，而弗失之矣’。
又曰‘不迁怒，不贰过’，‘有不善未尝不知，知之未尝复行也’。
此其好之笃，学之之道也。
视听言动皆礼矣，所异于圣人者；圣人则不思而得，不勉而中，从容中道；颜子则必思而后得，必勉而后中。
故曰：颜子之与圣人，相去一息。
“孟子曰：‘充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
’颜子之德，可谓充实而有光辉矣；所未至者，守之也，非化之也。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
”汤用彤先生认为，程颐此文，真意在于“此学乃圣人之学”，好学足以成圣。
具体而言，一是圣人的境界并未脱离普通人的生活；二是普通人可通过自身努力，达到圣人的境界。
子渊身体力行，一心向圣，正是这一方面的典型。
虽先秦即有所谓“人皆可以为尧舜”之说，一若孟子引述颜渊的话，“舜何人也？予何人也？有为者亦若是”，但其时所强调者，乃是对圣贤所立礼制的遵从，而并不突出学的功夫。
程颐重新阐发颜子就学向圣的精神，并进一步认为，后人认为“圣本生知，非学可至”，实在是一种迂腐的“不达”。
汤用彤先生认为：“宋学精神在谓圣人可至，而且可学；魏晋玄谈盖多谓圣人不可至不能学；隋唐则颇流行圣人可至而不能学（顿悟乃成圣）之说。