安徽的人文风俗
家乡的人文风俗
东接苏浙，西接豫鄂，南邻江西，北靠山东，襟江带淮，沿江通海，这就是文化古城安徽。清朝康熙六年，安徽取两府首字而成，一为有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”美称的安庆府；一为有“无徽不城镇”之说的徽州，即徽商的发源地，这也奠定了安徽深厚的历史文化基础。
作为中国文化发达最早的地区之一，悠久的历史孕育下出现了对中国传统主流文化有重大影响的思想学派即道家。春秋战国时期老子、庄子创立了道家学说，著有《道德经》和《庄子》，阐释了以道为世界的本原及万物运动变化的规律，以阴阳二气相互作用解释宇庙万物的产生，其思想至今仍影响着中国乃至世界文化，也是因为如此，安徽一直被称为“老庄故里”。除了悠久的思想文化，安徽文学也一直在历史长河中闪耀着。自东汉末年，由曹操、曹丕、曹植父子创立的建安文学，建安学派成为了安徽文学的开端，以其现实主义手法和清新的风格，对后世五言诗、七言诗产生深远影响。而清初则是安徽文学的第二个高峰，桐城人方苞、刘大槐、姚鼐主张散文应宣扬儒家思想，倡导唐宋古文传统，形成桐城文派，在清代文坛产生重大影响。
提及安徽，最令人熟知的就是徽菜、徽商和黄梅戏。徽菜是中国八大菜系之一，起源于南宋时期的徽州府，随着明清时期徽商的崛起，这种地方风味逐渐进入市肆，甚至流传至长江中下游地区，具有广泛的影响，一度居于八大菜系之首。
特别的是，在这一道道菜的背后总是藏着一些有趣的故事，比如八公山豆腐的出现却是和天文历法有关。西汉时期，淮南王刘安创立了二十四节气历法，后为求长生不老药，在八公山下用八公山泉水、黄豆和盐卤制作灵丹妙药，结果仙丹未得，却无意中发明了豆腐，称之为“八公山豆腐”。
徽商更是促成了安徽文化的传播以及各地文化的交流。其始于唐代，因祁门红茶的销量增大，徽商逐渐开始行走于长江中下游地区交易货物。元末明初，徽商在有了一定的经济基础后相继打入盐业领域，并以经营盐业为中心，雄飞于中国商界，甚至将范围扩大到了海外。徽商不仅是为安徽的经济发展奠定了基础，其商训“斯商、斯业、斯买、斯卖、斯货、斯财、斯诺”更是传承了优秀的为商之道。
黄梅戏是“中国五大戏曲剧种”之一，发源于湖北黄梅，但发展于安徽。其唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长；表演质朴细致，以真实活泼著称。著名剧目有《天仙配》、《女驸马》等。作为国家非物质文化遗产，黄梅戏分为“大戏三十六本，小戏七十二折”，其中小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往，都真实的表现了中下层人民的生活现状。
但这些仅仅是安徽人文风俗的一部分，徽州的风景、徽州的历史文化仍然吸引着各地群众来到此地，清新优雅不仅是徽派建筑和宣纸带给我们的，更是弥漫在这座古城中无限的韵味。
安徽阜阳的风俗文化
阜阳有一个好听的简称“皖”。听到这个字，我想大家心中闪现的肯定是一个温婉而具有风情的漂亮城市。事实上阜阳也确实不负众望，是一个具有深刻内涵的城市。 通过暑假的走访我看到了一个具有自己特色的民俗文化、饮食文化、历史文化的阜阳。 地处南北文化分野交界线的阜阳，时时处于南北文化的交融、对流之中：这里既流行“合关西大汉握铁简板放喉高歌大江东去”的豪放激越之音，如戏曲中的豫剧、京腔，妇孺能歌，也间有“合二八女郎执红牙板浅吟低唱杨柳岸晓风残月”的缠磨婉约之韵，黄梅、越调亦常有耳闻。阜阳的民俗文化堪称丰富多彩、斑斓多姿。 一、阜阳记忆——民俗文化 首先值得一说的就是阜阳的艺术细胞非常迷人。 民歌：阜阳民歌感情朴实，曲调流畅，具有浓郁的乡土气息和鲜明的淮北特色。曾经广为流传的有《逃荒》、《摘石榴》、《十大绣》、《看戏》、《货郎子调》、《李玉莲》等。 吹打乐：乐器有班鼓、边鼓、手板、大锣、小锣、水镲、大镲、架排云锣、班笛、小喇叭等，音乐豪爽奔放，善于表现喜乐欢腾的情绪。 锣鼓棚子：是船民鼓乐班，多以边舞边鼓的行乐出现，演奏气氛热烈。响乐班：以吹管乐为主，即唢呐班，用以婚丧嫁娶活动。 曲艺：阜阳在安徽省享有“曲艺之乡”的美誉。据初步调，源于或流散全市的曲种有淮词、清音、莺歌柳、琴书、坠子、道情、大鼓、评书、三弦书、端公戏、灶书、莲花落、杠天神、讲圣谕、相声、大小铙等近20种。 舞蹈：阜阳民间舞蹈有40多种，具有鲜明的民族风格和强烈的地域特色，其中花鼓灯舞蹈已蜚声海内外，自立于世界舞蹈之林而别具风姿。 龙灯舞：是阜阳人民最喜爱的民间舞蹈之一。表演时，整个龙灯摇头摆尾，蜿蜒起伏，时而上下翻飞，时而卷缩盘结，表演场面威武雄壮、气势磅礴，活灵活现，引人入胜。 斗牛舞：是阜阳搬运工人从乡间生活中牛抵头的趣事中得到启发编排出来的。斗牛舞语汇简单、粗犷、豪放，表现出搬运工人剽悍、爽朗、顽强的性格特征。狮子舞：表演时，由一男一女训狮武士各执绣球，引狮入场。在热烈欢腾的锣鼓声中，扮狮人表演狮子的各种动作，如：抖威、炸毛、摇头、摆尾及窜、跳、滚、扑、站、卧、翻等，还可表演上高桌、滚绣球、走梅花桩等高难度技巧。三仙会舞：流行于阜南朱寨一带。表演时，3个高大的巨人，左右摇摆，前仰后合，在民间打击锣鼓伴奏下自由地表演。 肘歌舞：肘歌由“座子”（执撑者）和“架子”（表演者）组成，内容以传统折子戏为主，在鼓乐配合下，且行且舞。 赶犟驴：由民间老艺人李贺轩1935年创作，舞蹈表现新婚媳妇骑毛驴回娘家途中的趣事。 竹马：从民间祭祀活动演化而来。舞蹈时，锣鼓声声，旌旗猎猎，表现了马队驰骋疆场，奋勇杀敌的战斗场面。
安徽省自然和人文介绍
安徽省介绍 一、概况 安徽于清康熙六年（公元1667年）始建省（原江南省分为安徽，江苏两省），省名取安庆府与徽州府名第一字为安徽。安徽因历史上有古皖国和境内的皖山、皖河而简称"皖"。 安徽省是中国史前文明的重要发祥地之一。在繁昌县人字洞发现距今约250万年前人类活动遗址。在和县龙潭洞发掘的三、四十万年前旧石器时代的"和县猿人"遗址，表明远古时期已有人类生息繁衍在安徽这块土地上。亳州在商代曾为成汤之部，古寿春（今寿县）在春秋战国时曾为楚国首都。 安徽位于华东腹地，是我国东部襟江近海的内陆省份，跨长江、淮河中下游，东连江苏、浙江，西接湖北、河南，南邻江西，北靠山东。 面积居华东第3位，全国第22位。其中：淮河流域6.7万平方公里，长江流域6.6 万平方公里，新安江流域0.65万平方公里。 二、区划人口 安徽位于东经114°54′~119°37′与北纬29°41′~34°38′之间，全省东西宽约450公里，南北长约570公里，总面积13.96万平方公里，约占全国总面积的1.45％，居华东第3位，全国第22位。安徽现设合肥、淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜阳、淮南、滁州、六安、马鞍山、巢湖、芜湖、宣城、铜陵、池州、安庆、黄山17个省辖市，5个县级市，56个县。 2007年末,全省户籍人口66757万人，常住人口6118万人，城镇化率38.7%。 三、地理位置 安徽位于华东腹地，是我国东部襟江近海的内陆省份，跨长江、淮河中下游，东连江苏、浙江，西接湖北、河南，南邻江西，北靠山东。安徽清初属江南省，康熙6年（公元1667年），拆江南省为江苏、安徽两省而正式建省，取当时安庆、徽州两府首字得名。境内有皖山、皖水，即现今的天柱山和皖河，春秋时（公元前722—前481年）曾被封为伯国，称为皖国，故安徽简称皖。 全省地势西南高、东北低，地形地貌南北迥异，复杂多样。长江、淮河横贯省境，分别流经安徽省长达416公里和430公里，将全省划分为淮北平原、江淮丘陵和皖南山区三大自然区域。淮河以北，地势坦荡辽阔，为华北平原的一部分；江淮之间西耸崇山，东绵丘陵，山地岗丘逶迤曲折；长江两岸地势低平，河湖交错，平畴沃野，属于长江中下游平原；皖南山区层峦叠峰，峰奇岭峻，以山地丘陵为主。境内主要山脉有大别山、黄山、九华山、
安徽六安的民间故事
安徽六安的民间故事 安徽六安，一个古老而又美丽的地方，她用富饶的土地和丰厚的文化，滋养了一代又一代的六安人。那你知道安徽六安的民间故事有哪些吗?下面是给大家分享的安徽六安的民间故事，欢迎大家阅读。 安徽六安的民间故事篇【1】六安历史悠久，源远流长，从已发掘的古文化遗址表明，早在新石器时代先民们就在这里进行过广泛的活动，而“六安”作为地名，则始于2000多年前的汉代。 楚汉战争时，项羽封六县人英布为九江王，设都于六(遗址在今六安市北6公里西古城)。后来英布叛楚归汉，帮助刘邦击败项羽，被刘邦改封为淮南王，仍都六。 公元前196年，英布举兵反汉，战败被杀后，刘邦将其子刘长封为淮南王，迁都寿春。 公元前174年，汉文帝认为刘长企图谋反，将其流放，又于公元前164年将淮南故地一分为三，封刘长三子刘安、刘勃、刘赐分别为淮南王、衡山王、庐江王。(今寿县和六安北属淮南国;今金寨、金安区、裕安区、霍山、霍邱属衡山国;今舒城县属庐江国)。 公元前121年，淮南王刘安、衡山王刘赐谋反案发，二王自杀，汉武帝取衡山内六县、安风、安丰等县首字，区别衡山国为六安国，封刘庆为六安王，取“六地平安，永不反叛’’之意。 “六安”之名，由此得名，历代沿用。
安徽六安的民间故事篇【2】皖西大裂谷原名避王岩。源于明末清初农民起义军首领张献忠在六安地区流动作战的史实和民间传说。相传号称八大王的张献忠，为躲避清军围堵，发现了这一易守难攻的天然屏障，于是率领残部，藏兵于此。 大裂谷曾是明末农民起义领袖张献忠的的藏兵之地，当年为了躲避官兵的追捕，特别选择了这样的险峻之处。著名的险处三道闸，远胜中国五大雄关，必须循着人工开凿，手脚并用才能攀援而上;能容千军万马的避王岩，其中最大的名为“石窟王宫”，为张献忠的避难之所，岩面上还遗留着几百年前屯兵抗敌的凿痕;当年有“八大王”之称的张献忠下令开凿的大王井，据说是起义军埋藏黄金宝藏的藏宝阁仍静静地留在那里;而雄起岩，更是当年点将誓师的地方，并凿石立旗，印记至今仍清晰可辨。你脚踏的石头，说不定就是那号称“八大王”的张献忠曾经踩过的地方，印记未变，而时光转眼数百年已过。 这里的岩石像是一座大山被神斧劈开,两厢峭壁撑天对峙,中间是一条长约2公里的蜿蜒石阶,峭壁下有天然的石崖回廊,隔涧相对,洞内两旁野花葱郁,香草点缀其中,青苔染壁、大藤悬挂、清溪跌宕,时有几时鸟啼,形成清幽、恬淡、深邃的氛围,令人置身其境、神思遐想久久不愿离去。 安徽的民间故事篇【3】旧时，合肥东门外坝上街东首沿淝河向北有条汊河，在汊河口上有一桥，名曰：“凤凰桥”。最早时，这里是一处河滩，滩岸绿树红花相拥，蜂喧鸟鸣相和，景色十分美丽。 在一个七夕的晚上，河滩附近一个乡村的姐妹们聚会一起，纷纷
安徽民风民俗作文2篇
安徽民风民俗作文2篇 一些风俗正淡出人们的记忆,也许古老的文化正在渐渐荒芜,但有一种情感与我们一脉相袭、薪火相传。以下就是XX整理的安徽民风民俗作文，一起来看看吧！篇一：安徽民风民俗作文 “元宝”放在门槛上 开门大发财，“元宝”滚进来，在肥西、六安一带被当地百姓演绎得活灵活现。 大年三十晚上十二点后，“守岁”的人们都关上了大门。当地风俗是，关上大门后就不能再开了，即使外面有人敲门也不行，一直到年初一早上，烧上香，燃了烛，再开门放炮。在这段时间内，当地一些好事者将平时用黄土捏成的、与真元宝大小形状一样的假元宝放到大门的门槛上。年初一早上，出国留学网把门打开的一刹那，“元宝”骨碌碌地滚了进来，该户主人见到“元宝”心花怒放，将这个“元宝”恭恭敬敬地放到香案上，前来拜年的人都要说上几句吉祥祝福的话语。但是这个“元宝”也不是白送的，正月十五后，送“元宝”的人会挨家挨户讨“吉利钱”。 年饭是在中午吃 在定远县的很多农村，年的过法各不相同。在这里，人们常说的“年夜饭”却是大年三十中午吃。 在定远县很多农村，一直以来都是大年三十中午吃年饭。很
多家庭为了“抢早”，有的上午11点不到，就开始贴春联，放鞭炮，吃“年夜饭”了。很多做生意的有时因为生意好，才很无奈地把“年夜饭”改在晚上吃。有些做生意的，为了赶在中午吃年夜饭，干脆在大年三十便把生意停了，一家人从早上便开始准备中午的“年夜饭”。篇二：安徽民风民俗作文 红蜡烛不许灭掉 在阜阳地区的乡村，人们过农历新年时有一个自古沿袭下来的传统民俗，从大年三十晚上开始直到新年的第一天，堂屋(客厅)中点燃两支红蜡烛，红蜡烛的中间摆上一些贡品，像鸡、鱼、肉等。在这段时间中红蜡烛绝对不许灭掉。 凌晨四点就“完年” 在宿松，腊月中下旬，年味就渐渐浓了。 宿松有段民谣，孩子们很小就会唱。“天哪天，莫起风，二十四里接祖宗;二十五，打豆腐;二十六，剁年肉;二十七，做粑吃;二十八，杀鸡又杀鸭;二十九，样样有;三十夜，讲好话，初一初二不挨骂。”宿松做的粑是用米粉和成的，用蒸笼蒸熟，凉了干了，就用水浸着，可以吃到春耕插秧。粑用桃木雕花造型，有万字印，有喜字印，有寿字印，还有春字、福字等印。孩子多的人家还雕桃子印。 在吃年饭的时间上，宿松大多数地方与全国其他地方一样，但宿松湖区，靠东洪、下仓一带却有些特别：大年三十早上，天刚破晓，就有人家炸起了鞭炮“过年”，一家人围桌吃起了“年
安徽省六安市简介
安徽省六安市简介 六安位于安徽西部边陲，大别山北麓，淮河南bai岸，毗邻中原，通称“皖西”。是我省西部和大别山主区中心城市。辖五县四区。古诗曰：“屏障东南水陆通，六安不与别州同，山环英霍千重秀，地处江淮四面雄。” 六安历史悠久。上古时期就有人类活动，主要为偃姓族群聚居地。据《史记》等史书记载，夏商周（无年限可查）为“六”（主要城池为今六安郊区西北古城遗址），泛指“六”地这一方区域。“六”意即地势向阳高而平坦的地方。后因大禹封皋陶后裔（主要为偃姓人群等）于“六”，而名为六国。同时，缘于皋陶圣名（上古四圣之一），也称皋城。《史记·索隐》载：“六安国六安，咎后偃姓所封国”。说起皋城由来，则引出一段佳话。皋陶部落原居山东，由皋陶率领迁到六（今六安），从事农耕。皋陶是尧舜禹时期华夏联盟领导集团的重要人物，他制定了各种刑罚，被誉为中国司法鼻祖。她和禹共同辅佐舜政，又帮助禹治水成功，并积极宣扬禹的美德，要人们处处已禹为学习楷模，受到上下左右的称赞。由于皋陶有功于禹禹据其功劳和品行，征得各部落首领同意，举皋陶为自己的继承人，并授政于他进行实际煅炼，可惜皋陶先禹而逝未能继任。皋陶逝世后禹极为悲痛，为彪记其功德，禹便把“六”一带封给了皋陶的后裔子孙，于是六安便有了高城之称。秦汉时期，秦始皇统一中国后，推行郡县制，郡下设县，皋族封地六国析置为六县，治所任设今六安（城北遗址）。楚汉战争时期，项羽封六县（今刘安）人英布为九江王，也设都六（今刘安城北遗址）。后来英布叛楚归汉，帮助刘邦击败项羽，刘邦改封他为淮南王，仍设都于今六安。公元前196年英布举兵反汉，战败被杀后，刘邦将其长子刘长封为淮南王，都所从六迁至六安寿春，六复为刘县但仍为重要城池。公元前174年汉文帝认为刘长企图谋反将其流放，之后（164年）将淮南国医分为三，封刘长三子刘安、刘勃、刘赐为淮南王、衡山王、庐江王。今六安北为淮南国，六安西南为衡山国，六安东南为庐江国，六安再为六县隶衡山国。公元前122年，淮南王刘安、衡山王刘赐谋反案发，二王自杀，汉武帝废淮南国、衡山国并于次年（公元前121年）即元狩元年改置“六”为“六安国”，封刘安之子刘庆为六安王。“六安”系武帝取原衡山国内六县、安丰等县首字而构成，意即“六地平安，永不反叛”，“六安”之名自此诞生而延续至今。三国两晋时，六安常常处于中国历史上最长封建割据时期的各路政权割据的战略对峙交界线上，是各家皆争的战略要地，战火不断，但某一政权攻下六安均未对六安之名作改变。南北朝时期，六安先属南朝，后属北朝。隋唐五代时期，隋文帝于公元588年派杨广（后来的隋炀帝）进驻六安的寿春镇，并以寿春为基地统一了中国。六安市首府六安古城所在地隋开皇元年置淠水县；北宋开宝四年（公元971年）置六安县；重和元年（1118年）升县为六安军；元28年（1291年）升军为六安州；明、清仍置为六安州。明朝建立后，废行省设三司，六安分属风阳府和庐州府，六安州属庐州府隶领。清朝初期实行省府县三级管理体制，六安州属江南行省左布政使司领辖。1667年，清政府将江南行省一分为二成立江苏省和安徽省，六安州复为庐州府领辖，1724年六安州脱离庐州府成为直隶州。民国38年（1949年6月）六安改建专区；1978年5月改称六安专区为六安地区；1999年9月经国务院国函[1999]109号文件批准，同意撤销六安地区和县级六安市设立地级六安市，同时设立市辖金安区和裕安区，市人民政府驻新设立的金安区人民路；2000年2月正式撤地改市成立省辖六安市。 六安是安徽的西大门，位居省会跨越中原的结合部，势若咽喉，经济社会之战略地位显赫。六安地名和疆域设置由来已久，虽几经变化但核心治所基本上一直延续于六安老城左右，从上古“六”、“六国”到“六安国”、六安县，再到六安专区、六安地区和原县级六安市、今省辖六安市，五千年脉承不断，充分说明其区位的重要性，是不可小目虚的战略要地。也是安徽开发崛起皖西，重振安徽西大门雄风的主攻阵地。有待摆上省委、省政府发展战略的
六安市情简介
六安市情简介 六安市位于安徽西部，大别山北麓，俗称“皖西”，是合肥经济圈和皖江城市带承接转移示范区重要组成部分。六安依山襟淮、承东接西，区位优越。东与省会合肥市相连，南与安庆市接壤，西与河南省信阳市毗邻，北接淮南市、阜阳市。贯淮淠而望江海、连鄂豫而衔中原，是大别山沿淮经济区的中心城市，地处中国经济最具发展活力的“长三角”腹地。 2000年3月由地区改建为省辖市，现辖金安、裕安两区和寿县、霍邱、金寨、霍山、舒城五县，设六安开发区和叶集试验区，面积约1.8万平方公里，全省第一，人口705.89万，全省第二。 六安历史悠久，为上古四圣之一皋陶的部族居住地，故又称“皋城”；公元前121年，汉武帝取“六地平安”之意置六安国，“六安”之名沿用至今。六安是著名的革命老区，走出了洪学智等108位共和国开国将军。 六安资源富集、生态优良。有1100万亩山场、400万亩可养水面、120亿立方米地表水，六大水库积蓄有70多亿立
方Ⅱ类以上优质水源；粮油等大宗农产品产量居全省前列，六安瓜片、霍山石斛、皖西白鹅等珍品名扬中外；拥有40多种矿藏，其中霍邱铁矿、金寨钼矿储量丰厚。六安也是一座新兴工贸旅游城市，基本形成了食品加工、钢铁冶炼、机械制造、电力能源、服装轻纺、医药化工、建筑建材等重点产业，初步构建了大别山区域商贸物流中心和泛长江三角带地区重要旅游目的地。先后荣获“中国水环境治理优秀范例城市奖”、“中国人居环境奖”，同时加冕“安徽省园林城市”。 六安交通和区位优越，312、206、105等三条国道，沪汉蓉、宁西电气化及合九、阜六等4条铁路，沪陕、济广、合武、合阜、合安等5条高速公路纵横全境，动车到达上海约3个半小时、南京和武汉约1个半小时，新建的合肥新桥国际机场约半小时车程，为国家级陆路交通枢纽城市。 2009年全市实现生产总值(GDP)584亿元，财政收入52.1亿元，社会消费品零售总额235.5亿元，农业总产值249.3亿元，城镇居民人均可支配收入13001元，农村居民人均纯收入4010元。中心城市完成基础设施投资70亿元，城区面积扩展至55.3平方公里，市区人口达60万人。
安徽文化习俗调查报告
安徽文化习俗调查报告 安徽文化习俗调查报告 调查调研安徽文化习俗调查报告调查报告习俗文化安徽 家乡安徽凤阳婚嫁习俗变迁的调查报告;民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行;首先，我先详细叙述在我老姨和姨夫结婚时的婚嫁习俗;相亲那时婚嫁基本还是听父母之命，媒妁之言，而且要;看门头如若相亲时男女双方看对方都很满意，媒人便和;定亲通过媒人交换庚帖，即生辰八字，也叫择日选择结婚日期，也称看日子、看喜期下聘又称过礼、下礼， 民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为风而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为俗。所谓百里不同风，千里不同俗正恰当地反映了风俗因地而异的特点。我国56个民族的风俗习惯也各不相同，而且即使是同一地区的不同地方风俗虽然大致相同，但也会有细微的差别。在此我以我的家乡安徽凤阳婚嫁习俗的变迁为题采访了我的老姨和姨夫，他们于1997年结婚，是以传统方式结的婚，对过去婚嫁习俗有很好的了解，在他们生活的这么多年里，又数次帮别人做媒，对当下的婚嫁习俗以及变迁也有很好的了解。通过采访可以了解到我的家乡凤阳婚嫁习俗的变迁。 首先，我先详细叙述在我老姨和姨夫结婚时的婚嫁习俗。
相亲那时婚嫁基本还是听父母之命，媒妁之言，而且要门当户对，程序繁琐。凤阳县内各地婚嫁风俗大同小异。一般都是男女双方先央请媒人各 二，称四大红媒。由媒人介绍，男女双方见面，称为相亲 看门头如若相亲时男女双方看对方都很满意，媒人便和男方家商量一个好的日子，由媒人带着女方以及女方的七大姑八大婆到男方家吃一顿饭，商量订婚的日子，俗称看门头。饭后，男方要带着女方上街，给女方买两套新衣服，男方家也可给女方几百元见面礼，以图喜庆。然后由媒人定一个好日子定亲，即订婚。 定亲通过媒人交换庚帖，即生辰八字，也叫合口八。媒人将书写的男方生辰八字送与女方以合属相，男方红帖面书敬请金诺 四字，如无相克，女方即回恭允玉音绿帖，表示正式婚约已成。庚贴由男家保存，至此，男女两家的婚姻关系正式确立，这就是俗称的结发夫妻。当时订婚，男方需要准备四样吃的礼物，有几十斤猪肉，两箱酒，两条鱼，六包糕点赠送女方，还有缝纫机，脚踏车，手表，录音机，照相机作为订婚礼，俗称三转一响一嘎叽。正式婚姻关系确立后，人情之事，相互往来，家长第一次见到未来的婿、媳，都赠送见面礼，皆以钱为主。订婚后，每逢节日，男方都要带几件礼物，如研究鸡鸭鱼肉等到女方家，同时男方也要把女方接待自己家过节，过节时男方要给女方买几套新衣服，也要给女方红包。 择日选择结婚日期，也称看日子、看喜期。到结婚的年龄，男方初步择好迎娶的日期，因禁忌较多，托媒人征求女家意见，经协商后，大约在初步定的日期前一个月，请媒人定下结婚日子。日期一般都选择
六安市城市规划管理技术规定
六安市城市规划管理技术规定 （送审稿） 安徽建筑工业学院 六安市规划局 2007．06
前言 为适应六安市城市建设发展需要，提高城市规划工作的质量和水平，更好地指导与规范六安市城市规划编制和实施管理，特制订本技术规定。 本技术规定在制订过程中，依据《中华人民共和国城市规划法》、《城市规划编制办法》、《城市规划编制办法实施细则》、安徽省实施《中华人民共和国城市规划法》办法、《安徽省城市规划管理暂行办法》、《安徽省城市控制性详细规划管理办法》、安徽省《城市控制性详细规划编制规范》等有关的法律、法规的规定，经调查研究，认真总结六安市城市规划编制和实施管理的实践经验，参考其它省、市有关资料，采纳了城市规划管理技术规定方面的研究成果，考虑了六安市的经济社会条件和城市建设发展实际情况，并广泛征求了相关单位和部门的意见，经反复讨论、修改、充实，最后经审查定稿。 本技术规定共有12章4个附录，内容包括：总则、城市规划编制管理、建设用地分类及适建范围、建筑容量控制指标、建筑间距、建筑退让、建筑高度、绿地控制、建筑停车及地下空间、建筑与环境景观控制、村镇建设、附则等。 在执行本技术规定中，请结合城市规划编制、管理与实施的实践和科学研究，注意积累和总结经验，如发现需要修改、补充之处，请将意见和有关资料寄至安徽省六安市规划局，供今后修订时参考。 本技术规定由六安市规划局负责管理和条文解释。 规定主编单位：安徽建筑工业学院六安市规划局 规定主要起草人：汪坚强程晖杨春林韩晓东汪海洋
目录 第一章总则 (1) 第二章城市规划编制管理 (2) 第三章建设用地分类及适建范围 (4) 第四章建筑容量控制指标 (8) 第五章建筑间距 (12) 第六章建筑退让 (16) 第七章建筑高度 (23) 第八章绿地控制 (25) 第九章建筑停车及地下空间 (28) 第十章建筑与环境景观控制 (31) 第十一章村镇建设 (35) 第十二章附则 (41) 附录一名词解释 (42) 附录二计算规则 (46) 附录三修建性详细规划的内容及成果要求 (52) 附录四用词说明 (54)
六安的民俗文化资料
六安的民俗文化 0814010079 李东梅旅游管理本2班 六安古老而神奇，民风纯朴，风情独特。美丽的山川，丰富的饮食，寻常的起居，日常的劳作，都演绎成美好的传说和地方掌故，寄托着皖西人民对真善美的憧憬和追求。 一：风土人情 六安风土人情具有丰厚的历史沉积和古朴之风。 1. 居住 旧时皖西地区以农为本，安土重迁。建宅时，要求前阔后高，“宅坐青山龙虎地，门迎绿水凤凰池”（后山前水），“宁要青龙高万丈，不要白虎抬头望”（左高右低）。门向多取东南或西南，忌正南正北，更忌与山墙、烟囱、水流、厕所、道路相冲。古时城镇官富宅前倘有路口、巷口乃立一石碣，曰“泰山石敢当”，谓可祛邪消灾。 2. 饮食 旧时沿淮地区多食麦、豆、山芋，山区多食玉米、小麦、山芋，圩畈丘岗地区多食稻米。城乡人民均有自己动手加工食品习惯，如清明前腌禽蛋，梅雨季节制豆酱，立冬后腌花菜萝卜，冬至后腌鱼肉家禽，春节前做糯米年糕。六安人历来好客，旧时宴席菜肴一般为八样、十样，即“八大海”、“十大海”。 3. 婚嫁 旧时婚姻之事取决于“父母之命，媒妁之言”，在婚嫁方面，一般经过提亲、定亲、送日子(选定婚配日期)和成亲四个步骤，彩礼的轻重、程序的繁简，以双方经济为基础，经过男女双方协商，男方多尊重女方意见。 提婚，又称“提媒”；订婚，又称“下书子”；结婚，也称“完婚”。完婚当天，男方备花轿、新衣、礼物，由媒人率迎亲队伍送至女家。新娘早起“哭嫁”，吃“分家饭”，后由亲人背至轿上，嫁妆前行，花轿随后。绕至男家，新娘由人搀扶从红色布袋上至堂前行拜堂大礼，后入洞房，饮圆房酒，闹新房。为烘托喜庆气氛，有“赞喜句”之风俗，一人唱贺，众人道好，宾客也可对新婚夫妇适度嬉戏逗乐，谓“新婚三日无大小”。完婚后，还有回门、会亲等事。 4. 丧葬 一般经过去世、出殡、柩放(用草包裹或在用砖建成的柜屋里放置)和下葬四个环节。在人行将去世时，子女应赶至死者面前送终(俗称“送老”)。柩放1-3年后，入土下葬。随着丧葬文明的发展，火化率也逐渐提高，丧葬程序得以简化。 5. 生育
六安方言
六安方言 方言也是一种文化遗产 泾渭──挑剔，不明事理;跌相──丢人，不体面;俏巴──漂亮，讲究;嗲摆──撒娇;癔癞──害怕，不愉快;讪精──胡扯;孬子──呆子;三不之──有时候，碰巧;那幌子──那个，那样;那高头──那儿，那地方;闲呱蛋──啦家常;巴巴意──故意，有意;日白扯──撒谎;冒不通──突然，出其不意;末末了──最后，后来;不赶间──碰巧，巧合;懵懂鼓──不明白;淡不稽──没原因;点巴点──很少;平平差──不相上下;头上来──开始，起先;假二马──假装，装佯;将打将──正好，刚巧;齐搭伙──共同，一齐;活逗猴──开玩笑;收家伙──不干了;羔羔大──很小;不松凡──生病，不舒服;大大、老上人、老子──爸爸;嗓管系子、喉咙管子──喉咙;妈头子、妈头、奶头──乳房;脚螺拐子、脚骨拐──髁关节;角鱼、老鳖、甲鱼、王八──鳖;黄猫、黄狼子、尖嘴子、黄姑──黄鼠狼;知了、遮溜、遮娄子──蝉;大头菜、辣萝卜、顺气丸──萝卜;被页子、单被页子、被条页子──被单;闲拉呱、呱蛋、语语──闲谈;藏猫、强猫、逮猫──捉迷藏;则个、遮故、遮盖──搪塞;诈呼、邪呼、虚──渲染、夸张;给婆家、出阁、给人──出嫁;巴意、巴巴意、好意──故意;髭毛、杂毛──发怒;也熊、家伙收、砸锅──失败;日弄、失弄──脏;壁溜四直、壁娄四直──笔直;一总、拢共、──全部;每先、走上来、头上来──开始;则个、遮故、遮盖──搪塞;诈呼、邪呼、瞎吹牛、虚──渲染、夸张;给婆家、出阁、给人──出嫁;巴意、巴巴意、好意──故意;髭毛、杂毛、发火──发怒;捣蛋──捣乱;也熊、家伙收、砸掉、砸锅──失败;吃斋粑、吊纸──吊丧、吃丧席;日弄、失弄──脏;邋杂、癞寨──邋蹋;齐斩、清清亮沉、齐茬──整齐;利朗、清丝亮杆、清干利朗──整洁;壁溜四直、壁娄四直──笔直;挨杵、跌相、丢人──丢脸;一总、拢共、壮朗、整装──全部、完整;每先、走上来、头上来、上来──起先;老地、一搞、老这么──经常;滑趟、光趟──光滑;紧腾、紧究、平和──安全。拜客次——别客气死巴脸——洗洗脸 搞什个——干什么哪孩地——哪里的。 泾渭 【标准发音】：jīng wai 【国文写法】：精味 【单词释义】:①有洁癖 ②形容人过于挑剔惹人厌 【例句】：①你看你真～，只管吃没事！吃不死人！ ②你耶熊吧，送你算不错的了，还～咧！ 肉【标准发音】：r?u 【国文写法】：肉 【单词释义】:①形容磨磨蹭蹭, 拖拖沓沓 【例句】：①你真～我扯么, 人家都要下班了
六安市经济发展
六安市经济发展的形势和新思路 摘要：六安市地处皖西地带，不仅有着深厚的历史底蕴，而且还是典型的红色革命老区。本文通过分析六安市的经济发展现状，结合六安市自身发展资源，着重阐述了发展现代化农业产业化对六安经济增长的拉动作用，并且给出了六安市经济发展的优劣势及其原因。 关键词：区域经济、六安市、农业产业化 1.引言 区域经济是在一定区域内经济发展的内部因素与外部条件相互作用而产生的生产综合体[1]。经济发展状况、社会整体环境以及相关技术经济政策等一系列因素，都可能会成为每一个区域经济发展的制约条件，同时，水分、矿产、光照、气候、土地等自然条件也会影响着区域经济的发展，甚至有时还会起到非常大的作用；在一定的生产力水平下，一个地区的政府资金投入力度、技术发展水平以及劳动力素质与数量等因素，也会影响区域经济发展的质量与速度[2]。区域经济反映的是一种综合性的经济发展地理概念。它反映了在一定的区域内，矿产资源、生物资源、环境资源、土地资源甚至人力资源能否被充分的开发和利用，它一般通过区域生产力的布局是否具有科学性和经济效益来考察。区域经济是非常复杂的，并且充满了变动和不确定性，因此，研究区域经济不能仅单纯的从各个经济指标中考察，应该充分了解所处区域的社会环境、整体经济态势以及独特的地域性特点。像六安这样的小城市，作为合肥经济中心的腹地，深受合肥经济发展的影响，这是优势也是挑战。 2.六安地区经济发展现状 2.1六安市历史背景及地理环境 六安有2000多年的历史，公元前121年(汉武帝元狩二年),取“六地平安”之意,置六安国,六安之名由此而始。六安历史悠久,是中华民族古代文化发源地之一。在新石器时代就有人类活动。坐落在六安市东郊的皋陶墓,记载着4000多年前皋陶与大禹共辅帝舜的历史。楚国丞相孙叔敖主持建造的安丰塘(芍陂),被誉为“神州第一塘”。辅助孙权三分天下的东吴名将周瑜,就是从这里开始他火烧赤壁的辉煌历程[3]。六安位于安徽省西部,渭河中游。秦置六县,唐改盛唐县,宋改六安县,明、清曾设六安州,1912年复改六安县。1979年析县城及近郊划为六安市。1992年撤销六安市、六安县,建立六安市。隶属六安地区。面积3456平方公里,23%在长江流域。人口135万。矿藏有磁铁、辉铋、黄铜、水晶、方解石等。农业产稻、麦、棉、麻及油料,特产有茶叶“六安瓜片”,黑瓜籽、香榧、银杏、豹皮樟。工业有机械、纺织、食品、建材和粮油加工等。境内苏埠镇有红四方面军总指挥部旧
安徽凤阳历史文化——凤阳民风民俗介绍
凤阳历史文化——凤阳民风民俗介绍 时间:2007-11-20 16:25来源:今日滁州作者:佚名点击: 777 次 一、时令节日 春节农历正月初一，又称“过年”，是我国传统节日，也是一年中最盛大的节日。家家户户精心筹办，在外地工作或商贾的人，都要按时赶回家与家人团圆。这天焚香、鸣放鞭炮，叫“接年”，又叫“迎春”。初一早晨吃扁食(水饺)，饭后晚辈向长辈拜年，平辈互拜，然后到亲族邻里互相祝贺。主人用烟、茶、瓜籽、花生、糖果等招待。乡邻、亲友见面拱手互祝“恭喜发财”、“新年如意”等吉利话。妇女不动剪刀、不泼水、不扫地。初二早晨吃汤圆，互请“年酒”，又称“春酒”。从初一始，一连三天不做新鲜饭菜。青壮年操练锣鼓或参加民族形式的文娱活动。大年初一不出门，全家团聚。年初二，出嫁的闺女给父母送“旬头”，也称“垫缺”。按照父母的年龄(59岁至66岁)包与岁数相等的水饺，另外再包些水饺，在去娘家路上，经过塘、沟、涵等处丢一个水饺，意为“沟缺”，垫平，父母免灾祸而长寿。除此还送一条鲤鱼或一块猪肉，有“六十六吃肉”、“七十三，吃条鲤鱼猛一窜”，此俗至今犹存。建国后。国家规定春节为法定假日，机关、团体、厂矿等单位放假三日。节日期间，城乡还组织团拜、慰问烈、军属、联欢、书画展览、猜灯谜和举行球、棋类竞赛等健康有益的活动。 元宵节农历正月十五日为元宵节，亦称上元节，也叫“过小年”。晚上家家户户都吃元宵，门首皆挂红灯笼。城郊和农村儿童、青年集在一起，点燃篝火，用旧帚头或柴草扎的把子，燃着向天投掷，名曰“撂火把”。边撂边呼喊：“正月十五撂火把，地里不长草，全部长庄稼。”“正月十五撂火把，往东撂，结冬瓜，往西撂，结西瓜”，十分壮观。这天，成年人敲锣打鼓、玩狮子、跑旱船、跑驴、四老爷坐独杆轿、踩高跷。在人群簇拥下，从四面八方到寺庙烧香祭神，有的地方还走村串乡到集市比赛，名曰“踩街”，又叫闹元宵。 二月二农历二月初二，为儿童整容之日。俗有“二月二，龙抬头，家家小孩剃毛头”的说法。旧时男孩出生后第一次剃头，在脑门或脑后部位留一撮胎毛，长长蓄辫。到12岁的二月初二这天，将发辫剃去，亲朋备礼庆贺，此习至今尚存。 清明节公历4月5日前后是清明节。家人到祖坟上培土，烧纸奠祭，名曰“培坟”、“扫墓”。农家有清明戴柳的习俗，谚曰“清明不戴柳，死后变黄狗”。这天妇女折柳枝插在发髻上，小孩用柳枝编圈戴在头上，各家门口均插柳枝，清明以晴天为好，农谚曰：“清明要晴，谷雨要淋。清明晒干柳，一铺麦子打一斗。”旧时还把清明做为春游的日子，称“踏青”。建国后，机关学校和人民团体组织学生、团员青年，前往烈士陵园扫墓，敬献花圈，缅怀先烈。同时组织春游活动。 端午节农历五月初五为“端午节”，又称“端阳节”。这天吃粽子，喝雄黄酒，并用雄黄酒擦小孩耳、鼻、脚心、手心、肚脐等处，以解毒祛邪，清除秽气。有的人家把菖莆、车前草、艾等枝条挂在屋檐下风干，俟暑天烧茶喝去暑解热。端午节时捕捉蟾蜍，将优质墨块塞入肚中，檐下风干后，研磨的墨汁可治疗痄腮(腮腺炎)。因传正午蛤蟆最难找，故有“癞蛤蟆躲端午，躲过一时是一时”的说法。家人为小孩缝制香荷包、香袋。用五色彩线拴在小孩的脚、手上，叫“耍线子”，传说可以“免灾”。端午各家门上插艾，妇女、小孩戴艾。端午节，家家户户包粽子、吃粽子。相传伟大诗人屈原投汩罗江而死，后人为纪念他，用苇
赴春安徽省六安市春节民俗社会实践调查报告
赴安徽省六安市春节民俗社会实践调查报告合肥学院化工系，10级无机非专业，姓名：李涛学号：1003031001 摘要：春节是我国一个传统的节日，也是全年最重要的一个节日，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，过年有很多讲究，每个地方都形成了一些有地方特色的风俗习惯，有许多还相传至今，比如祭灶、扫尘，贴春联、年画，包饺子，吃年夜饭，守岁，祭祖等等，这些习俗在每年都是必不可少的。然而随着社会的发展时代的变迁，一些传统的年俗在信息时代的中国终究有了变化，传统民俗随着传统生活方式的变化部分逝去，又有部分继承下来，以至形成了如今的年俗。 关键词：春节的由来、传统习俗、现带春节、春节的意义 正文：春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。 春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。 千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。 然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。 在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。 春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。 春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。 待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。节日
走进文化六安最终版文案
《走进文化六安》解说词 屏障东南水陆通，六安不与别州同，山环英霍千重秀，地控江淮四面雄。这首古诗形象地描述了六安的地理特征和战略位置。六安位于安徽西部、大别山北麓，俗称皖西，总面积近一万八千平方公里。六安历史悠久，文化灿烂，山川秀美，人杰地灵，犹如一颗璀璨的明珠，镶嵌在江淮大地。 六安，英才辈出。上古有辅佐尧舜而劳猝的皋陶，汉代有开启巴蜀教化之风的文翁，三国有雄姿英发的名将周瑜，宋代有“宋画第一”的国画巨擘李公麟，明代有兽医鼻祖喻本元、喻本亨，清代有一代帝师孙家鼐，现代有中国共产党早期领导人王明、著名左翼作家蒋光慈，新民主主义革命时期涌现出以许继慎为代表的一大批无产阶级革命先驱。 六安，鄂豫皖革命根据地的主要组成部分，全国著名的革命老区，红军的故乡，将军的摇篮。在五、六十年代授衔的中国人民解放军将军中，六安籍的就有108位。 六安，文物大市。文化历史名胜众多，寿春城遗址、东城都遗址、西古城遗址、双墩汉代王陵区、皋陶陵、英布墓、周瑜墓和金寨革命旧址群、独山革命旧址群等，星罗棋布。全市现有地面文物1,700多处，馆藏文物标本20，000多件，其中一级文物200
多件，全市有国家重点文物保护单位11处，省级重点文物保护单位46处，县市级重点文物保护单位509处，还有多处国务院公布的全国历史文化街区。 【皋陶文化】 皋陶，生于公元前21世纪，第一位载入安徽史册的历史杰出人物。死后葬于六安，其后裔被封于六安，六安也因此称为“皋”。皋陶不但在协助大禹治水、促进华夏民族融合中建立了卓绝功勋，而且开创了中国司法之先河，与尧、舜、禹齐名，被后人尊为“上古四圣”。皋陶主张的“明五刑、弼五教、刑期于无刑”的刑法思想，核心为“法治”和“德教”并重实施，对开创古代文明做出了重大贡献，亦被称为“司法鼻祖”。皋陶思想也因此被当代许多学者公认为中国儒学的源头。皋陶文化这尊瑰宝，永远放射着光芒。 【寿春楚文化】 寿县是国务院公布的全国历史文化名城。寿县古称寿春，是楚国最后一个都城。寿春地下文物丰富，就像一座楚文化地下博物馆，近代发掘出了一大批珍贵文物。这尊大鼎叫铸客鼎，又称楚大鼎。此鼎通高113厘米，口径87厘米，重400多公斤。1958年，毛泽东视察安徽省博物馆，观看楚大鼎时赞叹不已。越王剑，战国初期越国青铜兵器，铸造精湛，至今通体无锈蚀，刃锋锐利。楚金币，即郢爰，战国时期楚国的一种黄金货币。金棺、银棺，宋代佛塔地
安徽六安各公交车路线
1路（淠化小区-客运北站）淠化小区—沛滨小学—皖西学院东区—长安总厂—东七里站派出所—东七里站—外贸车队—海事局—淠史杭总局—市人民医院—淠望路口—三角台—梅山路口—瑞香巷口—区公安局—豪门花园—五牌里—九墩塘—小东门—小东街—北塔公园—枫丹小区—一中—三里桥小学—清水—河街道—八中—华山路口刘园路口—北五里墩—客运北站 4路（光明西路-客运南站）光明西路—市委党校—市一中—汇文中学—老年大学—皋城路口—农业银行—妇幼保健院—皋城广场—民惠路口—大钟楼—滨河公园—齿轮厂吊桥(龙河路口)——梅山南路口—交通小学—解放南路口—裕豪小区—南苑山庄—三中—振华翡翠湾—三里岗—义乌市场—顺达大市场—恒源机械—恒生阳光城北门—沃尔特大酒店—恒生阳光城—华邦锦锈华府—火车站—客运南站 5路（东苑小区-淠绿新村）光明西路2市委党校3市一中4汇文中学5老年大学6皋城路口7农业银行8妇幼保健院9皋城广场10民惠路口11大钟楼12滨河公园13齿轮厂吊桥(龙河路口)14梅山南路口15交通小学16解放南路口17裕豪小区18南苑山庄19三中20振华翡翠湾21三里岗22义乌市场23顺达大市场24恒源机械25恒生阳光城北门26沃尔特大酒店27恒生阳光城28华邦锦锈华府29火车站30客运南站 6路（客运北站-客运西站）1客运北站2九里沟派出所3市化肥厂4华山路口5八中6清水河街道7三里桥8光明路口9纺织厂大圆盘10市第四人民医院11七中12干休所13小东街14小东门15九墩塘16五牌里17豪门花园18徽商银行19恒远皋城公馆20南门口21帝都豪园22龙河路口23裕安区检察院24幸福25沙坝26永安小区27大别山路口28客运西站 7路（空调车）（淠绿新村北-客运南站）1淠绿新村北2梅山北路小区3光华路口4三里桥5老年大学6皋城路口7农业银行8妇幼保健院9皋城广场10民惠路口11红街12二中13大东门14五牌里15豪门花园16大别山路口17齐云路口18永安农贸市场19二水厂20水上公园21沃尔特大酒店22华邦锦锈华府23恒生阳光城24火车站25客运南站 8路（客运东站-客运西站）1客运东站2皋新建材公司3工美服装公司4金安区检察院5安丰路口6一中东校区7城投大厦8东七里站9南高巷口10海事局11淠史杭总局12市人民医院13淠望路口14三角台15梅山路口16瑞香巷口17裕安区公安局18徽商银行19恒源皋城公馆20南门口21交警大队22西苑新村23路桥一处24客运西站 9路（皖西学院-客运南站）1皖西学院2客运西站3大别山路口4永安小区5沙坝6幸福7裕安区政府8裕安区检察院9三中10南苑山庄11裕豪小区12解放南路口13交通小学14梅山南路口15齿轮厂吊桥16龙河路口17六霍纪念塔18国防科技学院19广电中心20佛子岭路口21五里塘22龙湖山庄23小果园24天盈星城25华邦锦锈华府26火车站27客运南站 10路（淠苑新村-三十铺镇政府）1淠苑新村2市工商局3市人民医院4阳光威尼斯5三角台6常青南路口7二中8大东门9九墩塘10小东门11小东街12干休所13第四人民医院14梅山路小学15纺织厂 16皋城路桥东17长安北路口18皖西学院东区19老汽运三队20六安卫校21索伊电器22经一路口23正阳路口24裕民小区25白鹭洲26经三路口27金桥创业园28明都线缆公司
安徽丧葬民俗
安徽丧葬民俗 安徽一地汉族丧俗大体相同，而回族等丧俗则具有浓厚的宗教色彩。 在丧葬习俗活动中，人们诸多忌讳，有种种流行术语。一般对年满花甲，在家病死，称“寿终正寝”，又称“老了”、“回去了”、“走了”、“谢世”、“登仙”、“去世”等等，凡非“寿终正寝”者，均为恶死、称为“不得好死”，又称为“睡长觉”、“不吃饭”、“脸朝天”、“见阎王”、“去南山馆挂号”等等。凡年少而死的，称为“夭折”、“早夭”、“摘掉了”，认为属非正常死亡，与“恶鬼”作祟有关。如悬梁上吊而死的，称“缢死”，认为是“吊颈鬼”做祟；投水淹死的，称“溺死”，认为是“落水鬼”作祟。 与丧事有关的什物及活动，也有一些术语，如称棺材为“寿材”，又称“大棺”、“瞌睡笼”、“大头盒子”、或“金盒子”。制棺称为“圆材”。送终曰“送老”。吊丧为“作吊”。墓穴为“金井”。 一、丧前准备 只要家中有老人，都要及早为老人准备身后丧事：一是棺木，首先是考究木材质量，民间有“一桕二杉三梓楸，槐桑枣榆是中流，楝树不做寿材用，杂木泡桐次杨柳”。其次讲究棺材的大小厚薄，大小有“四梗”、“十”、“十二圆”、“十三掺”、“精镶”、“穿枵”等多种。厚薄有大老四、五、六，即底四寸，帮五寸、盖六寸之称。中等为三、四、五，小者为一、二、三。第三要精细加工，用生漆漆三遍，一般是黑色或红色，棺头绘金色“苄”字图案。制棺要选吉日，请木工选材开锯。成棺后，亲友送酒肉面条祝贺，叫“翻棺材底”、“寿材”，即祝其长寿，所谓“周岁办材百岁用”。二是“制寿衣”，是给死者穿的衣服。一般三至五套：一棉二单，或一棉四单。另还有三领五腰、五领七腰、七领九腰之俗。富者用绫罗绸子制衣，一般是蓝、青、红色，忌黑色。不能用缎子做寿衣，说会断子绝孙。不能用皮毛，据说死者穿皮毛，“来生”就会变畜生。贫家老人死后，穿一种黑袍了事。信仰佛教人家，在死者生前，由儿子将寿衣穿在身上。朝九华山时，三步一拜，拜到化成寺，请寺僧将地藏王金印加盖在寿衣上，据说死者穿此衣，可避免“阎罗殿”的“恶鬼”刁难。三是造坟，民间谚语有“三十不娶亲，不能怪父母，六十不造坟，不能怪后辈”。还有“世上千人奔，不及地
第八章 安徽的民俗文化
第八章安徽的民俗文化 学习目的： 通过本章的学习，了解安徽民俗文化的区域划分，掌握安徽民俗文化的特征。了解安徽的岁时节庆民俗，掌握安徽的人生礼仪民俗。了解安徽的游艺民俗、生产民俗和商贸民俗。 学习要求： 1. 了解安徽民俗文化的三大区域，掌握安徽民俗文化的特征。 2. 了解安徽的岁时节庆民俗，掌握佩戴“端午锦”的文化内涵。 3. 了解安徽的游艺民俗、生产民俗和商贸民俗，掌握安徽人生礼仪民俗中“嫁妆”的文化内涵。 学习建议： 1. 熟读教材并了解安徽主要的民俗。 2. 体味安徽各种民俗的文化内涵。 3. 结合本章内容，联系实际，考量所在地区的民俗特征和新的流变。 一般了解：安徽民俗文化的区域划分。 安徽民俗文化的区域划分： 民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产与社会生活中逐渐形成，并世代相传的一种相对稳定的文化现象。每种民俗都是在某个特定的地理环境中产生、形成、演化和传播的。安徽以淮河为界，淮河以北地区属于华北民俗地理区，淮河以南地区属于华中民俗地理区，而皖南山区则形成了颇具特色的民俗亚文化地区。 淮河以北的皖北地区民俗文化源远流长，华夏古文化特色非常突出。这里不仅是道家文化的主要发祥地，而且人民历来就有习武的传统习俗，喜欢拳术、刀枪、棍棒、举砘子石锁等武技与武术项目。这种崇武风气长期沿袭下来。皖北地区以旱地作物为主，地处平原，交通方便，村落间距较大，饮食文化主要以面食为主，辅之杂娘，酿酒历史悠久。 淮河以南的江淮丘陵地区和长江沿岸地区属于华中民俗文化地区，海拔较
低，冬温夏热，四季分明，降水丰沛，大部分地区可种植双季及多种经济作物，传统农业生产十分发达。因而人口多，密度大。民俗文化受田“水”的影响非常突出。 皖南山区是安徽开发较迟的一个地区，但在明清之际却形成了十分发达、闻名世界的徽商文化。因此，徽州地区的民风民俗极有特色。如徽州民居风格、徽州饮食、风水观念、宗教信仰与节日习俗都形成了自己的特色。 掌握：各地岁时节庆、庆生祝寿、婚嫁、丧葬等习俗。 一、岁时节庆习俗 春节习俗、元宵节习俗、清明节习俗、端午节习俗、中秋节习俗、重阳节习俗、冬至节习俗、腊八节习俗、祭灶习俗、除夕习俗 二、人生礼仪习俗 人生礼仪是民俗文化中的重要组成部分。人生礼仪是按人的年龄增长过程展开的，内容极为丰富。最重要的内容有庆生祝寿习俗、婚嫁习俗、丧葬习俗。 重点掌握：安徽民俗文化的基本特点。 安徽民俗文化的基本特点： 1、汉民族的民俗文化是主体，但也有少数民族的民俗文化支系存在 安徽民俗文化从总体上来看，属于比较典型的华夏文化，汉民族的民俗文化占据着主体地位，各种民俗都深深地打上了中国传统文化的烙印，这种主体地位的属性主要是由两种因素确定的。 第一，安徽地处中国的中部地区，紧邻中原大地，历史上属于开发较早的地区。按照文化区的理论，越是处于文化区的中心地带，其文化的典型性特征越突出，越是处于文化区的外围地区，其文化越具有边缘性或边际性。汉族具有统一的文化，即使在民俗文化方面也具有统一性和相似性。安徽由于地处中部，紧邻中原，其民俗文化具有典型的汉民俗文化特征。 第二，安徽的人口结构以汉族为主体。1982年全国第三次人口普查，汉族人口占全省人口的99.47%。由于人口结构的原因，也决定了安徽的民俗文化具有典型的主体文化属性。