犹太教与中国

犹太教与中国摘要：宗教在人们得生活中有着重要的地位，犹太教作为世界主要的宗教之一对中国也有一定影响。

通过对犹太教基本特征，进行论述，以及犹太教在中国个体地方的发展探究犹太教对中国的影响。

关键字犹太教中国基本特征影响前沿由于犹太教不像侧重在中国社会传教的佛教、伊斯兰教基督教,基本不在中国人中宣传其教义,更不发展其信徒,它的长期历史存在才很少为国人所察觉，其在中国的影响是很早以前就存在的，对中国经济和文化也起到了一定的影响作用。

1、犹太教的起源和基本特征（1）起源众所周知, 中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。

在那里, 早在公元前2300年, 美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。

大约3800年前, 当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,一位名叫亚伯拉罕(Abram)的人从两河流域南部的乌尔(Ur)经巴比伦(Babylon)、马利(Mari)、哈兰 (Haran)迁徙到被称作迦南(Canaan)的地方(即现在的巴基斯坦地方), 几经辗转后定居在别是巴(Beersheba)。

据《圣经》的描述, 亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说, 你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地去。

我必叫你成为大国。

我必赐福给你, 叫你的名为王, 你也叫别人得福。

为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的, 我必咒诅他。

地上的万族都要因你得福”。

在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业。

此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。

亚伯拉罕生子以撒(Isaac), 以撒生子雅各（Jacob)。

他们就是通常所说的犹太人的列祖(Patriarchs), 也是犹太教的最早奠基人。

（2）基本特征彼岸性。

犹太教具有比较突出的此岸性。

我们知道, 犹太教是世界历史上最早的一神教, 它的产生除了与迦南(今巴勒斯坦)特殊的自然条件(地势千差万别、气候变幻无常, 自然景观复杂奇异)有关外, 还因为这里是亚、非、欧三洲和地中海、红海的交汇通衢之地, 举足轻重的战略地位使它成为四方强邻埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马的侵扰争夺之地, 造成犹太民族形成初期, 便屡遭劫难, 命运多舛, 除了大卫和所罗门时代(前1000) 930年)建立过统一强大的国家外, 长期国土沦丧, 民族危亡。

为了同周围比自己强大的民族抗争, 求得统一和生存, 他们创造了外在于自己却又是/ 自我0夸大了的形象))) / 上帝0, 认为世界上只有一个独一无二的最高神上帝, 它是宇宙万物的创造者和主宰者, 也是人类的创造者和主宰者, 它不仅能控制自然万物, 还能与人直接沟通, 支配人类的一切活动和人类历史的发展趋势。

同时, 根据犹太教的神选观, 上帝虽然创造了人类, 但并非所有的人类都是上帝的子民, 都能得到上帝的恩宠, 上帝只选择/ 义人0, 即信奉、崇拜、服从他的犹太人作为他的选民。

犹太教的上帝始终与犹太人历史上的始祖、英雄以及重大事件相联系, 表现为一种与上帝立约、救赎自己和实现幸福的信仰。

由于上帝对犹太人的惩罚和救赎都在现世, 而不在来世, 因此, 犹太教最初并没有地狱及冥世果报说, 仅有/ 冥府0(指死者灵魂住所)的概念, 即使后来有了地狱和冥世果报说, 它也不像基督教那样强调灵魂与肉体的对立, 也没有强调灵魂得救。

它始终教导人们要重视现世, 认真执行上帝为犹太人定的戒律。

直观性。

犹太教的教义和教习都有很强的直观性。

5旧约圣经6开篇就与其它民族的诸神传说不同, 那些与日、月、年的规律变化和周而复始的自然循环相联系的诸神故事均无痕迹可寻, 只有一个至高无上的神,一个在精神上把握世界的神, 一个与人类精神道德、世俗生活、历史进程密切相关的神。

虽然耶和华具有至高无上的控制自然的力量, 但由于是为了引导犹太人去执行他的意志, 所以犹太教不以崇拜隐藏于秘力量为目的, 它没有基督教那种来源于希腊唯心主义哲学的深邃而玄奥的宗教形而上学思想。

5旧约#圣经6中的上帝一直既是抽象的, 也是人格化的。

它虽然没有形象和日常语言的名称, 但它可以和人直接沟通, 与人对话, 像人一样有意志、有情感、有欲望。

最初它与犹太祖先直接对话、立约, 后来通过天使或用自己的声音向犹太先知传达旨意。

它的意志、情感和欲望在5旧约6中也到处可以看到。

洪水的故事表明了上帝的愤怒, 对挪亚一家的特殊恩宠, 表明上帝是有感情的, 要毁灭败坏的人类, 要人们唯他独尊, 则是他意欲的鲜明体现, , 。

当然上帝与人又是不同的, 他是神, 具有全智、全能、全善的神性, 他能创造人, 庇佑人, 使有缺陷, 不完善的人敬仰他, 崇拜他, 服从他, 并由此使人类脱离苦海走进天堂, 使个人克服局限走向完善。

犹太教的律法虽然也包含着道德的成分, 但它明显地带有强制性, 它是通过一种否定的方式(惩罚)来规范人的行为的, 它注重的是人们的外在行为及其效果, 不像基督教更多的基于人的内心自觉, 通过一种肯定的方式(良心发现)来协调人的行为, 更侧重于人的内在的善良动机。

希伯来语中甚至还保留着一些氏族习惯。

民族性犹太教具有鲜明的民族性。

首先, 犹太教的选民观念应该说既是一种神学信仰的界定, 一定意义上也是一种种族的界定, 它首先界定的是一个种族, 而非超种族的信仰。

所以在很大程度上,/ 犹太的问题是一个种族的问题。

规范。

旧约圣经6曾多次谈到上帝与犹太人的祖先立约, 并确定双方的责任和义务。

但每一次立约都不仅是上帝同某个个人的立约, 而是上帝与犹太民族整体的立约。

亚伯拉罕俯在地, 上帝对他说, 我与你立约, 你要做多国的父。

, , 我要将你现在寄居的地, 就是迦南全地, 赐给你和你的后裔, 永远为业, 我也必作他们的上帝继亚伯拉罕之后, 对犹太民族和犹太教形成起过重要作用的是摩西, 他曾受上帝之命率领以色列十二支族人离开埃及, 并在/ 神主耶和华佑助0下, 通过与法老一番英勇机智的斗争, 带领以色列人克服重重险阻, 胜利走出埃及。

在摩西之后定居迦南的时期(包括士师时代, 统一王国时代, 南北朝时代), 犹太一神观经历了一个发展、巩固、深化的曲折过程。

2、犹太教在中国的传播（1）犹太教在中国哈尔滨犹太教及其在中国的传播与哈尔滨的犹太教和犹太教堂在近代,哈尔滨曾是东亚犹太人最大的宗教中心。

犹太人在哈尔滨所进行的政治、宗教、经济和文化活动, 对哈尔滨的经济繁荣、城市建设曾起过一定作用。

目前在哈尔滨仍保存着东亚犹太人最大的犹太教堂。

在世界古代文化遗产中, 对西方乃至世界历史、宗教、文化思想、社会生活影响最为广泛而深刻的,显然莫过于犹太的古文化遗产 犹太教及其经典了。

亚伯拉罕的后裔希伯来人(Hebrew), 在公元前12世纪, 开始从原始的宗教形态 万物有灵论的多神教信仰向一神教过渡。

公元前12世纪 公元前9世纪, 在犹太教形成的第二阶段, 希伯来人在摩西( Moses) 的率领下, 由美索不达米亚出埃及之后, 定居于迦南( Kenaan) 即巴勒斯坦, 组成以雅赫维( Jhwh)、后改称耶和华( Jahwelh)为部落神的部落联盟。

摩西称他在登上西奈山时见到耶和华, 向其传授十条戒律 摩西十诫!。

其内容为: 笃信耶和华而不可信他神; 不可崇拜偶像; 安息日为圣日不可工作; 不可杀人、奸淫、偷盗; 不可做伪证陷害他人; 不可贪婪他人的一切所有。

这大体上反映了犹太教形成初期的基本教义和一神教信仰的主要内容。

在公元前11世纪, 大卫( David)王定都于耶路撒冷, 其子所罗门( Shelomoh)在位时期国家臻于全盛。

其在耶路撒冷锡山上建立耶和华神殿, 成为犹太教崇拜的中心, 犹太教被定为国教。

伴随国家的建立与统一的教义、教规、仪式的形成, 耶和华遂从部落神过渡成为国家王权的保护神。

公元前8世纪 公元前3世纪, 在犹太教形成的第三阶段, 在吸收、融和两河流域和波斯宗教信仰过程中, 犹太教的教义得到进一步完善与发展, 最终形成为西方一些宗教母体的古代犹太教。

以色列、犹太王国分裂时期, 其周围大国林立, 以色列被亚述(前721年)、犹太被新巴比伦(前586年)先后灭亡。

犹太人被俘虏到两河流域, 备受国破家亡、颠沛流离之苦, 这些被奴役的∀巴比伦之囚, 难以找到摆脱被奴役命运的出路, 只好从宗教中寻求安慰和寄托, 从而对耶和华的信仰更加坚定, 一些∀先知#在民间传播; 耶和华将派遣救世主∀弥赛亚#(Messiah)降临人世, 拯救犹太人脱离苦难,重返家园, 复兴祖国。

公元前6世纪, 波斯帝国灭掉新巴比伦而崛起。

公元前538年, 重新回到巴勒斯坦的犹太人, 从波斯的琐罗亚斯德教( Zoroastrianism)吸取了天堂与地狱、灵魂与来世、末日审判、天使与恶魔等宗教观念,从而使犹太教逐渐从追求现世王国转向虚无的来世王国。

由于犹太教广泛地吸取与融和其他民族信仰的宗教观念, 致使其摆脱了狭隘的民族界限, 演化成为具有世界性的宗教; 耶和华已不再只是犹太的民族神, 而成为∀天地间的唯一最高神#。

至此, 古代犹太教的教义、教规、宗教仪式等便最终确定了下来。

犹太教是世界上最早产生的一神教, 作为其他一些宗教的母体, 对其后基督教、伊斯兰教的形成均产生了深远的影响。

犹太教的教义、教规、宗教仪式、节日等, 则多被基督教和伊斯兰教所继承和发展。

以色列和犹太王国灭亡, 伴随犹太人流散到世界各地, 特别是在公元前70年罗马焚烧耶路撒冷后,散居各地的犹太人再不能前往耶路撒冷圣殿, 便以其在各地建立的犹太教会堂( Synagogue)作为宗教活动中心。

然而, 复国后的犹太人又相继被马其顿、罗马等国征服, 深受迫害的犹太人进一步流散到世界各地, 犹太教亦随之在世界传播开来。

在12世纪初, 中国北宋时期, 移居中国的犹太人在开封等地建立犹太教堂, 除保留犹太教的传统外, 又接受中国的宗教文化影响而形成为具有中国特色的犹太教: 称耶和华为∀天#, 称犹太教为∀天教#, 将圣经!称为道经!, 犹太教堂则称为∀尊崇道经寺#。

当时在中国俗称为∀一赐乐业教#或∀挑筋教从19世纪末至20世纪中期, 伴随哈尔滨逐渐成为犹太人的集聚中心, 哈尔滨便成为犹太人在远东、东亚乃至辐射世界各地的政治、经济、宗教文化中心。

许多犹太人及其犹太教就是以哈尔滨为中转站, 先后进入中国东北各地以及上海、天津、青岛、北京等地, 然后又分期分批地进入欧美、亚太各国和地区的。

（1）犹太教在中国东北我国东北的犹太人仍与外面的犹太人一样,不忘保持同族间的联系,他们积极在犹太人聚居区组织犹太人社团,建立犹太会堂,以犹太教为基调团结周围的犹太人,特别以哈尔滨的犹太社会的建设最为完备,从而使之成为我国东北及京津和青岛犹太人的民族、宗教和精神上的中心,这时日本的犹太人也归于靡下。