内经针灸治未病

真理、规律等

德，得“道”也。完全合乎“道”
的精神就是“上德” ——此德非彼
德
君子务本，本立而道生
治 神 合 道 以 全 德

修身养性是中国传统文化的一大核 心特色，是对文人的基本要求，对 医者，更赋予特殊的含义。
坤势健行，厚德自强

恬淡虚无，真气从之，精神内守， 病安从来？是以志闲而少欲，心安 而不惧，形劳而不倦，气从以顺， 各从其欲，皆得所愿。故美其食， 任其服，乐其俗，高下不相慕，其 民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目， 淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧 于物，故合于道，所以能年皆度百 岁而动作不衰者，以其德全不危也。


《素问· 疟论》云：“夫疟之未 发也，阴未并阳，阳未并阴， 因而调之，真气乃安，邪气乃 亡。故工不能治已发，为其气 逆也。”
总体上论述了神的含义与化生 形成 分别论述了“神”的不同情形 及其各自的功用含义，具有哲 学意义。

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治 神 合 道 以 全 德
上古天真 四气调神 本神

合道修德，须从治神下手。治神不 但是针刺治病首先要练习的基本功， 更是养生保健的重要内容。 不论单纯修炼品行，养生保健，还 是针灸临床治疗疾病，治神合道修 德都是不可或缺的。


随着中医学国际化进程的加快， 针灸临床普及率进一步提高， 治疗病种不断增加，参与重大 医疗卫生事件的程度逐步加深， 在阻止病程进展方面表现出了 特有的优势。
预防保健和阻止病程进展恶化 的思想与方法，中医学则称之 为“治未病”。 中医经典的《黄帝内经》不但 首次提出了这一理念，而且也 记录了大量“治未病”的方法。 承袭祖训，创新发展，加强针 灸技术在预防保健和临床治疗 方面的重要作用，进一步提高 疗效。
合道以全德的方法：既要“恬淡虚无， 精神内守”，又要在日常生活中不有意 攀比和特殊追求，即“美其食，任其服， 乐其俗，高下不相慕”。


以“得道”为追求目标的养生保健 方法，不但要做到这些，还要顺应 自然界四时阴阳的变化，


夫四时阴阳者，万物之根本也。所 以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从 其根，故与万物沉浮于生长之门。 逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴 阳四时者，万物之终始也，死生之 本也。逆之则灾害生，从之则苛疾 不起，是谓得道。道者，圣人行之， 愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死， 从之则治，逆之则乱。反顺为逆， 是为内格。 是故圣人不治已病治未病，不治已 乱治未乱，此之谓也。

针灸医师如何做到治神合道以 养生呢？换言之，上述之合道 修德的养生保健方法与针灸医 师有哪些内在关系呢？
《灵枢· 本神》：“凡刺之法，先必 本于神。” 强调了治神对于针刺治病的重要性， 指出治神是针刺治病的先决条件。 那么什么是神，如何治神？


天之在我者德也，地之在我者气也，德流 气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相
二 、 规 避 邪 气 预 防 为 先


《上古天真论》：夫上古圣人之教 下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。 《灵枢· 九宫八风第七十七》谨候虚 风而避之。故圣人曰：避虚邪之道， 如避矢石然，邪弗能害。此之谓 也。……故圣人避风，如避矢石焉。
三 、 辨 别 体 质 预 防 好 发 之 病

《灵枢· 本脏第四十七》：五脏者， 固有小大、高下、坚脆、端正、偏 倾；六腑亦有小大、长短、厚薄、 结直、缓急者。凡此二十五者，各 不同，或善或恶，或吉或凶 也。……凡此二十五变者，人之所 以善常病也。……薄厚美恶，皆有 其形……视其外应，以知其内脏， 则知所病矣。
五 、 欲 病 防 起 盛， 之才 病病 即 治 ， 治 未

中医治未病学的角度讲，人体的生 命活动及疾病的形成、发生、进展、 恶化或痊愈，可分为无病、欲病、 才病、病盛、康复等若干个阶段。
欲 病 防 起
如果说治神合道全德是无病时 的养生保健，那么欲病就是指 疾病即将要发作而尚未发作的 情况。此时当积极治疗，防止 发作。 《素问· 刺热》：“肝热病者，左 颊先赤；心热病者，颜颔先赤； 脾热病者，鼻先赤；肺热病者， 右颊先赤；肾热病者，颐先赤。 病虽未发者，见赤色者刺之，名 曰治未病。”
与 思 未 灸 中 经 《 法方 想 的病 治 针 》 内
以“治未病”为核心理念指导 下的养生理论和技术方法，是 中华民族独特的健康文化，是 中医预防保健的显著特色和优 势，是中医师学术水平臻于 “上工”境界的主要标志。 随着健康观念变化、医学模式 转变和医学目的调整，中医 “治未病”理念和预防保健实 践受到了前所未有的关注。

圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱
主 要 内 容


一、治神合道以全德，德全则不危 二、规避邪气，预防为先 三、辨别体质，预防好发之病 四、调摄饮食起居，适中不偏为贵 五、欲病防起，才病即治，治未盛之病
一 、 治 神 合 道 以 全 德

道，中国古代的哲学范畴，宇宙的 本原和实质，引申为原理、原则、
《 灵 枢 本 神 》
搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出
入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所 忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变 谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物 谓之智。

Hale Waihona Puke ·故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和 喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则
僻邪不至，长生久视。
《 灵 枢 本 神 》
四 、 调 摄 饮 食 起 居
《素问· 上古天真论》：美其食，任 其服，乐其俗，高下不相慕。
《灵枢· 师传第二十九》：食饮衣服，亦 欲适寒温。寒无凄怆，暑无出汗。食 饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中 适，故气将持，乃不致邪僻。 《灵枢· 玉版第六十》夫痈疽之生，脓血 之成也，不从天下，不从地出，积微 之所生也。故圣人自治于未形也，愚 者遭其已成也。



《灵枢· 阴阳二十五人》：形胜色，色胜 形者，至其胜时年加，感则病行，失则 忧矣。形色相得者，富贵大乐。 凡人之大忌常加（九岁）（《甲乙 经》）：七岁，十六岁，二十五岁，三 十四岁，四十三岁，五十二岁，六十一 岁，皆人之大忌，不可不自安也。感则 病行，失则忧矣。 审察其形气有余不足而调之，可以知顺 逆矣。 必先明知二十五人，别血气之所在，左 右上下，则刺约毕矣。