论_中国历史文化名村_保护制度的建立

1998年第1期

第35卷(总185期)

北京大学学报(哲学社会科学版)

JOU RNAL O F PEK I N G UN I V ER S IT Y

(H um anities and Social Sciences)

N o.11998

　General N o.185

V o l.35

论“中国历史文化名村”保护制度的建立

刘沛林

内容提要 在世界幸存的各类历史文化遗产中,当代中国古村落占有十分重要的地位。中国古村落数量多,分布广,历史文化价值高,享有“传统文化的明珠”、“民间收藏的国宝”等美誉。然

而,中国古村落保护的现状却令人堪忧。选择和确认一批具有代表价值的古村落,以“中国历史文

化名村”的形式予以及时抢救和重点保护,是保护人类文化遗产的迫切需要。本文全面论述了建立“中国历史文化名村”保护制度的构想,对历史文化名村的确认条件、保护内容、原则、方式、措施及

开发方向等作了具体的分析,对古村落文化与景观的有效保护,必将起到积极的推进作用。

关键词 古村落 保护制度 中国历史文化名村

在世界幸存的各类历史文化遗产中,中国的古村落无疑占有十分重要的地位。当代中国古村落保存数量之多、分布范围之广、种类之齐全、特色之鲜明、历史文化价值之高,是其它任何国家所难以媲美的。因此,中国古村落被称之为“传统文化的明珠”、“民间收藏的国宝”。近年来,随着传媒的宣传和介绍,许多名不见经传的古村落凭藉其深厚的文化内涵和动人的艺术魅力,一夜之间成为人们关注的热点,并纷纷掀起考察、采风及旅游观光的热潮。然而,中国古村落保护的现状,无论从文物还是从景观的角度来看,都是令人堪忧的。建立“中国历史文化名村”保护制度,既是人类文化遗产保护的迫切需要,也是发展旅游文化事业的当务之急。

一、古村落呼唤保护

由于岁月的流失,修缮的不利,保护意识的淡薄,古村落环境与风貌正逐渐失去其昔日的风采。有的古建筑因年久失修,倾圮现象不时发生,不少极富保存价值的古建文物也因此而急剧消失。各种新式建筑物点布其间,与传统风貌显得格格不入。大量著名的古村落已满目疮痍,面貌全非。古村落的损毁达到空前的程度,乡土文化面临着一种自然损毁和人为损毁的双重劫难。有“徽州古村落的明珠”之称的皖南绩溪县石勘头村,仅村内“水街”就集中了14条古巷、10座古桥、3座祠堂、3个古坊、2座古第、1座古庙、1座古碾、1座古楼,多为明清时代所建。但不幸的是,其中的秀桥公祠、太子庙、怀恩堂等建筑,早已变为废墟;大部分古建筑正处于风雨飘摇之势;各种与传统风貌极不协调的新式建筑参差其间,给人以不伦不类之感。

黄山市徽州区的呈坎村,乃千年古村,著名理学家朱熹曾赞此为“呈坎双贤里,江南第一

村”。呈坎水口原有文昌阁、文会馆、藏经楼、大圣堂、关帝庙、旷如亭、女贞观、八角亭、乐济廓桥等建筑。历史沧桑,多数人文景观已遭毁坏。村内尚存的200余幢明清古建筑,拆建现象时有发生。近年来明宅就有四幢被拆除,部分被改建。不少住宅因无人居住,长年紧锁,木构腐朽,随时都可能倾塌报废。

休宁县临溪镇一明代建筑,屋主借口老屋危旧,要求拆掉。县文物部门因无专项保护资金补助,不得已把“县级文物保护单位”撤销,由屋主自行处理。许多古祠堂雕梁画栋,建筑技艺高超,本归乡政府所有,但因乡财政困难,最终拆掉变卖,以补财政。仅黄山区1988年就拆掉大型祠堂10余座,民居十数栋。荒谬之举,既令人可笑,又令人痛心。类似的例子遍及全国各地,不胜枚举。

照此速度,不出十年,有三分之二以上的古建筑将从人们的眼前急剧消失,一大批具有历史文化特色的古村落也将销声匿迹。

保护古村落,制定合理有效的古村落保护措施,拯救国宝,已势在必行。

二、确认“中国历史文化名村”的条件和步骤

中国的历史文化名城,已公布了三批共计99座,为国家级重点文物保护对象。这对中国历史文化名城的保护着实起到了积极、有效的作用。

中国古村落的历史文化价值之高,决不亚于古代城市。古村落是中国本土文化的源地、乡土文化的摇篮、传统文化保存与发展的舞台,特别是其中一批风格古朴、建筑独特、文化气息浓厚、具有典型性和代表性的古村落,完全可以以“历史文化名村”的形式加以重点保护。

(一)确认“中国历史文化名村”的条件

“中国历史文化名村”的确认,可大致依据如下条件中的一条来认定。

1.历史环境与风貌保存较好者。此种村落占有较大比重,多处于自然环境相对独立区,历史环境破坏较少,仍有着明显的古村落风貌,能从中窥见其昔日的风采,感受其特有的历史文化氛围。典型的有湖南岳阳的张谷英村,浙江永嘉县的豫章村,陕西韩城的党家村,皖南徽州的西递村、呈坎村、宏村、屏山村等等,人们一走进这样的村落,便会很快感受到它独特的历史文化气息。如黟县宏村,村内风貌和布局基本保留了原有风格。它初建于南宋,今天的格局是明永乐年间形成的。它的最大特点是构成一个以“水”为脉络的水村。牛泉河水,贯穿家家户户,村中心的月塘,好像水面铺成的广场。村北的牛泉河上,筑有石坝一座,水幕泻落,玉珠飞溅;南面村口的南湖,四周以书院建筑和宗祠建筑为主体,粉墙黛瓦、参差错落的建筑四面与青山碧水交映,构成一幅秀丽的山水画卷,人们置身如此环境,若置身于一个古朴典雅、溪水长流、悠闲自得的“世外桃源”。这里体现的就是历史环境与风貌的价值。

2.年代久远且部分古迹保存完好者。主要指建于明代以前的古村落,保存数量不多。受到过不同历史时期的维护、改建和扩建。典型者如江西乐安县的流坑村,始建于唐五代开平初年,全村皆姓董。自南宋初年修撰第一部族谱,直到1938年,修谱不断。村西南保存着为纪念董德元中状元而建于隆兴年间的“状元楼”,匾额为朱熹手迹。近千年来,村内科举之盛、仕宦之众、爵位之崇、经商之富、建筑之美、家族之大、延续之久,不仅在江西省独一无二,而且在全国也属少见。国家文物局的专家在听了汇报后认为,流坑村“可以申报世界文化遗产”(《光明日报》1996年8月28日)。浙江永嘉县的苍坡村,始建于宋孝宗淳熙戊戌年(1178年),村内规划严格按中国

古代“文房四宝”的形式布局,整个村基定为方形,象征着一张纸,东西向有一条笔直的长街叫笔街,象征着一支笔,东南隅挖有两个相连的水池象征着砚,池边搁有两根青石条象征着墨。进村的溪门上有一幅寓意深刻的对联:“四壁青山藏虎豹,双池碧水储蛟龙”,昭示着此乃“藏龙卧虎”之地。这是中国古代耕读文化的典型代表,具有重要的历史文化价值,且至今保存完好。

3.具有特殊的历史纪念价值且有相应纪念标志者。如发生过重要的历史事件,出过重要的历史文化名人,受过皇帝赐封等等。典型例子如浙江浦江县东部的一个古村——郑宅村(现为镇),因郑氏家族累世合居而得名。北宋年间,郑氏的先祖自浙江西部山区的遂安,迁居到浦阳江的支流白麟溪畔。南宋建真初年(1128年),郑氏始祖倡导合族同居,“合居聚食而雍睦恭谨,不殊乎父子兄弟之亲”,历宋、元、明、清四代,共15世,330余年。鼎盛之时,达3000余口。古代把合族而居、累世不分家的封建大家族称之为“义门”,郑氏家族为封建社会具有典范性的“义门”,史称“郑氏义门”。明洪武十八年(1385年),明太祖朱元璋赐封郑氏为“江南第一家”,并以“江南风土薄,唯愿子孙贤”联语勉之。郑氏家族自宋以降,输送了县以上直至中央的官吏共169人。明天顺三年(1459年),郑氏家族因遭火灾而分灶异居。但原址仍保留有九世同居碑亭、东明书院、玄麓八景石刻及部分古建筑群等(《中国环境报》1996年12月22日)。

4.具有特殊的民居形制者。即民居形制能体现地方性、民族性、乡土性,别具一格。典型例子有江西省西部安福县洲湖镇塘边村,其独特的前清民居属半封闭式的“群落”式结构,在国内首次发现。塘边村现有居民近400户,不少村民仍居住在此群落式民居内。“群落”民居的院墙很高,通过一个大门进去,里面或4幢、或8幢,多者可达24幢,每幢的形制相同,大小一样,纵横高低有致,平面上组成多个“井”字结构。其中的文明坊“群落”大院,内有主房24幢,里面再分为若干小区,横院纵院,小门大门,外人进入如钻迷宫。塘边村的这种“群落”式民居,目前较完整保存下来者为6处。这些民居,不是富豪、官家大院,而是刘氏一个支系支脉家族的居住点。人丁多了,容纳不下,就像蜜蜂分窝一样再建新的“群落”(《光明日报》1996年12月10日)。塘边村这种独特的“群落”式民居形制,为国内少见,因而具有重点保护价值。

5.有着卓越的建筑艺术者。中国古村落普遍讲究建筑装饰,各种彩绘、镂刻、匾额等工艺各具特色,其中最有代表性者可列入“历史文化名村”之类,加以重点保护。如安徽省黄山市徽州区呈坎村的“宝纶阁”,为明代嘉靖年间监察御史、大理寺丞罗应鹤所建。占地7000余平方米,三进两庑,规模宏大。中进大厅宽敞明亮,大厅照壁上至今仍悬挂着4×2米的巨大匾额,为明代书法家董其昌手书的“彝伦攸叙”四个金色大字。后进两层寝殿11开间,历四百余年的梁架彩绘,鲜艳不减当年。前后两院四周栏杆上的石雕,工艺精湛。宝伦阁集徽派建筑艺术之大成,乃国内少有的民居范例。目前,国家已拨款30万元用于抢救性保护工程。美国友人安思妥先生也捐赠50万元进行二期维护。现为省级文物保护单位。可申报国家级文物保护单位加以重点保护。

6.具有特殊观赏景观者。如古代名泉、名花、名木(多人合抱的大树)及其他景观实物,在历史上有较大影响且有部分保存。徽州地区保存较好的水口园林景观中的某些特殊景观,如歙县棠樾村的清代牌坊群,便是进村口的一道独特风景线。徽州水口园林惯于在进村口的“水口”地带,因山就水,布置亭台楼阁,广植高大乔木,与田野风光相结合,构成形式灵活、质朴自然的村落园林,这在全国都是少有的。歙县唐模村的“檀干园”,位于村东入口处,俗称“小西湖”,园林空间的组合、转承、过渡等均特色鲜明,因而,檀干园久负盛名,成为少有的村落文化景观。

(二)确认“中国历史文化名村”的步骤

1.文物部门全面普查;

2.确认为县以上文物保护单位;

3.地方推荐和申报;

4.主管部门实地(或委托)考察、论证;

5.确认和公布。

三、“中国历史文化名村”保护的内容和原则

(一)保护的内容

历史文化名村保护内容可包括古建、民居、园林、自然与人文景观、历史环境与风貌、宗教文献等。重点应保护历史环境(日本称之为“历史文化风土”),所谓历史环境是指在历史上有意义的建筑物、遗迹或标志性景观,与周围自然环境融为一体,具体体现古村落传统和地面文化风貌的整体效果。此外,还可视情况,对构成历史环境区域的核心建筑物等,进行特别保护,在城乡规划上可以确定为历史环境特别保护对象或特别保护地区。

(二)保护的原则

“中国历史文化名村”的保护原则可以归纳为如下三个方面:即整体性原则、多样性原则和展示性原则。

(1)整体性原则:“历史文化名村”本身意味着一个整体环境的观念,它代表的是整个村落,而非单体的民居建筑。虽然一个历史文化名村形象的组成,离不开每幢古建筑和古民居,但历史文化名村的形象更注重于某种综合性的特质,它是“古建民居+自然环境+历史氛围”的多元统一,构成某种具有乡土特色的地域景观。比如,在某个村庄,有一棵世代相传的古老大树,树边有座小土地庙,富有起伏动感的民居山墙和青石板小路,加之小桥、流水等景观,便是这个村庄的整体意象。其价值难以用数量化的概念来表述。正是这种超数量化的隐性文化价值的存在,才使那里的居民的精神得到陶冶,具有地方特色的乡土文化也以此为基础培植起来。从而成为居民团结和凝聚的象征。西方社会很早以来就把这种整体意象和综合特质视为有特殊价值的东西而加以重视,建立了环境美观舒适而适宜的理论概念,即Am en ity,成为当代西方环境观的根本指导思想,著名的英国城市规划学家维利亚?霍尔霍德先生曾解释说:所谓的Am en ity,不是指单一的哪一种特性,而是许多的综合性价值的集合。

“历史文化名村”的保护在一定程度上也是一种文物保护。联合国致力于历史环境保护的国际机构——I COM O S,即国际纪念物遗迹保存会,于1964年在意大利威尼斯制定的“威尼斯宪章”,其中的第一条就强调了历史环境整体特性的重要性:“所谓历史纪念物的概念,不是简单的一个建筑作品,应该包括可以说明特定的文明、重要发展或重大事件遗迹的城市和乡村的环境在内。”1968年,联合国教科文组织——UN ESCO,在第十五次全会上就文物保护问题也强调了整体环境保护的重要性:“文物不是可能孤立存在之物,所有的文物几乎是群体存在的,或是和中心文物具有密切关系,显示周围环境中许多东西的集合体。因此,不单要依据法律保护被确定为文物的部分,甚至必须包括未被确定为文物但与之有密切关系的部分。”

由此可见,“历史文化名村”的保护,除了做好单个文物建筑的保护之外,更重要的是要加强整体环境的保护,这就是“中国历史文化名村”保护时应遵循的整体性原则。

2.多样性原则:主要是指历史文化名村的保护类型要尽可能地多样化,以体现个性。由于中国地域辽阔,各地古村落因自然环境、人文习俗、文化背景、民族信仰等影响因素的不同而表现为多种多样。多样性原则又可视具体情况分解为地域的多样性、文化的多样性和民族的多样性等三个方面。

地域多样性是指古村落特点的区域性特征,主要取决于自然环境的地域差异。如黄土高原一带因气候较干旱,多为窑洞村落;云南、海南等地因气候湿热,多为干栏式建筑组成的村落;东北地区因气候寒冷,多为紧凑、低矮民房组成的村落。

文化多样性是指古村落所受不同文化因素的影响。主要取决于地方乡土文化的影响力。如徽州古村落因受新安文化的影响,追求诗画境界,故营造出大批的水口园林。闽粤赣毗邻区的客家古村落,因较多地保留了中原文化的传统,因而多数建筑明显继承了中原建筑的风格。浙江永嘉古村落,因崇尚耕读文化,因而在村落布局上明显体现出“文房四宝”等耕读文化特点。此外,陕西韩城地区的党家村,江西乐安县的流坑村,浙江浦江县被称为“江南第一家”的郑氏义门等等,均以其独具特色的文化形象而著称。

民族多样性是指不同民族常会有不同的古村落形式。如宁夏回族村落以清真寺为中心展开布局;广西、湖南、贵州等地的侗族村落,多沿等高线布置在有溪流经过的山间谷地;云南傣族村落,形成以佛寺为中心的格局;白族村落,中心的大榕树和广场,成为村民精神生活的中心。

总之,中国历史文化名村的确认和保护,应体现不同地域、不同文化、不同民族的多样性保护原则。

3.展示性原则:对历史文化村落的保护,不能单纯地理解为保存下来不受毁坏就达到了目的。这只能算是一种消极意义上的保护概念。积极意义上的保护应该从现代价值观出发,使历史文物古迹的历史价值、艺术价值、科学价值、文化价值、教育价值等不断得到新的升华,从而发挥更大的社会效益。也就是说,现代意义的文物古迹保护不单是免于损毁,更多的是要发挥它的科学文化与教育价值,既让今天的人们认识历史,也让人们感悟历史,从而得到新的启发。这就要求保护与改造、更新、利用相结合,可称之为“展示性原则”,即保护与开发相结合,保存与展现相结合的原则。

文物古迹的保存与展现,是弘扬民族文化传统,进行爱国主义教育,加强精神文明建设的重要途径。

展示性原则在带来社会效益的同时也带来经济效益。目前文物保护的费用十分紧缺,即使像法国、美国、意大利等发达国家,也无法承受全部的维护费用。不少国家采取了以文物养文物的办法来解决这一难题。欧洲国家包括经济实力较弱的巴尔干国家古建民居保存较好,其中一条重要的经验就是采用了保护与开发相结合的原则。用合理开发(如旅游等)获得的经济效益,投入到保护中去,使更多的古迹得到维护,同时也可获得显著的经济效益和社会效益。当然,开发是指合理的保护性开发,而非破坏性开发,这是贯彻展示性原则时应把握的度。

四、“中国历史文化名村”保护的方式和措施

(一)保护的方式

借鉴日本和西方国家在古村落民居保护方面的经验,结合我国的实际,现提出三种关于

“中国历史文化名村”保护的方式。

1.就地保护。就地保护为最常见的保护方式,是指在“原生”环境内的保护,使民居建筑与特定历史氛围的环境紧密结合,从而体现真实的环境感受。如陕西省韩城市北部的党家村,从元至顺二年(1331年)党氏先祖迁居于此开始,已六百余年。它选址精当,依塬傍水,南北土塬高达40米,冬暖夏凉,土塬皆为粘土,风吹无尘。现保留有125个明清四合院,融合了北京、河北、山西、陕西等地四合院建筑的特点,建筑技艺之高超,保存之完好,实属罕见。英国皇家建筑学会查理教授认为,“中国的民居建筑文化在韩城”。日本学者称党家村为“东方人类古代传统民居村寨的活化石”。党家村因此而被列入“国际传统民居研究项目”,并被陕西省定为“历史文化保护村”(《光明日报》1997年5月9日),可谓开了历史文化名村保护的先例。目前就地保护工作做得较好的有黟县的宏村、西递村,歙县的唐模村、棠樾村,岳阳的张谷英村等地。就地保护中的难题是如何有效解决经济发展与历史环境保护的矛盾。

就地保护又可视具体情况分为文物性保护、风貌性保护、更新性保护等多种形式。

2.异地搬迁保护。这是指为了将各地零散、孤立的古民居建筑,按原样搬迁到一地加以集中保护。此法的优点是使孤立、零散的古民居建筑免于损毁,缺点是使古民居建筑离开了原生自然与社会环境,失去了它的原汁原味感。类似例子有安徽省黄山市潜口村外由国家文物局拨款移植的“明村”,是明代民居建筑与环境的异地复原。此外,江西省景德镇市“陶瓷历史博览区”内,七栋明代徽州民居组成的“明园”和九栋清代徽州民居组成的“清园”,基本上是从邻近的婺源县(历史上属安徽的徽州)收购来的。异地搬迁使散于各地的古民居建筑得到了集中保护。

3.集锦仿制式保护。这是指在原生环境之外的地方,因博览、观光等的需要而将有代表性的传统民居、建筑集中仿制建造在一起。它与就地保护和异地搬迁保护相比,性质迥异,无法获得系统的氛围感受,只是对古民居建筑和村落的一种“基因”式的保护,但从社会效益来看,也可起到展示和弘扬传统文化的作用。如深圳的“中国民俗文化村”,由21个民族的24座大大简化了的民居村寨组成。其建筑和环境全是仿制的,虽然其建造目的更多地着眼于经济效益,但无疑也是一种保护与展示的方式。但要指出的是,全国各地一窝蜂地大建“民族村”、“民俗村”,是不可取的作法。仿制景点太多、太雷同,必将造成人为的浪费,达不到真正保护的目的,应该慎重。

(二)保护的措施

加强“中国历史文化名村”保护的措施,可以借鉴其它国家的成功经验,从以下几方面着手:

1.立法保护。只有通过立法,才能实行有效的保护。欧洲国家的历史文化村镇保护之好,很大程度上受益于法律制度的保护。自二战以后,欧洲国家在城乡居民自愿保护运动的驱动下,先后制定了城市和乡村的保护条例,也同时产生了城镇与村落的保护制度。无论《雅典宪章》还是《威尼斯宪章》,都成为欧洲国家文化环境保护运动的立法依据。因此,“中国历史文化名村”的保护,必须有相应的法律措施作保障。此外,为做到有效保护,还应由政府设立专项保护资金。

2.居民历史环境意识的培养。生活于历史文化村落中的居民的历史环境保护意识,对历史文化村落的保护至关重要。许多古村落民居与建筑的损毁,在很大程度上是由于缺乏历史环境保护意识所致。在日本,早在60年代,各地民众提出了只有“通过保护才能达到真正开发”的

口号,掀起了首次的居民自觉的保护环境运动。70年代,居民们先是针对环境公害问题掀起保护运动,接着把历史环境的破坏看作是现代环境问题的主要课题。认识到历史环境是当地居民精神团结的象征。也就是说,公害是直接危及人们生命、健康的犯罪行为,而历史环境的破坏,则是对居民精神生活的挑战,标志着居民的环境意识上升到了较高的层次。1973年日本文化厅组织了“自然村落城镇保存对策研究协议会”。1973年到1976年,居民们接二连三地成立了各地村镇保护会,如“足助町村镇保存会”(爱知县)、“金比罗门前町保存会”(香川县)等。1974年4月,“全国村镇保存联盟”成立,明确以“乡土城镇的保存和更加优美生活环境的创造”为目的,决心恢复美丽的乡土环境。1976年,以妻笼为首的七个地区,率先被确认为“重要传统建筑物群保存地区”加以保护。联盟组织走上正规化,居民的历史环境保护运动也因此而迎来了一个又一个的高潮。可以说,日本历史文化村镇的保护,首先得益于居民的历史环境保护运动,保护运动则加速了政府的立法进程。

中国村民的历史环境保护意识还远没有达到对其潜在价值的认识,正因为如此,加强对村民历史环境保护意识的培养,刻不容缓。

3.鼓励积极有效的保护性开发。保护性开发是指在不破坏原有古迹和历史文化环境的基础上的合理开发。合理开发不仅能以文物养文物,而且能获得较好的经济效益和社会效益。南部欧洲亚得里亚海滨的杜布罗夫尼克一带,保留着大批中世纪以来的古建民居,成为联合国教科文组织的重点保护资助项目。各式民居实行半文物性保护与适度开发相结合,即外貌特征和内部布局不做根本性的变动,但在使用功能上加以改良,如增设水电设施和做必要的内部装修等,以满足现代生活的需要。民居仍由居民使用,多数开辟为家庭旅馆,从而成为饮誉欧美的风景旅游胜地。可见,合理的开发不仅使历史文化村落得到了有效的保护,还能获得良好的经济收益。

4.加强科学的规划管理。历史文化村落要得到合理有效的保护和开发,首先得有科学的规划管理。盲目地无计划地开发,只能加速历史文化村落的毁灭。许多国家从一开始就把古村落的规划作为一项重要工作来抓。印度尼西亚巴厘岛风景宜人,为了使土著生活习俗和原始村落免于损毁,政府有关部门作了精心的先期规划,除对原有建筑和环境进行保护之外,要求所有新建民居都采用与原环境一致的竹墙、草顶和砖地,家具用竹子或椰树干编制,连台灯也采用竹器装饰,这样既保护和再现了当地土著生活的气氛,也满足了旅游者对异国风情的好奇心理。我国一些开发较早的古村落,如歙县唐模村、永嘉县楠溪江国家风景区内的苍坡、豫章等村,已走在前面,开展了不同程度的规划管理工作。目前,我国不少古村落随着新闻媒介的宣传,也迎来了大批慕名前来观光的旅游者,如不及时规划,将会给古村落保护带来负面影响。

五、“中国历史文化名村”保护性开发的方向

中国古村落数量多,分布地域广,历史文化价值高,古朴的民俗民风与美丽如画的乡村田园风光交织在一起,表现出独特的旅游观赏价值。因此,在交通条件和景点结合较好的情况下,中国古村落开发的方向,应该以旅游观光为主。这既起到了发挥古村落文物古迹的社会效益的作用,也为搞好古村落保护提供了经济保障。

近年来,随着传媒介绍,许多名不见经传的古村落,突然变为人们向往游览的地方,这也为古村落的开发昭示了方向。建筑学者、文化学者、历史学者、地理学者及广大游客纷纷走进古村

落,中国古村落的旅游开发也因此而形成气候。

“潜口明代民居”将十余幢散处的明代民居建筑按原样集中搬迁到徽州区潜口乡,集中保护,成为“徽派民居博物馆”,也因此而列入全国重点文物保护单位,成为旅游观光的主要景点。

黟县西递村,古民居集中,文物古迹众多且保存良好,成为黄山市和黟县共同开发的古民居参观游览点。

黟县宏村,山青水秀,以水面和倒影取胜,显示出宁静村居的幽美,有的国外旅游者称赞此地是世界最美的村庄之一。

岳阳县张谷英村,被称为“湘楚明清民居之活化石”(郑孝燮),并被定为湖南省“湘北农家乐旅游点”和岳阳市八大景之一,引来了每年近两万人的海内外游客。

可见,将历史文化名村的保护与开发相结合,同时将交通条件较好地区的历史文化名村开发的主要方向面向游览观光业,是古村落保护性开发的重要出路。传统乡村文化作为一种文化资源,只有在旅游活动中才能更大限度地发挥其宣传教育价值。旅游开发并不妨碍保护,有效的管理才是加强保护的根本途径。

参考文献

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⑧马洪:《让历史文明与现代文明交相辉映》,《中国经济发展战略初探》,江苏人民出版社,1992年。

⑨单德启:《中国乡土民居述要》,清华大学《建筑学研究论文集》(1946-1996),中国建筑工业出版社, 1996年。

βκ刘沛林:《古村落:和谐的人居空间》,上海三联书店,1997年。

(作者 湖南衡阳师专地理系副教授 责任编辑 真漫亚)

these view s have gained m uch visib ility in w estern society and began to exert an i m po rtan t influence upon cu rren t w estern cu ltu re.T h is pap er tries to review th is p rocess in a sketchy w ay and ai m s at a better understanding of the relati on sh i p betw een eco logical th ink ing and its background in w estern cu ltu re.

To Establ ish a Protection Syste m for"Ch i na’s Fam ous V illages of H istor ic and Cultura l I n-terest"by L iu P eilin In the h isto rical and cu ltu ral legacies of the w o rld,Ch ina’s ancien t villages occup y an i m po rtan t p lace.B ecau se of their large num ber,w ide distribu ti on and h igh h isto rical value, they have been refered to as"pearls of traditi onal cu ltu re"and"nati onal treasu res of fo lk co l2 lecti on".T he p resen t situati on of their p reservati on,how ever,is far from ry.It is,therefo re,qu ite u rgen t to select and decide on a num ber of rep resen tative ancien t villages fo r i m m ediate rescue and special p ro tecti on as"Ch ina’s fam ou s villages of h isto ric and cu ltu r2 al in terest".T h is paper review s the concep ti on of the idea of a p ro tecti on system and discu ss2 es the conditi on s fo r the app roval of their statu s,the con ten t,p rinci p les,m ethods and m ea2 su res of p ro tecti on as w ell as the o rien tati on in their exp lo itati on and developm en t.T he p ro2 tecti on system w ill p lay an active ro le in the effective p reservati on of ancien t cu ltu re and scenery.

D econ struction,Fe m i n is m and Postcolon i a l Cr itic is m:Explor i ng Gaya tr i Sp ivak’s Acade m ic Th i nk i ng by W ang N ing Po stco lon ialis m is ano ther sti m u lating theo retic top ic in w estern critical circles after the decline of the po stm odern ist debate.O f the vari ou s po stco lon ial theo ries,Gayatri Sp ivak’s critical theo ry is characterized by decon structiveness,fem in is m and T h ird W o rldis m.A s com p ared w ith Edw ard Said’s critical theo ry,Sp ivak’s seem s un system atic and incon sisten t although m o re challenging.T he p resen t essay,based on its au tho r’s carefu l reading of her m ajo r w o rk s,traces the developm en t of her critical theo ry and its distincti on fo r m that of o thers,thu s offering Ch inese scho lars a new p ersp ective in their fu tu re study of po stco lon ial critical theo ry.

On Speech M ora ls by Chen R ud ong Sp eech acts,especially rheto rical acts,have a clo se relati on sh i p w ith social m o rality.In the p rocess of sp eak ing o r w riting,the rheto r has to judge h is o r her discou rse info r m ati on and rheto rical device on the basis of social m o rality.T he discou rse m u st be evaluated by the p ub lic on m o ral grounds.A ll speech acts o r rheto rical acts m u st be restricted by certain stan2 dards of social m o rality.T he study of speech acts and rheto rical acts shou ld be b rough t in to a new system of value——sp eech m o rals.P roceeding from the actual app licati on of sp eech acts in Ch ina,th is p ap er discu sses the natu re and characteristics of speech m o rals,inqu ires in to its basic p rob lem s and its structu re,and exp lain s its social functi on in the m anagem en t of p ub lic sp eech acts.