马克思原理辨析题

一、哲学是科学之科学

有人认为马克思主义哲学是科学之科学，这种观点是错误的。

1、“科学之科学”是把哲学当作包括一切科学在内、凌驾于一切科学之上的永恒不变的理论体系。古代哲学家把哲学看成是“知识的总汇”，近代一些哲学家把哲学说成是“科学之科学。”

2、近代以来，随着各门具体科学从哲学中分化出来，哲学与具体科学的关系就成为人们必须正确回答的重要问题。

3、马克思主义哲学科学地阐明了哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系，二者既相区别又相联系：①二者的区别是，具体科学以世界某一领域的特殊规律为研究对象，哲学则以整个世界的最一般规律为研究对象；②二者的联系是，哲学以具体科学的成果为基础，并随着具体科学的发展而发展。哲学所概括的关于自然、社会和思维的普遍规律的理论，对具体科学的研究又提供了世界观和方法论的指导；③用马克思主义哲学代替具体科学的“代替论”和否认马克思主义哲学对具体科学研究的指导作用的“取消论”都是错误的。

4、把马克思主义哲学说成是“科学之科学”，这既限制了具体科学的发展也使哲学背上沉重的包袱而不利于发展。

二、存在就是被感知

1、这个题设是属于唯心主义的观点，其来源是贝克莱哲学的唯心主义论。贝克莱认为，既然所有外物经过感觉到达心灵，那么我们能够确信的是我们的感觉，我们无法确定感觉之外还有什么外物。在他看来，物质只不过是我们经验到的感觉材料的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联结起来。

2、根据辨证唯物论的观点，事物的联系是普遍的，客观的，必须坚持联系的观点，反对孤立，静止地看问题。也就是说，万事万物，是先于人的意识而存在的，人感知不到的，未必不存在。比如脚下的地下水，比如细菌，先有存在，才能被感知。

三、白马非马

从哲学上讲,是违背了矛盾的普遍性和特殊性相互联结的原理.矛盾的特殊离不开矛盾的普遍性.世界上的事情无论怎样特殊,它总是和同类事物的其他事情有共同之处,总要服从这类事物的一般规律,不包含普遍性的特殊性是不存在的

四、凡是亲眼所见、亲耳所听都是直接经验,是对客观本质的反应

这一观点是不对的。亲眼所见，亲耳所听是感性认识的感觉阶段，是直接的感性经验。由于认识主体和客体的局限性和特殊性，有些是对客观事实的真实反映，有些则是不符合客观事实的虚假反映或骗局。视觉和听觉是感性认识，它们具有直接性、丰富性，但是它的缺点是直观性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性经验的基础上，用科学态度加以分析，上升为理性认识，才能把握事物的本质。该命题夸大感觉在认识中的作用，将感觉与事实相混淆，在理论上容易导致主观唯心主义。

五、实践标准及时确定的又是不确定的

实践标准既有确定性，又有不确定性。

1，实践标准的确定性或绝对性是指：

其一，只有实践才是检验真理的客观标准，实践最终一定能够鉴别出认识的真理性，这是确定的、绝对的。

其二，凡是经过实践检验证实的真理，都包含了不可推翻的认识因素或成分，新的实践可以丰富它、完善它、发展它，却不能推翻它，这一点也是确定的和绝对的。

2，实践标准的不确定性或相对性是指：

其一，每一历史阶段的具体实践，都有着一定的局限性，不能完全证实或驳倒当时的一切认识，而只能证实或驳倒当时的部分认识。有些认识的真理性，只有将来的实践才能加以检验。

其二，实践是不断发展的，认识也是不断发展的，实践检验认识的真理性是一个过程，一种认识的真理性即使已被目前的实践所证实，也还需要继续接受新的实践检验。

实践标准之所以既有确定性又有不确定性，这是由于人们的实践活动既是具体的、历史的，又是不断延续和发展的。

正是实践自身的历史局限性，使得实践对真理的检验带有一定的不确定性；又是实践自身的历史发展，使实践最终一定可以确定无疑地检验认识的真理性。承认实践标准是确定性和不确定性的统一，有着重大意义。

六、有用即真理

“有用即真理”是典型的实用主义真理观.它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈,从而否定客观真理,主张主观真理。

“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客观性，混淆了真理和谬误的界限，并会导致真理多元论。

真理的确是有用的，因为真理具有价值性，它能够满足人的需求。但是，价值性并不是真理的根本属性，真理的根本属性是客观性，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。

七、历史是由人民群众和英雄共同创造的

（1）人民群众是历史的创造者，不能把英雄人物的历史作用与人民群众创造历史相提并论。宣扬"共同创造历史"论，本质上是鼓吹英雄史观的错误，是形式上的"二元论"实质上的历史唯心论。

（2）人民群众是历史的创造者，这是历史唯物主义的一个根本原理。人民群众不但创造了社会的物质财富、精神财富，而且是社会变革的决定力量。

（3）杰出的英雄人物在历史发展中有重要作用，但不能说人民群众与英雄人物共同创造历史。

八、科学技术是现实的生产力

科学技术本身并不是生产力要素。

科学技术能渗透到生产力诸要素中并转化为现实生产力。

1、科学技术是推动现代生产力发展中的重要因素和重要力量。

2、科学技术是现代生产力发展和经济增长的第一要素。

3、现代化科学技术的超前性对生产力发展具有先导作用。

科学技术到现实生产力的转化依赖于现有的生产技术条件。很多科学技术都是在后来的技术水平发展后才转变成现实的生产力。

九、一切历史都是思想史

历史是人的有意识有目的的活动，思想因素在历史发展中起着重要的作用。人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。

唯物史观认为，人们的社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展的历史，是人民群众实践活动的历史，在阶级社会中是阶级斗争的历史。把一切历史归结为思想史的观点，本质上是唯心史观。

十、社会是个人组成的，社会的发展离不开个人的发展，因此，个人主义是个人发展的动力，也必然是社会发展的动力

社会由个人组成，但不是个人的机械相加，而是由无数个人结成一定社会关系构成的有机整体；社会发展离不开人的发展，也不是指个人的任何发展和任何个人都推动社会的发展，而是其活动符合社会前进趋势和规律的、先进的阶级、阶层的人们才推动社会的发展，构成社会发展的动力。

在一定条件下，个人主义可以推动人奋起拼搏，构成个人发展的动力；但一旦遭受挫折，就可能灰心丧气；个人主义膨胀导致身败名裂也是常见的。如果人人以个人主义为导向，不择手段挤倒别人，将造成冷酷无情的社会，造成不正当竞争，造成社会的内耗，破坏社会的安定与和谐，阻碍社会的发展。我们要树立集体主义和为人民服务的价值观，反对个人主义.

十一、凡是在理性中所有的，最初无不在感觉中

1、辩证唯物主义的认识论认为:认识是在实践的基础上,主体对客体能动的反映,认识经历了由感性认识到理性认识,再由理性认识到实践的辩证过程。

2、感性认识是人们在实践中,通过各种感宫对认识客体的直接反映,是认识的低级阶级,它以具体性、内容丰富多样性为特点;理性认识是在感性认识的基础上,通过抽象思维加工对认识客体的间接反映,是认识的高级阶段,它以抽象概括性为特点,超越了感性认识的界限和范围,达到了对事物的内在本质和规律的把握。

3、感性认识和理性认识是相互依存、相互渗透的辩证关系。割裂二者的关系就会犯"唯理论"和"经验论"的错误。

4、这种观点是唯物主义经验论的观点。它夸大感性认识的作用,认为理性认识仅仅是对感性材料的整理和分类,理性认识的作用是极不可靠的,否认了理性认识是对于感性认识的发展和飞跃。

十二、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，怠也！

十三、矛盾是事物发展的源泉和动力，，因此社会矛盾越多，社会自然越快

矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾的斗争性和同一性是相互联结、相辅相成的。

矛盾是事物发展的源泉和动力，矛盾的斗争性和同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。但并不意味着矛盾越多，社会发展越快，该说法割裂了矛盾的斗争性和同一性，忽视了矛盾概念中的统一性的作用，是片面的。过多的社会矛盾不仅不利于社会的发展，甚至会阻碍社会的发展。

十四，辩证的否定就是扬弃

扬弃是辩证的否定的实质，不是全部内容。

第一，否定是事物的自我否定。

第二，否定是发展的环节。它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。

第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。

第四，否定的实质是扬弃。扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。

十五、人们不能随心所欲地创造历史

人们在实践活动中要达到预想的目的，就一定要使自己的思想符合客观事物的发展规律，如果不符合，就会在实践中失败，因此必须尊重客观规律。

认识和改造自然界，要尊重自然界的规律；认识和改造社会，要尊重社会规律。人们能够创造历史，但是不能随心所欲的创造历史。只有遵循历史的规律和进程，把握时代的脉搏和契机，才能真正真正成为历史的主人。不顾规律和违背规律，只能把事情办糟。

十六、有人说：“在信息社会里，价值的增长不是通过劳动，而是通过知识实现的，应当用知识价值论取代劳动价值论。”

马克思创立劳动价值论的时代，是工业化初期的蒸汽机时代。现在人类进入了21世纪，与马克思所处的时代相比，社会经济条件发生了很大变化。其中很重要的变化就是知识在经济和社会发展中越来越具有重要的地位。应当说，科技、知识、信息等非劳动生产要素在提高生产效率、促进生产力发展、增加使用价值和价值形成中所起的作用是很重要的。但是，科学技术不过是物化劳动形式,它本身并不能创造价值。而且，知识分子也是总体工人的一部分，也是通过劳动创造价值的。因此，用知识价值论取代劳动价值论的观点也是不科学的。

十七、剩余价值的产生，既不在流通领域，又离不开流通领域。

剩余价值是在生产过程中产生，它是由雇佣工人创造的被资本家无偿占有的、超过劳动力价值以上的那部分价值。剩余价值不能在流通领域中产生，因为在商品流通过程中，等价交换只是价值的变换，不等价交换只是对既定的总价值量的重新分配，都不产生剩余价值。离开流通领域，价值也不能发生增殖，因为资本

家不把货币投入流通购买劳动力商品；凝结了劳动者剩余劳动的商品不在市场上销售出去，剩余价值也不可能产生和实现。

十八、社会生活在本质上是实践的

1、实践是人类社会的发源地，实践创造了人和自然的关系以及人与人的全

部社会关系。

2、实践构成了人类物质生活、政治生活和精神生活的本质内容，人类全部

生活都是建立在实践的基础之上的。

3、实践是社会发展的动力，没有实践活动，人类社会就不能存在和发展。

4、社会规律存在于人的实践活动之中，它是“社会行动的规律”，即实践的

规律。

5、这一科学命题指明并论述了“物质实践决定观念”，说明了人类社会和自

然界的本质区别，实践是人和人类社会的存在和运动方式，深刻揭露了旧历史观的根本错误，并以此为基础创立了科学的历史观，即唯物史观。

十九、当代资本主义新变化有哪些表现？如何认识其原因？

当代资本主义主要是指自第二次世界大战结束以来西方发达国家的国家垄断资本主义。当代资本主义的新变化主要有：生产资料所有制的变化，劳资关系和分配关系的变化，社会阶层、阶级结构的变化，经济调节机制和经济危机形态的变化，政治制度的变化。

当代资本主义新变化的原因有：科学技术革命和生产力的发展，是资本主义变化的根本推动力；工人阶级争取自身权力和利益斗争的作用，是推动资本主义变化的重要力量；社会主义制度初步显示的优越性对资本主义产生了一定影响；主张改良主义的政党对资本主义制度的改革，也对资本主义的变化发挥了重要作用。