2019年上海市黄浦区高三二模语文作文范文

2019年上海市黄浦区高三二模语文作文范文作文题：

有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而要思考前往何方。

对这一说法，谈谈你的认识，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

作文范文：

脚踏实地，仰望星空

有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。这并不是指我们应无视一切，空谈理想，而是指我们有时应跳脱出当前环境的局限，思考真正心之所向。

“置身何处”与“前往何方”，看似可以轻易同时纳入内心的两个方面，却常令人陷入瞻前不顾后、顾此失彼的困境中。当我们脚踏实地之时，我们往往将注意力放在脚底下的实土之上，即便仰望星空，却也无法沉浸其中，反倒只有“那太远了，我一定碰不到的”，诸如此类思想。在这种情况下，“置身何处”成了我们审慎反思自我、探寻真我的桎梏，“前往何方”因此失去了其真正意义。

正如哈姆雷特“虽身居果壳之中，我内心仍是无限宇宙之王”，这恰恰是仰望星空意义所在。个人能力的局限、社会潮流的影响、时代风气的枷锁，给生活贴上了一个又一个的标签。在这样一个崇尚工具理性，功利的甚至异化的环境中，我们不由自主地将太多考虑因素，太多现实因素纳入到内心，破坏了浩瀚的星空——它太飘渺，太浪漫，太与“置身何处”相抵触了。然而，当我们失去了这片星空，失去了静下心来忘却“现实”、思考心之所向的空间，我们也就失去了真我，失去了探出舒适圈、挑战生命的能力，更重要的是，我们将永远不知道这一“现实”又“弱小”的果壳中的我，能够创造怎样无限宇宙的可能性。

苏格拉底说：“未经反思的人生是不值得过的。”有价值的人生需要“不在乎置身何处”的勇气与魄力，需要“时刻反问自己想前往何方”的野心与看似不切实际、实则滋养真我的天真浪漫的信仰。一如高更毅然决然放弃中产阶级的优越生活，一心学画画，最后病死在塔希提岛也无丝毫悔意，他抛却了“置身何处”，他的眼中没有他物，唯有熊熊燃烧的艺术之火，唯有远方闪耀的真我之星。思考前往何处给我们的从不是不切实际的无意义的梦想，它是我们对人生轨迹的及时调整，是我们幸福的来源——不是物质、现实、外界给予的残缺的、相对的、刺激性的快乐，而是圆满的、自立于世的、恒久的幸福。每个人的人生只有一次，倘若只观现实未免留下遗憾，这是所有事物都无法弥补的。我们终会明白，思考前往的“何方”，即便没有到达，我们也因这无尽的“思考”而拥有着人生珍贵的意义。

黑塞在《获得教养的途径》中有“真正的修养，是随时能到达终点却永远在半道上。”当我们能够将

脚踏的实地当作滋养我们的土壤，让我们能更好地仰望星空，那人生便是圆融完满的，每一步都具有其

意义与价值。

认识你自己

有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。

置身何处，是对当下现状的反省思考；前往何方，是对未来的憧憬规划。两者的结合，是基于对自身的认识，有着“廓然而高”，“渊然而深”，“泠然而清”的用处。

所谓“廓然而高”，是长久的高要求目标，是对个人终极追求的探寻。尼采曾言：“人之所以伟大，是因为他是桥梁，而非目的。”对未来的要求便是人类文明前进的阶梯和助推器。虽然身体戴着现实的枷锁，心却要插上翅膀远翔。“前往何方”引领着前进的方向，给予冲破阻碍的动力。漫漫征程上，人就是在一次次突破自我，迎接挑战的循环中，成长蜕变成真正的自我。

所谓“渊然而深”，是阶段性对自我的审视与反思。只有理想而不考虑自身条件和能力的，只会是空想。《三体3》中，程心因其慈爱的圣母形象被选为执剑人。但她没有充分意识到该职位对三体星球无声却至关重要的抗衡，内心的怜悯使她未能第一时间按下广播行星位置的按钮。苏格拉底写道：“未经反思的生活是不值得过的。”思考置身何处，有助于明晰自身变化着的社会地位，思索人与社会的相处之道，巩固追逐目标的基础。

所谓“泠然而清”，是两者之上对外在不可控事件的洒脱。在认识自我，确立当下价值及未来方向后，对其余无关紧要的事物报以释然的心态。纵使世界“吻我以痛”，我仍能够“临清流，吹惠风，修篱种菊，怡养内心之得。”认识自我才能明白内心准则与方向，从而适时调整置身之地及前往何方。伍尔芙说：“一个人能使自己成为自己，比什么都重要。”若将人置身于天地，思虑着宏观问题而非拘泥于小节，才会用豁然开朗的心态，在繁华城市中留有清醒的头脑，在大潮流中保有自我。认识自我后对内心的执着坚守，应是大千世界中不变的特例。

反观当下，高速现代化的社会中，有的人受限于自身的渺小而怯于突破，在唯唯诺诺中虚度光阴；有的人饱含壮志却忽视人性，如基因编辑中号称通过改变基因来改善人的缺点，而忽视了科学背后的人伦道德。只有认清自我，建立自身的道德准则，在此基础上明确自身价值，向往终极目标，才能不断前行。

置身何处，是对现实的思考，前往何方，是对未来的渴望。认识自我将两者统一，迎来真正的自我。正如刻在希腊神殿门上的那一句：“认识你自己。”

脚踏实地，仰望苍穹

有人说，生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。高晓松也有一句耳熟能详的“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”。人永远对远方有无限的向往，我们也应当不断思考自己前进的方向，以期不会迷失自我。然而，“我们置身何处”与“眼前的苟且”，就将因此而得不到一点关注吗？

绝不。当我们仰望苍穹，寻找自己最钟意的那颗星时，我们仍然要踏实地踩在当下。我们当然要思考前往何方，但我们同样需要给当下足够、甚至更多的关注。

“在乎我们置身何处”，并不意味着浅薄地低着头，眼里只有脚下三分地。这是自我窄化，眼光变得促狭短浅，眼中没有天空和远方的地平线，甚至没有眼前的路。试问，如此前行，能走出多远？

我们真正应当在乎的，是自我在全局中的处境，我们反而需要极长远的的眼光和大局观，才能看清自己在茫茫天地间的真实位置。我们必须要先认清自我，认清自己的能与不能，才能认识到自我价值几何，明白自己应当如何扎扎实实地走好下一步，以至于确定自己应当走向何方。

是的，在乎自己置身何处，清楚地明白自己置身何处，正是我们能理性思考自己将前往何方的必要前提，不认清眼前的苟且，不去战胜眼前的苟且，谈何寻找诗和远方的田野？只有明白地了解自我存在的价值，才能致力于去提升这一价值的含量，才能更进一步，去确定实现自我意义的方向，才不会一脚踏空，摔落到虚浮的泥坑里，再也望不见天空。

一味的好高骛远，向往远方，幻想着以后的壮丽成功而忽视了脚下的土地，终会落入妄自尊大的陷坑难以自拔，而若是执着脚下，忘记抬头去看理想映照的苍穹，那也只是刻舟求剑般的原地乱转，不可能走上自我实现的正途。

因而，我们既要脚踏实地，又要仰望苍穹，要将审视当下的实干与放眼未来的宏志结合到一起去。从眼下最基础的事情做起，步步为营，每前进一步都省察自己是否处于正确的、指向远方的方向。同样，每前进一步，都要重新用长远的的目光审视自己的目标，明确自己的方向，以此更好地指引接下来踏实迈出的每一步伐。二者相辅而相成，最终都推动我们落实自我的价值，实现自我的意义。如此，我们找到自我存在的确证，自豪地宣告自己活得实际而又壮美。

所以，拥抱并认清眼前吧，哪怕只是苟且，因为它终将化为我们迈向诗和远方，奔向苍穹的实在、平凡、却又无可取代的注脚。

身处无间，心在桃源

有人说：“生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。”这番话不禁让我联想起晋惠帝面对“路有冻死骨”时的一句“何不食肉糜”

人是过往经历的结合我们置身的现实往往深刻影响着我们的目光指向的方向。诚如陶渊明寄形骸于天地，明视听以流憩，他所向往的世外桃源何尝不是他所置身的黑暗官场的反面？若鲁迅先生毫不在意自己

所置身的中国看客社会，如何能指引中国的寂寞勇士们“摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”？置身于现实、这残酷的现实，深刻的咀嚼当下的痛楚，将此刻的体悟内化于心，洞见未来的目光才更加深邃。

观照置身的现实并不意味着停止思考前进的方向。相反地，正视现实所处与心中远方的差距，让这条鸿沟成为我们向远方前行的不竭动力，或许是比一味地忽视现实、思考远方更切合实际的做法。如帕斯卡尔所言人是一根会思考的芦草。人扎根于深厚的现实土壤，不断汲取养分从而成长为更为葱郁的高木。小至个人，大至国家，深刻体察中国缺乏创新土壤的社会现实，体味缺乏自主创新的缺“芯”之痛，中国创造二零二五这一未来构想才真正成熟落地。正视从中国制造到“中国智造”这一鸿沟，中华人民更凝聚创新之力，向制造强国进发。

当然，若经过审慎思考，明了前进的方向，即使置身无间，我们依然能心在桃源。颜回正是以大道为人生理想，“一箪食一瓢饮”的清贫生活依然无法阻挠他臻于至善、内圣外王的未来追求。在这一意义上，我们无需过多地在意现实的困顿，不妨让现在的困境成为我们前进方向上的一蓑烟雨。汲取三分东坡的洒脱，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。

驻足当今社会，诸如“今天你对我爱搭不理，明天我让你高攀不起”的成功学鸡汤，企图麻痹人们对于现实的痛苦与不满，以不切实际的空想为药引，荼毒着有志的中国青年。人们成为了好高骛远的空想家，而非立足现实行动者。对此我们更应深深扎根于现实，观照而非忽视现实，脚踏实地，方能更好地仰望星辰。

身处无间，心在桃源，虽不能至，心向往之。知现实而不“现实”，我们或许能少一些晋惠帝式的发问，多一些五柳先生的人生洞见。

鲲鯈鲋之思

有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。

在这个物欲化时代，似乎人人身上都被套上了一张渔网，渔网的松紧、密度决定了我们的自由程度，而掌控这张渔网的是这个社会。它给所有人明确了生存的意义，亦指明了该前往何方。于是，人们簇拥着游向一个欲望不知深处的海沟，在一次次的海浪回旋中晕头转向，不知身处何地。这真的恰当吗？

庄子曾描述过北冥之鱼——鲲。农夫捕鱼时一直只追求同种大小的鱼。旁人问他为何？他回答：“我们家只有这种大小的锅。”生如鲲之人，他们的自由都由外物所掌控，由此在漂浮沉宦间只能日日惴惴然，只求过完每一天便足矣。

而生如鯈之人，他们有思考，有追求，但他们的价值意义普遍来源于外人的评价。漠河里的鱼游着。游客说：“看啊！这鱼在水里游得如此悠闲自在，可真幸福啊！”你又不是鱼，又如何知晓它是否快乐呢？这样的人难逃外界对其的束缚，也终将会在别人的评价中放弃自我。

而生如鲋之人，则可忽略外界，自己游向远方，自己所苦苦寻求的地方。就像杜甫和李白，两人本是挚友，奈何一人留意落花，一人心向流水。可那又如何？即使写不出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，却有着“国破山河在，城春草木深”的感慨。两人不羁于物，不拘于情，在各自的旅途中享受到了曼妙的风景。这便是思考前往何方的意义吧！

当然，若只考虑心系何方，却忘了置身何处，也有些过于激进。就像杭州女教师的那封辞职信——“世界那么大，我想去看看”，便一走了之。这固然洒脱，也令蜗居在苟且蝇营中的我们心生羡慕，但理想终究败给了现实。一年后潇洒的女教师开始接受各种广告邀约，以维持自己的生活。

明白我们置身何处，让我们看清事实真相，无尽的约束正萦绕在身边，这是一件重要的事；但思考前往何方，是我们在困窘生活中依然心向美好的勇气，这是一件更重要的事。

罗曼罗兰曾说：“真正的英雄主义是认清了生活的真相后依然热爱生活。”“不累于物，不困于心，不乱于人”的鲲鯈鲋之思亦在告诉我们身处何方固然残酷，心向往之却燃起了我们的赤诚之心。这将是我们游向远方的不竭动力。

蔚蓝的大海一望无际，暗流涌动的风浪在我们身边，心中的灯塔却始终点亮在那儿……

怜草木，识乾坤

人人都生活在时光的长河中，逃脱不掉。过去、现在与未来，成为了人类永恒的命题。昔日的岁月难以追回，于是当下和未来就显得越来越重要。有人说，生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方，这样的看法未免太过理想化。殊不知，一切的未来都基于当下，一切的当下又都面向未来。二者难以割舍，它们交织着不断推进，构成了人生的绚丽图景。

我们当下所处的境地，是以往人生走过的每一步的真实反映。我们在一次次的艰难和变数中成长，亦或是在平淡中细水长流，所获得的身体、心理，物质、精神上的成就或创伤，都是个人最珍贵的财富。而抛弃当下，就等同于抛弃了这些长久以来的财富，抛弃了那个独特的自己。如同一贫如洗的乞丐，将何以面对充满变数的未来？到时定会为自己的冲动而痛心疾首。

然而，只关注当下的人生却难以走得长久，走得精彩。我们不仅仅要把握当下的财富，也要学会如何在未来的旅程中守护它，利用它，并不断的积累它。基于对自身的认知和定位，勾勒未来属于个人的人生图景，是一种对自我的反思和审视。我们向往更美的景色，却始终要正视自己的一切鄙陋与不堪。反思是

发现问题，为达到未来期许而改善之的前提，同时也能在更早的时间里避免负面意外的发生。

有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。”我们更可以化用为自己的人生哲学。我们当下所处是脚下的青青草木，而前方未来犹如乾坤般宏阔。这便是可以指导每个人，无论当下是贫穷还是富有，是精彩还是不堪的人，使之有信心、有定力地稳步向前的信条。

以此来看，当下盛行的“成功学”和“丧文化”两种青年人生观，是抛弃了当下和未来的错误认识。一心只向往所谓成功，超出能力范围，好高骛远，甚至不知“成功”所谓何物；只立足当下，耽于一时的安逸，胸无大志，裹足不前，不配为新时代的青年。

鲁迅先生倡导青年要“迎着冷气向上走”，是要求民国青年冲出封建；当前中国青年，应当以务实之风和大志大气，抵御不良社会风气，锐意进取，一步步向上，终成卓越。

认清自我，心向远方

有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。这似乎指出了当今人们内心对现在与未来，当下与远方看法的困惑。

暂时抛下如今的现状，会痛苦盲然，然而将目光投向远方，实际上是一种从容与豁达。如果始终抓着当下令人盲然令人无措的现状不放，很难不囿于愤世嫉俗，顾影自怜的悲观心态，由此越陷越深，失去了前进的动力，也就失去了欣赏前途曼妙风景。乌台诗案前，苏轼抱有兼济天下的胸怀，他的一腔热血，无尽的才气和率真的天性，使他受小人构害无奈被贬。然而在被贬途中，他领略到了风云莫测政治斗争外别有的一番天地，石钟山的钟声令他深入探究，奇山异水为他提供了施展才华的舞台。一番莫测后，他依然抱有“一蓑烟雨任平生”的潇洒豁达。不拘于当下的困境，便能在从容豁达中找回自我，在别样风景中，找到人生前进的动力。

心向远方则可以找到人生追求的目标，从而提供不断突破自我的动力。不囿于如今平淡舒适或辉煌的自我小天地中，获得不只是长远的眼光，更多的提供了一种适应多变生活状态的应变能力，从而不至于对未知的难以预测的未来失去掌舵权，成为未来，抑或他人的“奴隶”。拥有“硅谷钢铁侠”美誉的埃隆?马斯克，是互联网一代巨头，然而他七次达到某一领域的顶峰后，又七次推到重来，向着下一座山头迈进。Paypal SpaceX，特斯拉……他在各领域打下根基。他在成为一代时代传奇的同时，他始终心向远方的心态，使他屹立浪头。

当下，许多人龟缩于小小的龟壳中，害怕未来，害怕改变，享受一时的安逸。河北唐山市一位高速公路收费员下岗后，愤愤不平道，“我已经36岁了，我的青春全都交给收费了，我现在啥也不会，也学不会什么东西了。”一味的将目光投向当下，过去，人们会因此失去前进的目标，对未来盲然无措。

当然，在将目光投向远方的同时，也需要我们认清自身现状，了解未来的发展空间，在对自身全面的认知后，对未来会有更好掌握。如今的时代不需要“优秀的绵羊”和“精致的平庸”。对自身清醒认识，不满足，对未来好奇渴望，不断进取是前时代人才所需具备的能力。

“死胡同的尽头是另一维度的天空，我们需腾空而起”。廖一梅曾如是说。认清自我，心向远方，不断迸发方能使我们在风云变幻的浪头中依然屹立如山。

从脚下出发眺望远方

有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。诚然，理想与目标的确是实现人生价值的必要条件，但关注自身所处的位置与其并不矛盾，并且必不可少。只有在眺望远方时时刻关注脚下，才能不栽倒在路上，才能拥有更清明的人生规划。

在这个快节奏的“迷茫时代”，目标与理想固然是人们的指明灯，拯救他们于浑浑噩噩地“丧”之中，给予他们向前奋斗与展望的能力。

然而，不关注脚下的理想目标都只是虚无缥缈的海市蜃楼，不关注自身现状的人也都成了守株待兔终无所成的愚蠢之人。于个人而言，“置身何处”即我们在社会、群体中的地位、角色与身份，也包括自身已有的修养与积累。这些都是一个人独有的“标签”，只有关注这些才能为自己定制出更个性化的、适合自己的人生规划。对于身处不同位置的人来说，用同一手段达到目标是不切实际的。作为贫贱出身的陈涉，他不能像文臣武将那般随意呼风唤雨，只能通过装神弄鬼、“王侯将相宁有种乎？”来聚拢、鼓舞人心。他对自己的现状有充分了解并作出相应对策，最终翻身为王。对自己“置身何处”准备、批判的了解，是我们前进的基础，是我们摆脱现实的迷茫与困境的首要条件。追寻月光并不能带你冲出迷雾，认清脚下的路才能。

对整个社会群体来说，对自己所处的清晰认知同样十分重要。在“激励教育”的感染下，当下的青年大多过分自信，确信自己有朝一日的成功却不肯从现在开始付诸努力。他们空心膨胀的自信与享乐奢侈的光阴虚度，“成就”了“浮躁的一代”。看惯了世人所灌输的“成功鸡汤”的他们，殊不知若不认清自己的位置，并规划且实践相应的努力，他们心中的理想国永远都不会到达。

作家陈贯中先生说：“青年要有根，扎根于世俗世界的平凡之中。”在企图插上翅膀飞往理想国之前，我们始终应看看自己的脚下的根扎在何方。没有人是天生的天之骄子，在做时代的逆子之前，我们都应从脚下开始一点点拜托时代的限制与困境。在青年教育中，我们也应更加强调自我认知与脚踏实地地重要性，摇醒这“浮躁的一代”。

不认清脚下的现实，何谈诗和远方？与现实脱节的理想，终究永远只能是理想。让我们在追求不落的

太阳的同时，不忘时刻关注自己身处何方。从脚下出发，眺望远方。

愿化孤舟任漂流

你也许曾听说过这样一句话：不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。其实这所谓的“何处”与“何方”，并不止单纯指向实际意义上的方位地点，更可看成对当下与未来的选择和思考。

不得不承认在现在这样快节奏的社会中，绝大多数人都因为疲于生计而整日毫不停歇地奔波，如沧海一粟般漂泊沉浮。并不是他们一定要在乎置身何处，而是这瞬息万变的社会变化容不得丝毫喘息放松，因而留给他们的，似乎只剩下在乎当下这一种选择。于是人们逐渐变得木然且空洞，机械化地重复着每日一成不变的生活，在角落里暗自侥幸地活着。

无可厚非，这确实是一种普遍的生活常态，但我认为并不足够，甚至有些不可取。过分去在乎自己置身何处，流连于当下，便缺失了一种对生活的热情与追求，对未来的探索与发现。一个人的生活如何并不应该仅仅拘泥于他的物质所有，而在于他的精神向往，在于他的心灵追求。

“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”多少人满足于六便士带来的物质享受，又有多少人能抬头看到空中高悬的皎洁明月？只在乎当下，人的思维便会逐渐趋于物质化，对生活的热情则被磨灭得一干二净，缺失了一份精神的修养。但未来真正如此遥不可及吗？也许只是你还没有思考过该前往何方。

海子曾写下这样的诗句：“你来人间一趟，你要看看太阳。”如果我们一直往返于相同的风景，又如何去触碰前路的阳光？人生的过程推移好比一条单行道路，只不过有些人永远停留在了半路，而有些人却能够一往无前。

也许你沉湎于当下的舒适安逸，无心再面对前路的遍野荆棘；也许你曾痛恨生活的不公，却屈从于命运既定的安排；也许你曾追求过前方的未知，遍体鳞伤，而又小心翼翼蜷缩回了不为人知的一角。当然，我们难以凭一己之力去改变当下，但我们却可以思考未来，去制定前往何方的道路。你所置身的地方不该成为生活的全部，而你即将前往的地方必将成为生活的一部分。

人生在世，需要一些有别于当下的与众不同，需要一些对未来的考量。与其停留在当下禁锢的港口，不如做一叶孤舟，笑卧山月间，意行千里论春秋，烟雨匆匆任漂流。

知所往，亦应知所处

哲人梁漱溟曾有言：“人的一生需要处理好三种关系——人与物、人与人和人与自己内心的关系。其中最后一种最重要。”

细细理解，人与外物、与他人的关系大概说的就是人的处境，即生活中物质、精神层面的置身之处。

而处理人与自我的关系，则关乎一个人对他这一独立个体的所往之处的思考。

人通过理解自己的置身之处，能更好地把握现状，这也能使人更好的处理人与自己的关系。如陈忠实在文化动乱时期，由于其对社会处境清楚认识，并未一味反击。他所做的是怀揣文学梦，在故乡悄然开始文学创作。那部荡气回肠的《白鹿原》就是在他沉寂多年后问世的。假使陈忠实在当时动乱中就批判、反击，那他对置身之处的认识就不够明晰，可能无法抵达那成功的的彼岸。

然而，光对置身之处有清晰认识是不够的，就好像光看清脚下踩着的石子对向前行路没有帮助一样。我们还应该做的是要探索这路应通向何方。

思考前路何在，本质上就是处理人与自我的关系，只有清楚明白自己的追求与目标，才能厘清自己到底要去何处。智者如梁思成，自青年时代起便立志研究、保护中国古建筑，明确的目标使其行路不易迷失，最后颇有建树。愚者则如太宰治《人间失格》的主人公，不思前路何在而一生迷茫，生命失去意义。

其实，在现代社会，这样的愚者没有减少，反而增多了。有多少人有明确的人生目标，并在此道路上奉献一生？又有多少人终日庸庸碌碌，囿于自己所处之地，没有对人生道路的思考而昏昏然度过一生？前者的人生才叫行人生路，后者简直不能叫行路，只配叫游荡。

细来分析，这种游荡的人生不仅源于对自身前路思考的缺失，也一定程度上归因于丧失对置身何处的思考。退一步说，即使已经有了目标，人们也应阶段性地思考自己的处境。这就好比航行中校准航线偏差。不断地勘验自己处在什么客观、现实境地，才能尽早消除纰漏，为抵达目标打下基础。

有人说，我们不必在意置身何处，而应思考前往何方。我倒觉得两者不是选择，而是递进甚至是更深层次的关系，漫漫人生，我们不仅要确立目标、确定路的归处，也要在行路过程中把握自身处境。

如此知所往，亦应知所处，才能有意义地行完人生一路。

置身何处？前往何方？

有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。而我认为，要先了解置身何处，在思考前往何方。

置身何处，便是自己现在所处的位置，也可以说是自己精神所在的境界，自己现在究竟是个什么样的人。而前往何方，便是未来想要去的地方，亦或是未来想成为的人，想达到的境界，若是不了解我们置身何处，如何思考前往何方？

主观上，当我们了解了置身何处时，可以更有利地刺激我们思考前往何方。人往往对于现状均是难以满足的，或是对现状有着想要改进的地方，无论是大是小。因此当了解了现状，便会想要改进，自然而然何方便出现了。当不断地将自己剖析，未来的图景便越来越清晰。因此，思考置身何处，也是另一程度上

的思考前往何方。

客观上，了解置身何处，更有利于对于未来的追求。冯友兰先生曾经提出过四个境界：自然境界，功利境界，道德境界与圣人境界。自然境界便是指满足人的基本需求，吃饱穿暖；功利境界是指追名逐利，以自我为中心，想要向社会进行索取；道德境界便是想要为社会贡献，有强烈的正义感，有牺牲自我的决心；而圣人境界是已与世界融为一体，是宇宙中不可消失的存在。当处于自然境界里，最好便是直接进化到道德境界，而不是进入功利境界；当处于功利境界时，便是要知道快速摆脱。当了解了自己处于某种境界，那么要前往哪个境界便也一目了然了。

正如上所说，不要不在乎自己置身何处，而是要基于此，思考前往何方。那么如何了解置身何处后思考前往何方呢？

首先，要勇于接受，勇于剖析惨淡的现实。如今社会上大多数人均处在冯友兰先生所说的功利境界，但往往这些人并不愿意承认，甚至认为自己这样才是生活的真谛。当真正接受了自身现状，那么才会制定出合理的改进方案。

同时，思考也是必要的。不是漫无目的地胡思乱想，而是切实可行有效的前进方案。有完整的途径，和坚持下去的动力，并在前进的路途上不断思考方法，最终达到你的境界，你的目的地，。

梭罗在《瓦尔登湖》中曾说：“人如果达到某种境界，自然无所谓置身何处。”这是对于已经知道前往何方的人说的。如果对于未来还不够清晰，请先了解置身何处，再思考前往何方吧。愿每个人最终都能最终无所谓置身何处。

理性闯远方

不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。放下对当下的我们的牵挂，理性地去思考探索自己的远方，能够让我们的人生更为高远。

不要在乎我们置身何处，是不受外物所牵挂与羁绊；是在磨难中收拾好破碎的心；是在喜悦中不忘危机意识；是我们保持初心，站在心灵的起点面对眼前生活。而这，让我们保持人的主体性，不被外物所“同质化”，保持理智与清醒。汪曾祺在被下放劳动时，绘制出《中国马铃薯图谱》；嵇康在刑台上，弹奏出绝妙的《广陵散》，身处何方不应也不能限制我们的追求。

另外，时空不断变化、延展，今天的“我”和昨天的“我”已不是同一个“我”，整天思考我们置身何处是画地为牢，缺乏发展的眼光的表现。我们无时无刻在时空中变化，“置身何处”难以发现，也鲜有意义去探索。

然而，我们所应该做的，是思考前往何方，是对自己的人生目标、精神远方、未来规划作出明确。

思考前往何方，让我们找寻到自己的人生价值。做人生的书写者，而非浑浑噩噩过生活，让我们给自己的生活添上艳丽色彩。从而，我们可以忍受孤寂、嘲讽，坚定内心，成就自我。“满地都是六便士”，斯特里克兰德却抬头看见了月亮，而那对“月亮”的向往，亦足以让我们去明晰、去追寻。

在我们自己身上克服这个时代，需要我们思考前往何方。四处似乎都是前人的脚印，何以创新与超越前人常常困扰着我们，而思考前往何方让我们跨出自己的舒适圈，突破现实的局限性，成为时代的引领者，而非陪跑者。罗斯福克服胡佛自由经济的时代，思考经济危机下的美国未来，提出“国家干预调控经济”政策；“旧思想”盛行下，新文化运动如火如荼地展开，营造出文学新气象。“前往远方”的思考可以给我们的进步与超越增添勇气。

思考前往何方，还是因为我们知道我们走过的地方不是我们“要”的地方。我们思考将来，可以不在乎现在，但认识到过去的不够称心如意，能使我们在未来的思考上更为理性。梁衡说“要在历史中寻找教训，捕捉规律”，我们的生活与人生亦是如此，总结过去，方能更好决定前往何方。

路遥说“人可以有理想，甚至可以有幻想，但不可追求现实生活中达不到的东西。”或许，我们可以不在乎置身何处，以平常心、俯视角看它，但我们不可一味地凭主观意志走生活路，认清自己，踏实行路，也十分重要。

以一颗理性、纯粹、独立的心去思考我们的目标和远方，给平静的生活添一些火光。

于“置身何处”及“前往何方”的双向思考

“眼前的苟且”是现实与必经之路，“诗和远方”是理想与情怀。“置身何处是处境与现状”，“前往何方”是目的与未来。

在生活中的许多条件下仅是局限于对现状的思考会让人愈发迷茫，若是于此刻转换视角，思考应前往何方，那便能够使我们确立目标与方向，摒除微镜下细节所呈现出的繁复路径的干扰与诱导，朝着理想与所期望的未来前进。

一如《德米安》一书中的彷徨少年辛克莱，迷失于受高等教育的家庭所构成的光明世界与外界社会相对阴暗的黑暗世界时间，因不知自己应归向何处，前往何方，只是焦灼地思考者如何摆脱现状。

诚然，思考“前往何方”能够帮助我们清晰自己所要走的道路并坚守其直至我们到达此方。但我们果真不必在乎现在我们“置身何处”吗？

一个人的现状是对现时精神的最清晰映射，分析思考现下的处境与思索未来的目标有着等同的重要性。

许多现下困境所致的原因往往才是解决问题的关键因素，若在此时一味地放眼于未来，而忽视自己现在”置身何处”，这样的行为或许可以称作是单纯所致的愚笨。因其在本质上等同于对于现实困境的自我逃

避，同时也是对大众心理的懦弱回归。

《红书》中有一言道：“那些向外张望的皆是梦中人，那些向内审视的才是清醒着。”此言虽不乏荣格作为心理学家的一些学术偏爱，但“张望”一词确实应引起我们的关注并对其进行深入的反思。

“张望”绝不等同于“展望”，“眺望”等词，在此语境中，带有一丝“无意义行为”的含义。一个人在未认清自我的现实处境之时，仍是想着未来的世界，观望着“我”应“前往何方”，这样的行为无疑是一种“张望”，一种“无意义行为”。内心与现实如一团乱麻，以此情况之中的心灵之眼所望见的“清晰明确的人生之路”至多只是对当下困苦的自我麻痹。

对于“置身何处”进行冷思索的最佳途径便在于“向内审视”自我。

“旅行的意义并不在于我到过哪里，我将要去向哪里，而是在于我在这里有了什么样的改变。”华人心理学家毕淑敏借“旅行”一事如此解析道。审视当下的自我，“在这里”的自我，我的内心最真实的想法以及我所需要做出的改变，并且付出行动。如此，我们才能在真正意义上为自己开辟一条清晰明确的人生之路。

只有在审视“置身何处”与思考“前往何方”之中寻得一个属于自我的平衡点，我们方才可以觅得“诗和远方”。

戴着镣铐起舞

生活中，人们往往过于在乎自己置身于何处，于是当我们置身于逆境，被数不清的麻烦缠绕时，便生出窒息的绝望与悲观来；当我们处于顺境时，又常常轻易地忘乎所以，沉溺在美好中，安于现状。故而我们所要做的，并非去在乎身处之地，自伤或自得，而应时刻思考前往何处，眺望无尽的远方。

当我们时刻思考未来的方向，我们才能不被现状所束缚。现实的生活有着各式的悲喜，倘若一味地去在乎自己置身何处，只会瞻前顾后，被庸碌的生活困住，而对未来一无所知，茫茫然地“等待戈多”，在命运的推行中兵荒马乱，最后丢失了人生的坐标，在“我要去哪”的哲问中迷失。唯有时刻思考未来的方向，才能在困境中为自己点亮一盏明灯，还能在庸碌中居安思危，做自己命运的主人，一如木心在狱中有着“我白天是奴隶，晚上是王子”的通透豁达，全因他早已将人生托付给文学与艺术，才能在人生的黑暗中笑言“莎士比亚、托尔斯泰和我一起下地狱”。由此可见，思考未来去向何方，使我们不再缠绕于繁琐的现实生活，能拥有一双明亮豁达的眼。

进一步来说，思考前往何方，我们才能真正前往何方？现实生活永远是有局限的，唯一的，但若我们明确了内心行走方向，便能把握无限的可能性，亦能拥有巨大的勇气去做出突破，把理想印刻成现实。左拉为自己指引正义的方向，于是无惧于法国军方的势力为德雷福斯写下《我控诉》，索尔仁尼琴在沉思中醒

悟自己对真理的坚定之路，于是在心系的人民的误解中守住了“欧洲的良心”；陶渊明在置身于污浊的官场中时，不去在于自己置身于世事的枷锁之中，毅然弃官，追逐自己“种豆南山下”的人生方向。唯有时刻思考前进的方向，才能时刻思考自己，了解自己的内心，从而将理想化作现实。

然而我们也不能只是脱离实际的去看向未来，而应结合现状去眺望。人无往不在枷锁之中，我们要做的是不在枷锁中束缚自己的内心，是戴着镣铐起舞，走向无尽远方。

致敬推石上山的西西弗斯，无论处在何种困境，仍义无反顾地前进着，沿着深沉的思索，心中的真理前进。

路在何方？路在当下

有人说，生活中不要在乎我们身在何处，而是要思考前往何方。这句话告诫我们，我们不能拘泥于生活的现状，而是要常常思考理想，并朝着这个理想前进。但是我却认为不尽然。我们拥有自己人生的完整时空，一味憧憬着未来何去何从，那么生活会是空洞的，不现实的。我们活在当下，也拥有当下，即便现在的我们仍看不清前面的路在何方，只有把当下的每一天活出宽度，积累每一个充实的二十四小时，才能开启真实而光明的未来。

文艺青年说，生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方的田野。难以想象这句话对于当代青年人的影响有多大——现在的人们满口梦想，整日思考着未来某天我定要实现的“宏图大业”，同时却缺乏对自己的自我理解，缺乏对自身能力的考量，知道陷入难以到达自己心目中远方的焦虑之中，甚至难以踏出第一步，迷惘于求梦无门之境地。

这个现象映射出青年人只有梦，灵魂活在未来、不顾自身状态的错误心态。对未来的思考是必要的；与此同时，我们也要了解自己，了解自己的能力与所处的环境，接受能力的缺陷，包容不尽如人意的周遭人事。别急着批判自己与外界的一切。也不要盲目忽视他们。一直昂着头目视远方，把自己放在一个很高的姿态俯视众生，甚至是自己，那么他只剩下一团空洞的未来意识，而不再是一个生龙活虎的实实在在的人了。

“在沸水里泡泡，在血水里滚滚”，去思考现在自己的方方面面，勇敢的沉浮于现实的水深火热之中。我们所置身的地方或许并不完美并不舒心，但是只有经历过矛盾与痛苦的洗礼，最终冲破出来的人才有能力拥有远方。绝不是那些蔑视不足、不目缺陷、愤世嫉俗的人，他们没有勇气与毅力征服困难，只能用掩耳盗铃之法自欺欺人，在脑中建立一座乌托邦来麻痹自己，那么他们所能达到的高度可想而知，他们的人生终究不过是一场幻梦。

诚然，理想之于人的推动力是不可忽视的。因此，当你在现状中感到无以为继时，用信念来为你心中

之火蓄力吧。

过去，当下、未来，未必确有其界限，或许当下的某刻可以穿越时间，抵达永远。是的，当我们思考远方时，别忘了你置身于何处，让未来之理想与现实之困难相辅相成，不做一个活在梦里的人，勇于感受生活吧！了解自己在哪儿的意识，决定了我们人生未来的高度。

心之所向，一苇以航

在生活的各个阶段，我们将身处不同位置，而最重要的，不是置身何处，而是将要前往何方。

浩瀚宇宙，茫茫星海。我们每个人都是其中的一颗小星星，渺小，但遵循着自身的轨迹，日行万里。每个当下身处的位置表明了我们此刻的状态，但千变万化的世界令身处何处不那么重要，心之所向的目的地的远方，才是真正需要思考的。

世间变幻不停，人潮川流不息。万事万物都在以最快的速度前进着。可能此时此刻你还处于谷底，下一秒你就在飞云之上；也可能这一秒你身处富丽堂皇的周围，一瞬间便发现是镜花水月。既然身处如此变化多端的时代，那么过分在乎自己这一刻置身何处就失去了意义。成天抱怨上天的不公，令自己处境艰难，而拘泥于这种泥潭之人将在哀怨和压抑中死去。此刻的得意也好，失意也罢，都仅仅能代表这一时刻的状态，过分在乎，只会导致自身的停滞不前，甚至被时代淘汰。如唐玄宗在位时，起初他执政英明果断，迎来了开元盛世，但他沉浸于当时的美好处境，骄奢淫逸，贪图享乐，误以为可高枕无忧而忽视了远方，最终导致唐王朝国力大损，从此由盛转衰。因此，我们在意识到此刻处境后，应放长目光，思考前往的远方。

木心曾说过，走在达不到目的地路上，就是迷路，是流浪。如同星辰中一颗颗小星星，人们也遵循着各自的人生轨迹向前航行着。每个人总是在寻找一个心灵的归宿，一个远方的目的地。没有远方指引的航行是迷茫的，不知哪一天将偏离航道。若要达到远方，心中须怀有沉稳的思索，只有沉下去，才能升起来，达到更高的境界。当一个人心怀前往的远方，心中便会浮现出一个坚定的自我信念，那是牢固的，是狂风都带不走的屋檐。正如微信创始人的经历一样，如此大胆的创意，从产生到付诸实现遇到各方重重阻碍，但他始终坚定着一个信念，那就是远方——为广大人民创新生活方式的远方。哪怕他山坍塌，他河起风浪，都无法动摇。这样的心怀远方使之沉稳，便按着心之所向，一苇以航了。

当今社会上，许多人只在乎眼前身处、遭遇，那些暴发户、富二代到处“撒钱”、炫富，好像自己不奋斗不拼搏仍能永生永世富下去。部分网红及网红店借一时炒作名气旺盛，殊不知不提升自身终有一天会过气。反之，许多暂时身处挫折的人靠自身努力，也终将前往美好成功的远方。

秉持对远方的信念与执着向往，让我们往心之所向，一苇以航……

挣脱出生活的泥潭

生活中，往往置身于何处并不重要，思考去往何方才是关键。

确实，一个人所处的社会地位与阶级决定了一个人的起点。但正如禅宗认为，人生来就有“天香”，底色或绚烂华丽，或平淡无奇。如何去晕染，如何去描绘，使之在塑造与重建中拥有不同的色彩与厚度，才是亟须思考之事。

然而，许多人往往会陷入迷惘的泥潭中，因有几分相信自己是未经雕琢的璞玉，不愿与瓦砾碌碌为伍，遂疏避人群，浸泡在生活的死水之中。先不谈处于王勃在艰难处境下慷慨道出的“穷且益坚，不坠青云之志”，也不谈作为青年本该拥有的饮冰难凉的热血，他们甚至连“该往何处”都是未知。他们往往徒然在口头卖弄“人生若一事不为则太长，若为一事则太短。”的警句，用虚幻的得到饲育着自己脆弱的心志，在生活的泥潭中越陷越深，失去了“该往何处”的志向，好像有些自我麻痹、自我欺骗的精神胜利法之嫌了。而他们的生命也在这懒散和畏难中被一层层削弱了厚度和韧性。

古往今来，能成就自己理想，甚至达到冯友兰先生称道的“道德境界”、“天地境界”的人们，无论置身何处，都明确自己该去往何处。

孤灯陋室、残羹冷炙，这是梵·高所处的生活，但他的置身之处却从未吞噬他的志向，身着粗布灰衫，眼中却折射出绚烂七彩。

周游于列国之中，往来于天地之间，这是孔子选择的生活。内心的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也几乎无人理解。他可以循心所向，安于止水般的自我，独立于尘嚣之外，却握紧手中的缰绳，道出“邦有道，如矢；邦无道，如矢”的泣血誓言，只是孤独地驾着那辆破旧的木车，在泥泞的世道上踽踽独行，渺小而伟岸。正是挣脱出生活的泥潭，明确自己应该“前往何处”，而并非拘囿于自己的置身之处，被泥潭逐渐吞噬，才是生活的真谛。

反观当今社会，随着信息的更迭与拓殖，许多人在潮流的裹挟下忘却了对于“前往何方”的思考。马尔库塞认为，人在社会中有双向度：肯定并与社会保持思想一致的向度与否定、超越现实的向度。而当社会潮流的诉求已经被界定，有些人就会丧失在其面前的主体性，成为工具化的“单面人”。然而，“人”与机器最不同的方面便是人拥有独特的人性与创造性思维，从而能决定“前往何方”。置身何处往往并不重要，前行也未必意味着“求异”、“求大”，只是避免拘囿于“自然境界”，多思考“前往何方”罢了。

何不挣脱出生活的泥潭？不要再用自己的置身之处作为厌恶刻苦钻营与唯恐才华不足的借口，明确自己该去往何处，才是应当首要思考的事情。

以梦为马

“不要在乎置身何处，而是要思考前往何方”，这正是对当下与未来、外在环境与内在精神的思考。

究其本质，“置身何处”代表着实体性环境，我们置身于当下、置身于外在环境所处的社会背景之下，这是人无法脱离的生存条件，然而过度专注于所置身的现状，对前往何方的思考必然是有所阻碍的，“思考前往何方”即是对内心精神世界的探求和未来前进方向的规划。

虽然人无法脱离“置身之处”，却尚能脱离执着、固守于“置身之处”的思想禁锢。“我是一个像空气一样自由的人，妨碍我心灵自由的时候绝不妥协。”这是作家三毛曾说过的，她放弃了舒适的生活，因为一张照片便追随前世的乡愁，前往撒哈拉沙漠定居，她并未离开俗世，却用精神的自由在俗世中找到了自己的安宁。

“置身何处”于人的引诱、阻碍最直观地体现在人对“舒适圈”的追求，譬如对某一领域的兴趣导致信息接受范围的缩小，形成“信息茧房”。因此对未来的规划和梦想是对自我不断更新的必要过程。

“只有用水将心上的雾气淘洗干净，荣光才会照亮最初的梦想。”《百年孤独》揭示了思考不断对人进行纠正的作用。布恩迪亚上校作为自由党发动了无数战争，在战况不断渐趋向于优势之时，却意识到自己与所反对的保守党政府如出一辙，于是毅然结束战争，回到金银作坊中做一个普通的工匠，这样的后退却也是一种前进。

反乌托邦小说《美丽新世界》描绘了一个人们置身于被设定好的人生的世界。情感被抹去，来消除负面情绪；历史和艺术被抹去，来消除思考；而“唆麻”代替了思考，让人们维持永恒的快乐。但缺乏思考，丢失未来的世界，真的快乐吗？

反观当下，人们看似在思考未来，但“人生不止眼前的苟且，还有诗和远方。”凡此种种说法泛滥之时，暴露的却是人们对梦想的思考之浅薄，千篇一律的“羁旅”宣言之下却很少有人真正地去思考未来，实际上只是对当下困难的逃避，然而正如克里斯汀.金博尔所说：“世界上根本没有逃离这一说，只有用一些困难交换另一些困难。”

《塔木德》中写道：“一艘船如果不知道该驶向哪个港口，那么任何方向吹来的风都是逆风。”以梦为马，正如三毛所说：“梦想，可以天马行空；而理想是一步一个脚印踏出来的坎坷道路。”用梦想去开启人生这场羁旅，不论身在何处，都要勇敢追寻理想这一目的地。

孤帆远影碧空尽

“在满地都是六便士的街上，他却抬头看见了月光。”不少人因毛姆笔下的斯特里克兰德的形象而产生了“生活中不要在乎我们置身何处，而是思考前往何方”的想法，然后这种摒弃现实只追求未来的超前化

观点真的适用于当今社会吗?

我认为不然。

客观世界的存在是人类千万年来无法改变的事实。生活在这个世界中，就无法避免其对我们产生的影响。在乎我们置身何处是助我们更好地理解这个世界的前提，才能更清晰地认识到自己因以何种姿态融入这个世界，是匍匐于地还是傲然前进，是为外物左右牵绊还是坚守自我屹立于世，是屈服于社会的黑暗残酷还是如鲁迅先生般，在祖国危亡关头，毅然弃医从文。只有正确认识到自己身处何种环境下，方能明白自己所应承担的社会责任，从而对未来前往何做出正确的判断。

而当今社会中，“活在当下，娱乐至死”的风气却愈演愈烈，人们追求眼前的享乐，沉溺于片刻的欢愉之中，以“乐活族”的口号麻痹自我，他们过分在意自己身处何方，在意自己所拥有的物质条件，对未来之路毫无见解。花大量金钱购买奢侈品，打赏直播平台的主播，两个月内花光所有积蓄的案例屡见不鲜，在他们看来，当下我置身何处，是何身份，拥有多少名誉金钱即是一切，这种肤浅的，愚昧的主观臆断使他们成为了波兹曼笔下的“我们将毁于我们热爱的东西”的娱乐至死之人。

因此在我看来，想要立足于社会，首先应关注自己置身何处，其次应不断思索自己应前往何方。两者看似独立，实则关系密切。关注自己置身何处，不仅是关注当下的时代背景，社会现状，更是应该关注时代背后所折射出的弊端与黑暗，在这个日渐物质化的社会中，保持独立之见，不被盲从跟风埋没。思考自己该前往何方，是基于前者的进一步探索。一个人倘若对未来毫无打算，那便会沦为时代的零余者，如一叶孤舟随着潮流四处漂泊，最终被浪花遗弃在贫瘠的潜滩之上。思考未来是对当下自我的一种反思与调整，亦是对当下社会压迫的一种反抗与不屈。时代改变，物格被不断提升，青年一代宛如社会的螺丝钉，早已被固定在规划的条框之中，难道我们就该因此低头，甘愿禁锢于其中吗?不，我们不能就此成为碌碌一世的“陀螺青年”，我们应该跳出框去，思考自己真正追求的远方，时刻将未来之路的地图印刻在脑海中，切莫被镣铐枷锁牵绊了脚步。

孤帆远影碧空尽，体悟当下，放眼未来，愿我们都能活出自我，活出精彩。