白话文运动
初中历史与社会八年级下册《白话文与简化字运动
白话文的推广
一、文学创作方面
白话文作品通俗易懂，从 审美内容到语言形式大大接近 生活和人民，成为文学正宗。
二、传媒方面 白话文逐渐被各种刊物采用。
三、教育方面
北洋政府教育部承认白话文 为“国语”,通令国民学校一体采 用。
文字改革的背景
汉字笔画多,掌握起 来有一定难度,不利于文 化普及.
改革汉字的各种主张
•官话字母 •拉丁化 •西语化
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白话文
与
简化字
胡适
鲁迅
看P101的读与 思,想一想为什么要 用白话文代替文言 文？
白话文运动兴起的背景
近代中国遭受列强凌辱， 促使中国人反思文化传统，感 到思想启蒙的重要作用。为批 判封建主义文化，提高国民的 文化素质，先进的知识分子发 起了白话文运动和文字简化运 动。
文学革命与白话文运动
五四新文化运动中，先进知识分 子以《新青年》等为基地，举起文学 革命的旗帜，提出必须以白话文代替 文言文。鲁迅的小说《狂人日记》把 矛头指向几千年的封建制度，包含了 巨大的思想革命的现代化内容，形式 上则采用了白话文。
五四白话文运动
“五四”白话文运动的语言学考辨朱恒何锡章内容提要站在现代语言学的角度对五四白话文革命进行考辨,可以发现:因对西方文明的向往、追赶,以象形文字为本位的汉语却走上了声音中心主义的道路,本质是要“去汉字化”;根深蒂固的中西语言工具观让语言的思想本体性、诗性长期遭到轻慢,“白”成了语言的最高标准和唯一标准,语言的思想深度、文学性被扼杀;不顾口头语言、书面语言、诗歌语言事实上的差异,提出了“作诗如作文”、“作文如说话”、“作诗如说话”的几近荒谬的观点,将文章、诗歌的语言降到说话的标准。
就现代汉语的发展而言,应重返字本位,在工具性、本体性得到彰显的同时,唤醒、开发现代汉语的诗性正视口头、书面、诗歌三类语言的区别及个性,提高新诗的语言水平。
语言变革的潜流从晚清就开始暗涌了。
当中国古老封闭的大门被西方的坚船利炮轰开后,人们被迫开始直面战火与硝烟背后的那个光怪陆离的西方世界。
正是在打量比较的过程中,中华文化自身(包括语言)也第一次成为了被审视的“他者”。
最初以为,中西差异仅在器物层面,于是有了“洋务运动”;后来发现,政体国体才是关键,于是又有了“戊戌变法”,到后来才有人认识到国之文明程度取决于民之文明程度,中国落后的原因在于“愚民”多“智民”少。
中国国民何以会“愚”于西人呢?罪魁祸首居然是中国的文字!“独吾中国有文字而不得为智民,民识字而不得为智民,何哉?……此文言之为害矣。
”所以,“愚天下之具,莫文言若”,“今天文言之祸亡中国,其一端矣”。
语言问题与国民的智愚联系在一起并上升到国运兴衰的高度,其重要性可见一斑。
这股潜流到1917年终于冲出地表,汪洋恣肆,成为冲刷扫荡中国旧思想的洪流。
正是由于“五四”白话文运动的复杂背景和“不纯”动机,才有了让我们从现代语言学的视角对其进行考辨的必要。
一来可以正本清源,二来可以对当时囿于历史条件的语言观进行检讨,找出其对现代文学发展的影响。
一声音中心主义与文字中心主义索绪尔认为文字的体系只有两种;表意体系和表音体系。
2020年士兵提干考试《基本常识》——中国文学：白话文运动
2020年士兵提干考试《基本常识》——中国文学：白话文运动
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归纳总结：
1、时间——20世纪早期
2、内容——提倡民主与科学
3、代表人物——陈独秀
重点识记：
1、1919年5月4日前夕，陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章，提倡民主与科学(德先生与赛先生)，批判传统纯正的中国文化，并传播马克思主义思想
2、陈独秀、胡适、鲁迅等人成为新文化运动的核心人物，这一运动并成为五四运动的先导。
3、在中国的教材中，以“四个反对”和“四个提倡”概括新文化运动的主要内容：
提倡民主，反对专制、独裁。
提倡科学，反对愚昧、迷信。
提倡新道德，反对旧道德。
提倡新文学，反对旧文学。
4、“五四”白话文运动，是一个活泼的、前进的、革命的运动，它在文艺语言上宣告了文言文时代的结束、白话文时代的开始。
5、由于新文化运动提倡打倒孔家店，全盘否定了中国传统文化，导致了后来对国学的忽视，国学开始衰落。
6、中国第一篇白话小说《狂人日记》1918年5月15日发表于《新青年》杂志。
7、“五四”时期的白话文运动，不但在文体改革上是一个革命，而且作为新文化运动的一个组成部分，促进了新文学运动和国语统一运动以及汉字改革运动的发展。
推荐练习：
1915年，在上海创办《青年杂志》、吹响新文化运动号角的是( )。
A.蔡元培
B.陈独秀
C.李大钊
D.鲁迅
准维解析：B。
对胡适“白话文运动”的重新认识
对胡适“白话文运动”的重新认识胡适先生白话文学革命的理论构建和亲身实践，拉开了中国文学转型的大幕。
作为“五四运动”的先行者，他能够为似乎穷途末路的中国文学把准脉，或许与他留学美国七年所接受的欧美思想尤其是意大利文艺复兴时期但丁的俗语观的影响，从而找准了语言这个至为关键的环节有关。
分析胡适的思想渊源，有助于重新审视白话文运动的本质：语言不仅是一种文学的工具，更是思维方式和思想本身，语言就是思想的本体;从这个意义上说，胡适所倡导的现代白话文运动，彻底推动了中国思想文化的变革，也是中国现代文化转型的关键一环。
标签：胡适的“白话文运动”;美国体验;但丁的俗语观;语言本体论“五四”文学领袖胡适先生曾提出“一部中国文学史只是一部文字形式（工具）新陈代谢的历史……工具僵化了，必须另换新的、活的：这就是‘文学革命’”。
从此中国文学轰轰烈烈的革命开始了。
而胡适之所以能够为中国文学把准脉，或许源于他留美七年所接受的欧美思想的影响。
七年中，经过两百年持续发展的资本主义社会——美国，在这个求知若渴的中国学生眼里是民主的、自由的，理性高度发达，制度高度成熟，人民也稳重独立自由，由此胡适形成了一种着眼于下层民众的民主主义文学思想，认为一国之进步在于人民之民主与自由，而人民之民主与自由，有赖于文学文字的普及，“文学在今日不当为少数人之私产，而当以能普及最大多数之国人为一大能事”。
胡适在此期间便较早地关注作为欧洲文艺复兴发源地的意大利文学，并从但丁的俗语观中得到启发，从而形成自己文体理论的白话文学语言观。
但丁，作为意大利文艺复兴的先驱和意大利文学的奠基人，不仅以《神曲》奠定了他文坛巨人的地位，而且在理论上大力倡导俗语，号召人们抛弃僵化的、与日常生活脱节的拉丁文，要求在俗语的基础上建立统一的意大利语。
他的《论俗语》和《飨宴篇》，有力地论证了俗语的作用和地位，对文艺复兴时期意大利乃至欧洲文学产生了不可估量的影响。
二十世纪初中国的语言现实又与文艺复兴前夕意大利的情形极为相似。
白话文运动与白话文教科书
种场合 ： 第一是办 通俗 白话 报 ， 这 是教 育性 的 ， 这 显
然是对 另一阶级说话 ， 要将就他们 的语 言 ， 其 实就 是
改革文 言” ， 将“ 语简理 丰” 的“ 二千 年前古书 ” “ 一切
学堂 功课 书 ” “ 农书、 商书、 工 艺书 ” 等均 “ 用 白话 编
自己的语言 ， 但对 自己的阶层是绝不会 ‘ 写话 ’ 的； 第
二是写作或翻译 白话小说 ， 这是文艺性 的 ， 这 也显然
辑” ， 以此作为“ 开启民智 ” 的手段和 工具 。 随着 １ ９ ０ １ 年９ 月废除八股取 士 ， １ ９ ０ ２ 年公 布《 钦 定学堂章程》 ， １ ９ ０ ４ 年１ 月公布《 奏定学堂章程》 ， 各级
年） 、 《 简明国文》 （ １ ９ ０ ７ 年） 等。
二、 白话 文 运 动 与 文言 文 教 科 书
如 果说 学校 是一 个微缩 的社 会 ， 社 会 的梦想在
学校里 呈现 的话 ， 那么 教科 书便 是 国家实现 其统 治
利 益 与未 来 的强 有 力 的武器 。统 治者将 其 统 治理
ｇ ｏ ｕ ｃ ｎ ｅ ｎ
钩沉 ຫໍສະໝຸດ ？ 辫 ‰≮ 辱手中， 统治阶级 通过 对话语 形式与话 语群 体 的操 控
书 陆续面 世 ， 如 文 明书 局 出版 的 《 蒙 学读 本 》 （ １ ９ ０ １ 年） ， 商 务 印 书 馆 出版 的《 最 新 国 文 教科 书 》 （ １ ９ ０ ４
形式 。
可是 ， 在 清 末教 育改革之 中诞 生 的这 些新 式教
从“白话文运动”看鲁迅先生的对现代汉语的伟大贡献
从“白话文运动”看鲁迅先生的对现代汉语的伟大贡献欧阳柏林“鲁迅是20世纪的文化巨人。
他在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大贡献。
作为中国现代文学的伟大奠基者，他创作的小说建立了中国小说的新形式；他所创作散文“显示了文学革命的实绩”；他所开创的杂文文体富有现代性、自由性、批判性和战斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”，他所创作的杂文更是中国社会、政治、历史、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全书；他所翻译的大量外国的文学作品、自然科学作品为开启民智，引入先进的科学文化思想做出了巨大的贡献。
”（引自《中国现代文学》）一九三四年七月，鲁迅先生在《忆韦素园君》一文中指出“瘦小，精明，正经的青年”韦素园的不足：“他太认真;虽然似乎沉静，然而他激烈。
认真会是人的致命伤的么?至少，在那时以至现在，可以是的。
一认真，便容易趋于激烈，发扬则送掉自己的命，沉静着，又啮碎了自己的心。
”仔细琢磨却发现，鲁迅先生好像也是在说自己。
以至于他为韦素园而抱愤的一段话成了自己死后难免被人污蔑的预言：“文人的遭殃，不在生前的被攻击或被冷落，一瞑之后，言行两之，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以自衒(炫耀)，又以卖钱，连死尸也成了他们沽名获利之具。
”鲁迅先生去后几十年来，受褒奖不少，因为了解、理解鲁迅先生的人很多；但遭攻击也偶有，因为世上总不乏误解甚至于恶解鲁迅先生的“……无聊之徒”。
“去鲁迅化”本质上是反对鲁迅先生所树立的文人个性：“现代性、自由性、批判性和战斗性”。
鲁迅先生所树立的文人个性是照妖镜，当代文奴们的丑陋嘴脸在照妖镜前毕现无余，“去鲁迅化”目的就是想毁掉这照妖镜，为他们遮羞盖丑。
对于恶解鲁迅先生的人，说什么都无用，所以本文只想谈谈鲁迅先生的对现代汉语的伟大贡献，给“不了解、不理解、误解”鲁迅先生的人做点解释，以便理解鲁迅先生为什么说“汉字不灭，中国必亡”，以便正视“鲁迅先生过时了”“去鲁迅化”等错误言论。
白话文运动的历史意义
白话文运动的历史意义
得嘞，咱来说说这白话文运动的历史意义。
说起白话文运动，那可真是咱中国文化史上的一大步啊。
想当初，文言文一统天下，虽然底蕴深厚，但读起来着实费劲，老百姓看着都犯愁，更别说能明白其中深意了。
那时候，文章都是给那些读书人、士大夫看的，老百姓哪儿有份儿？
白话文运动一兴起，就像一股清风，吹散了文言文的迷雾。
文章开始用咱老百姓都能懂的话来写，简单明了，让人一看就懂。
这不仅仅是文字的变革，更是文化的普及，是知识从少数人手中走向大众的开始。
这白话文运动，让老百姓有了更多的文化自主权。
过去，那些深奥的文言文，老百姓看了也是云里雾里，更别说参与讨论了。
现在，文章用白话文写，老百姓能读、能懂、能参与，文化的传播不再受限于少数人，而是真正地走到了每个家庭、每个人的心中。
再者，白话文运动也推动了文学的创新。
过去，文言文虽然经典，但形式固定，束缚了作家的创作思路。
白话文一出来，那可就大不一样了，作家们可以自由地表达，尽情地发挥，写出了许多反映社会现实、贴近人民生活的优秀作品。
所以啊，白话文运动的历史意义，不仅仅是文字的改革，更是文化的普及、知识的传播、文学的创新。
它让咱中国的文化更加丰富多彩，让老百姓真正成为了文化的主人。
周作人与现代白话文运动
周作人与现代白话文运动周作人是中国现代白话文运动的重要人物之一。
他以其独特的文风和对现代白话文的推崇，为中国文学的发展做出了巨大贡献。
本文将从周作人的生平背景、对现代白话文的贡献以及对后世的影响等方面进行探讨。
周作人，原名周树人，生于1889年。
他出生在一个书香门第的家庭，从小就接受了良好的教育。
他的父亲是一位知名的文人，对他的文学修养产生了深远的影响。
周作人自幼喜爱文学，对古代文学有着浓厚的兴趣。
然而，他在青少年时期逐渐对古代文言文产生了疑问和不满。
他认为古代文言文过于复杂，不符合现代人的阅读习惯。
于是，他开始探索一种新的文体，以更贴近人民大众的生活和思维方式。
周作人在上海大学学习期间，开始着手创作白话散文。
他以写实主义的手法，描绘了当时社会的各个层面。
他的作品通俗易懂，语言简练，不再像古代文言文那样晦涩难懂。
他的作品立即引起了广大读者的关注和赞赏。
他的作品不仅在文学界产生了巨大的影响力，也为后来的现代白话文运动奠定了基础。
周作人不仅在文学创作上有所贡献，他还积极参与了现代白话文的推广工作。
他曾在上海大学担任教职，致力于培养年轻一代对现代白话文的认识和运用能力。
他还创办了《白话文学刊》，为现代白话文的发展提供了一个重要的平台。
他通过这些努力，使得现代白话文在中国的普及程度大大提高，为中国文学的现代化做出了重要贡献。
周作人的贡献不仅仅局限于他的时代，他对后世的影响也是深远的。
他的文学理念和创作风格对后来的作家产生了巨大的影响。
他的作品成为了现代白话文运动的经典之作，被广泛引用和模仿。
他的写作风格简练明了，深入浅出，为后来的作家提供了一个范例。
他的作品在文学史上占据了重要的地位，被广大读者所喜爱和推崇。
总的来说，周作人是中国现代白话文运动的重要人物。
他以其独特的文风和对现代白话文的推崇，为中国文学的发展做出了巨大贡献。
他的作品通俗易懂，语言简练，深入人心。
他的努力使得现代白话文在中国的普及程度大大提高，为中国文学的现代化做出了重要贡献。
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白话文运动
文言文原是古人口语的摘要，早在先秦时代就已经出现。
到西汉，封建统治者独尊儒家学派，记载这些经典的文言文也就成了不可更改的万古楷模。
越到后世，文言文同实际口语的距离越远。
这种情况是不能适应社会和语言的发展的。
从唐宋以来，白话文书面语逐渐兴了起来。
先是采用比较接近口语的“变文”、“语录”一类文体，传播佛教教义，后来随着资本主义因素的萌芽和市民阶级的抬头而出现了用当时口语来书写的明清章回小说。
不过直到清代末年，白话文还只是局限在通俗文学的范围之内，未能改变文言文独尊的局面而作为通用的书面语。
历代不少学者为了让更多的人看懂书面文字，都主张书面语同口语相一致。
1861年，洪仁玕(1822-1864)根据洪秀全的指示，颁布《戒浮文巧言谕》，提出了改革文体的方针：“不须古典之言”,“总须切实明透,使人一目了然”。
又过了二三十年，资产阶级改良派为宣传变法维新、开发民智而提倡白话文。
如黄遵宪 (1848-1905)引俗话入诗，宣称“我手写我口”（《杂感》）；裘廷梁(1857-1943)认为“白话为维新之本”，发出了“崇白话而废文言”的口号；陈荣衮第一个明确主张报纸应该改用白话文；王照更声明自己制定的官话字母，只拼写“北人俗话”，不拼写文言。
同时，他们还积极写作通俗浅显的文章。
梁启超(1873-1929)最先向霸占文坛的桐城派古文挑战，创制了“新文体”，用的虽还是文言，但平易畅达，杂以俚语、韵语及外国语法，已向着白话文迈出了第一步。
接着白话书报在各地涌现，日见兴盛，其中白话报纸有10多种，白话教科书有50多种，白话小说有1500多种。
可是直到辛亥革命(1911)之前,还没有人自觉地去实现以白话文代替文言文这个重大的变革。
从清代末年到民国初年，接连出现了几件可以决定文体改革方向的大事：一是科举制度的废除(1905)；二是辛亥革命推翻了封建皇帝；三是粉碎了袁世凯称帝迷梦(1916)，《新青年》发出提倡科学和民主、打倒孔家店的号召。
思想的解放带来文体的解放，觉醒了的广大人民群众，掀起了民主主义的浪潮，为白话文运动打下了群众基础。
1917年1月，胡适在《新青年》发表题为《文学改良刍议》的文章，这是白话文运动的公开信号。
文中提出：白话文学为文学之正宗。
这个纲领性的意见，很快就得到陈独秀的响应。
钱玄同也及时发出打倒“桐城谬种”、“选学妖孽”（《寄胡适之》，1917）的口号,最先把反对文言文同反对“独夫民贼”、反对弄坏白话文章的“文妖”（《尝试集序》，1918）联系起来，并在陈、胡强调“文学革命”的时候，第一个考虑到应用文的改革。
1918年1月，《新青年》实现自己的主张,全部改用白话文。
5月,鲁迅在《新青年》上发表《狂人日记》，标志着白话文运动在文艺方面首先突破，显示实绩。
这是我国第一部白话文文章。
年底，李大钊(1889-1927)、陈独秀创办白话周刊《每周评论》，北京大学学生傅斯年(1896-1950)、罗家伦(1897-1967) 等创办白话月刊《新潮》。
不久，鲁迅指出，白话文应该是“四万万中国人嘴里发出来的声音”（《杂感录五十七·现在的屠杀者》），
这就把白话文放在现代中国人口语的基础上。
各种口号提出以后，遭到一些支持文言文的学者的猛烈攻击。
如古文家林纾(1852-1924)攻击白话文为“引车卖浆者言”，南京东南大学教师胡先骕(1894-1968)认为白话文“随时变迁”，后人看不懂，等等。
当时北京大学校长蔡元培(1868-1940)等据理驳斥，引起一场关于白话文和文言文的论战。
1919年“五四”运动爆发，白话文运动得到突飞猛进的发展。
一年之内,白话报至少出了400种。
1920年，北洋政府教育部命令，小学教科书改用白话文。
新文学的团体如文学研究会、创造社等也相继成立。
1921年以后,胡适去“整理国故”了。
胡先骕的《学衡》杂志、章士钊(1882-1973)的《甲寅》周刊，先后对白话文进行反攻。
共产党与国民党合作，在文化上以《向导周报》、上海《民国日报》等为阵地,共同反对文言文,提倡白话文。
在这种形势下,鲁迅先后发表了《估学衡》(1922)、《答KS君》(1925)、《再来一次》(1926)等文章，大抵采取“以毒攻毒”的方法,用古书作法宝,证明鼓吹文言的“学衡”派和“甲寅”派实际自己也做不通古文，错用典故；白涤洲(1900-1934)、唐钺(1891-1986)也在《雅洁和恶滥》(1925)、《告恐怖白话的人们》(1925)等文中给以批驳，取得了彻底胜利。
白话文运动的结果,是使白话文在文学作品和一般学术著作的范围内取得了合法的、正统的地位。
“五四”白话文运动，是一个活泼的、前进的、革命的运动,它在文艺语言上宣告了文言文时代的结束、白话文时代的开始。
数千年来，中国通用的书面语没有白话文的合法地位,只有与口语脱节的文言文才算正统。
直到“五四”时期，才把这种反常的局面翻了过来，开辟了一个白话文学的新纪元。
这正好与中国社会在“五四”期间实现了从帝制向民主的转变相适应。
“五四”时期，白话论文在表现新思想、批判旧思想上，发挥了巨大的威力。
虽在语言上有不同的风格，但在说理上都有明白、清晰、准确、富有逻辑力量的特点。
这就叫那种不宜说理的文言文相形见绌。
由于新文化运动提倡打倒孔家店，全盘否定了中国传统文化，导致了后来对国学的忽视，国学开始衰落。