墨家政治思想

第四章墨家的政治思想

墨子和墨家学派

墨子

名翟（di），鲁国人，一说宋国人。出身下层，会制造木器，技艺高超。起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。

墨家学派和“墨者”

一、墨家学派

墨子创立的自成体系的学派，唯一一个

以其创始二、“墨者”

人命名的学派

行侠仗义，富牺牲精神，以“自苦为极”.

“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈

刃，死不旋踵”。墨子为首领，墨子死

后选贤推出新首领，称为“钜子”.纪律严

格有墨者之法。

墨子

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比墨子擅长防守城池,据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。

墨子的政治起源论

一人一义的混乱时代

刑政、政长的产生

一人一义统一义建立“刑政”设立“政长

一：政长”系统“

天子三公诸侯大夫乡长里长

二：“刑政”制度

与“政长”系统相配合，还有“刑政”制度，即国家机构。在“政长”和“刑政”的领导和强制下，天下才会走向太平大治。

墨子整个政治思想的逻辑出发点是，他认为社会历史的混乱状

况是由“一人一义”造成的，而这也正是刑政与政长产生和起源的必要

性、必然性所在。

在墨子看来，“刑政”、“政长”正是为了调和与控制人与人之间的

矛盾斗争而产生的。虽然墨子的这种看法离科学的历史观还十分遥远

，但其中包含了科学的萌芽。墨子的贡献在于他是沿着人类社会自身

的矛盾运动（一人一义的“自爱”本性与社会秩序的矛盾）对国家的产生

进行探索的。

第一节兼爱主张

兼爱：

一：社会上一切祸乱的罪魁祸首都根源于“自爱”，而“自爱”的实际内容也就是“自利”。二：“以兼相爱、交相利之法易之。”。（《兼爱中》）

所谓“兼相爱、交相利”即“视人之国，若视其国；视人之家，若视

其家；视人之身，若视其身。”（《兼爱中》）

即包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想理论意义：人的平等性问题，即人与人之间应平等相待。“兼”取代“别”，“兼”指平等，而“别”指差别和等级。

“交相利”的主要内容：

(一) 交相利的起点是要保证每个人的“生利”

“衣食者，人之生利也。”《节葬下》

“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《非乐上》）

正是当时人民的三大巨患。

(二) 珍惜财物是交相利的基础。

取之于民者，还应用之于民、“反中民之利”

器物要求质朴耐用，不务华丽，否则也应加以禁止

(三) 交相利还要从实际效用出发，用财、用物都应获

得际利益，收效应超过支出。

(四) 交相利还表现在上下调和，调和生利。

第二节尚贤主张

一：时代背景

西周以来在用人上实行的是任人唯亲的是世卿世官制度，政权为高级贵族阶层所垄断。到战国初期，下层封建主特别是士阶层要求任人唯贤、开放仕途、参与政事的呼声越来越普遍和强烈。

二：墨子提出“使能以治之”的用人原则

“不党父兄，不偏富贵，不嬖（bi）颜色”（《尚贤中》），“虽在农与工肆

之人，有能则举之。”（《尚贤上》）

“官无常贵而民无终贱”

“不肖者”，要“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（《尚贤中》）

三：尚贤是统治者的首要责任

“尚贤者，……政事之本也。”（《尚贤下》）

“置三本”——”爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。”（《尚贤中》）

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张

第三节尚同主张

一:“尚同”的提出

天下之乱在于“异义”, “异义”造成“交相非”、“交相害”，是“兼爱”的大敌。尚同说便是为了解决“异义”而提出来的办法和措施。

二：如何“尚同”?

首先，立统一之义：

“义”的内容

1，在经济上，维护私有制，反对侵犯私有权，认定富人对“民”的剥削的合理的，但又主张“富民”。

2，在政治上，主张打破旧的“亲戚”等级制和贵族专权，建立新的上

下尊卑（bei）等级，主张尚贤，反对攻国等。

3，人伦道德就是兼爱。人的伦理关系准则是“君臣上下惠忠，

父子弟兄慈孝”（《天志中》）。

4，敬奉神鬼。

其次，推行和实现“义”的两个基本方法或手段

“富贵以道其前，明罚以率其后。”（《尚同下》）

再者，实现尚同还必须有一定的“政长”体系来保证墨子设想的政治体系，由天子、三公、